41 — Глава: О том, кто прополоскал рот и нос из одной пригоршни. — 191 — Сообщается, что (однажды совершая омовение) ‘Абдуллах ибн Зайд слил воду из сосуда себе на руки и вымыл их, потом помыл или прополоскал рот, промыл нос из одной пригоршни и сделал это трижды. Потом он дважды омыл руки до локтей, потом протёр руками голову, проведя ими ото лба до затылка, а потом омыл ноги до щиколоток, после чего сказал: «Такого омовение посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». См. также хадисы №№ 185, 186, 192, 197 и 199. Этот хадис передали аль-Бухари 191, Ибн Абу Шейба 402, Муслим 235, Абу Дауд 100, ат-Тирмизи 28, ан-Насаи 1/71, Ибн Маджах 434.  

40 — Глава.   190 — Сообщается, что ас-Са’иб бин Язид, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) моя тётка со стороны матери привела меня к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, которому сказала: “О посланник Аллаха, сын моей сестры заболел!” − а он погладил меня по голове и призвал на меня благословение. Затем (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) совершил омовение, а я выпил остаток воды, которую он использовал, после чего встал у него за спиной[1] и увидел у него между лопаток печать пророчества, по виду подобную яйцу куропатки». См. также хадисы №№ 3540, 3541, 5670 и 6352. Этот хадис передали аль-Бухари 190 и Муслим 2345. [1] Для совершения молитвы.

    188 — Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел принести себе сосуд с водой, вымыл в нём руки и лицо, а затем сплюнул в него (воду), после чего сказал им[1]: “Выпейте из него и налейте себе на лица и шеи”». См. также хадисы №№ 196 и 4328. Этот хадис передали аль-Бухари 188 и Муслим 2497. [1] С этими словами пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Абу Мусе и Билялу, которые присутствовали рядом с ним в это время, как сказано об этом в другой версии этого хадиса (№4328).

      40 – Глава: Использование воды, оставшейся после омовения.       187 — Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к нам в полдень, ему принесли воду для омовения, а после того как он совершил его, люди стали брать оставшуюся (после его омовения) воду и обтираться ею.[1] А затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил полуденную /зухр/ и послеполуденную /‘аср/ молитвы, каждая из которых состояла из двух рак’атов, и (в это время) перед ним была (воткнута в землю) его палка с острым наконечником». См. также хадисы №№ 376, 495, 499, 501, 633, 634, 3553, 3566, 5786 и 5859. Этот хадис передали аль-Бухари 187 и Муслим 503.  Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Этот хадис является указанием на допустимость сокращения молитв и их объединения. Также он содержит в себе указание на то, что тому, кто сделал остановку во время первой молитвы и хочет объединить молитвы, лучше заранее прочитать вторую молитву вместе с первой. Тому же, кто находится в пути лучше отложить первую молитву на время второй». См. «Шарх Сахих Муслим» 4/468. [1] Верующие желали приобщиться к той благодати /барака/, которую приобрела эта вода благодаря прикосновению к ней Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. —

38 — Глава: Полное протирание головы (во время омовения).   Слова Всевышнего Аллаха: «… и протирайте ваши головы». (аль-Маида, 5:6). Ибн аль-Мусаййаб сказал: «Женщина в положении мужчины: она (тоже) протирает свою голову». Спросили Малика: «Достаточно ли протереть часть головы?» И он стал опираться на хадис ‘Абдуллы ибн Зайда.   «Ибн аль-Мусаййаб сказал» — то есть Са’ид. Это сообщение от него с непрерывным иснадом приводит Ибн Абу Шейба с текстом: «Мужчина и женщина в протирании (головы) одинаковы». И от Ахмада передаётся, что он сказал: «Женщине достаточно протереть переднюю часть головы». «Спросили Малика» — спросивший его об этом был Исхакъ ибн ‘Иса ибн ат-Табба’, о чём разъяснил в своём «Сахихе» Ибн Хузайма. См. «Фатхуль-Бари» 1/347.     185 — Передают, что ‘Амр ибн Яхйа аль-Мазиний сообщил со слов своего отца о том, что некий мужчина сказал ‘Абдулле ибн Зайду ибн ‘Асыму, который являлся дедом ‘Амра ибн Яхйи аль-Мазиний: «Можешь ли ты показать мне, как совершал омовение/вудуъ/ Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» ‘Абдуллах бин Зайд сказал: «Да», и велел принести воды, (а когда её принесли,) он слил воду себе на руки и дважды вымыл их, потом трижды прополоскал рот и промыл нос, потом трижды омыл лицо, потом дважды омыл руки до локтей, потом протёр руками голову, проведя ими ото лба до затылка и вернув обратно к тому месту, откуда начал, а потом омыл ноги. См. также хадисы №№ 186, 191, 192, 197 и 199. Этот хадис передал аль-Бухари (185). Также этот хадис передали Ибн Аби Шейба (402), Муслим (235), Абу Дауд (100), ат-Тирмизи (28), ан-Насаи (1/71), Ибн Маджах (434).  

  182 — Аль-Мугъира ибн Шу’ба, да будет доволен им Аллах, передал, что однажды, когда он вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в пути, (пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) случилось удалиться по нужде, после чего Мугъира стал сливать ему воду для омовения, а он омыл лицо и руки и протёр (влажными руками) голову и кожаные носки. См. также хадисы №№ 203, 206, 363, 388, 2918, 4421, 5798 и 5799. Этот хадис передали аль-Бухари 203, Муслим 274 и аль-Байхакъи 1199.  

35 — Глава: Человек помогает совершить омовение своему товарищу.     181 — Передают со слов Усамы ибн Зайда о том, что когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, двинулся с ‘Арафата (в Муздалифу[1]), он отошёл к ущелью и справил (там) свою нужду. Усама ибн Зайд сказал: «Я стал наливать ему воду, когда он совершал омовение и спросил: “О посланник Аллаха, ты будешь молиться?” − а он ответил: “Место молитвы перед тобой”»[2]. См. также хадисы №№ 139, 1667, 1669 и 1672. Этот хадис передали аль-Бухари 181 и Муслим 367, 1280. [1] Муздалифа – долина близ Мекки, где паломники, совершающие хаджж, останавливаются в ночь с 9 на 10 зу-ль-хиджжа. [2] Имелось в виду, что молитву предстоит совершить в Муздалифе.  

—

    179 — Сообщается, что однажды Зайд ибн Халид, да будет доволен им Аллах, спросил ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах: «Как ты думаешь, что следует делать тому, кто совокупился, но не испустил семя?» (‘Усман) ответил: “Он должен совершить такое же омовение/вудуъ/, какое совершается перед молитвой, и омыть свой половой орган». ‘Усман (также) сказал: «Я слышал это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». (Зайд сказал): «И я спрашивал об этом ‘Али, аз-Зубайра, Тальху и Убаййа ибн Ка’ба, да будет доволен ими Аллах, и все они говорили, что (совокупившемуся таким образом следует поступить именно так)». См. также хадис № 292. Этот хадис передали аль-Бухари 179 и Муслим 347 (вкратце).  

    178 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно у меня выделялась жидкость[1], но я стеснялся спросить посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. (Однажды) я велел аль-Микъдаду ибн аль-Асваду[2] (спросить об этом пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И аль-Микъдад) задал ему этот вопрос, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(В этом случае следует) совершить омовение/вудуъ/”». См. также хадисы №№ 132 и 269. Этот хадис передали Малик 84, Ахмад 2/21, аль-Бухари 178, Муслим 303, Абу Дауд 206, 207, ат-Тирмизи 114, ан-Насаи 152, 193, 194, 435-439, Ибн Маджах 504. [1] Речь идёт о моментах интимных ласк. [2] Сподвижник пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из числа первых мусульман.

    177 — Передают со слов ‘Аббада ибн Тамима о том, что его дядя по отцовской линии  (‘Абдуллах ибн Зайд аль-Ансари, да будет доволен им Аллах,) передал,  что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть не не прекращает (молитву), пока не услышит звук или не почувствует запах». См. также хадисы №№ 177 и 2056. Этот хадис передали аш-Шафи’и 1/99, Ахмад 4/40, аль-Бухари 177, Муслим 361, Абу ‘Авана 1/238, ан-Насаи 1/98 и в «Сунан аль-Кубра» 152, Ибн Маджах 513, аль-Байхакъи 1/114, аль-Баззар 7748.   

    176 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если раб (Аллаха) не осквернится, молитва его будет продолжаться всё то время, которое он проведёт в мечети в ожидании (следующей) молитвы”»[1]. Один чужестранец спросил: «А что такое осквернение о Абу Хурайра?» Он ответил: «Звук», имея в виду выпускание кишечных газов. См. также хадисы №№ 445, 477, 647, 648, 659, 2119, 3229 и 4717. Этот хадис передали аль-Бухари 176 и Муслим 272, 362, 649. [1] Имеется в виду, что если человек совершит обязательную молитву в мечети и останется там до начала следующей молитвы, то всё это время молитва его как бы будет продолжаться в том смысле, что он получит за этот период такую же награду, как и за молитву, и всё это время ангелы будут продолжать возносить мольбы за него подобно тому, как они делают это и во время молитвы.

  174 — Сообщается, что Ибн Шихаб сказал: «Мне сообщил Хамза ибн ‘Абдуллах (ибн ‘Умар) со слов своего отца, который сказал: “При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, собаки мочились (около мечети) и могли беспрепятственно заходить и входить в неё,[1] и люди не поливали водой (те места, где они мочились)”». Этот хадис передали Ахмад 2/70, аль-Бухари 174, Абу Дауд 382, Ибн Хузайма 302, аль-Байхакъи 2/429. [1] Тогда у мечети ещё не было дверей, которые поставили через непродолжительное время.

    173 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Как-то раз один человек увидел собаку евшую от жажды влажную землю. Этот человек взял свой башмак и стал черпать для неё (воду) до тех пор, пока не напоил её, а Аллах отблагодарил его за это и завёл в рай». См. также хадисы №№ 2363, 2466 и 6009. Этот хадис передали аль-Бухари (173).   Также этот хадис передал Муслим (2244).                

33 — Глава: Если собака попьёт воды из сосуда, принадлежащего кому-нибудь из вас, пусть вымоет его семь раз.   172 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если собака попьёт воды из сосуда кого-либо из вас, пусть он вымоет его семь раз”». Этот хадис передали Малик 65, аль-Бухари 172, Муслим 279, ат-Тирмизи 91, ан-Насаи 1/52-53, Ибн Маджах 363.   

    171 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Абу Тальха[1] был первым человеком, взявшим себе часть волос посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после того, как он (однажды) обрил себе голову. См. также хадис № 170. Этот хадис передали аль-Бухари 171 и Муслим 1305 похожий хадис. [1] Абу Тальха Зайд ибн Сахль ибн Асвад аль-Ансари − один из ближайших сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

    170 — Сообщается, что Ибн Сирин сказал: «Однажды я сказал ‘Абиде: “У нас есть кое что из волос пророка, которые мы получили от Анаса или от его семьи”. Тогда он сказал: “Иметь у себя его волосы любимее для меня чем этот мир и всё что в нём есть!”» См. также хадис №№ 171. Этот хадис передал аль-Бухари 170.  

32 — Глава: Поиски воды для омовения с наступлением времени молитвы. ‘Аиша сказала: «В поисках воды наступило время утренней молитвы, но её не нашли, и тогда был ниспослан (аят) о таяммуме».       169 — Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) я находился рядом с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и настало время послеполуденной /‘аср/ молитвы, люди стали искать воду для омовения, но не сумели найти её. (Через некоторое время) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принесли сосуд с водой для омовения, и он опустил в этот сосуд руку, повелев людям совершать своё омовение (водой) из него».   (Анас, да будет доволен им Аллах,) сказал: «И я увидел, как вода стала бить из-под его пальцев ключом, (что продолжалось до тех пор,) пока омовение не совершили все до последнего». См. также хадисы №№ 195, 200, 3572, 3573, 3574 и 3575. Этот хадис передали аль-Бухари 169 и Муслим 2279.  

    168 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, нравилось надевать обувь, начиная с правой ноги, расчёсывать и умащать благовониями волосы и бороду, начиная справа, и совершать омовение, начиная с правой стороны тела, и поступать так же во всех остальных своих делах». См. также хадисы №№ 426, 5380, 5854 и 5926. Этот хадис передали аль-Бухари 168, Муслим 66 и 67, Абу Дауд 33, ат-Тирмизи 608, ан-Насаи 1/78, Ибн Маджах 401.  

31 — Глава:  Во время совершения частичного или полного омовения (следует) начинать с правой части тела.       167 — Сообщается, что Умм ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда они обмывали тело его дочери[1], да будет доволен ею Аллах, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: “Начинайте (обмывать тело) с правой стороны и с тех его частей, которые необходимо омывать при омовении/вудуъ/”». См. также хадисы №№ 1253, 1254, 1255, 1256, 1257, 1258, 1259, 1260, 1261, 1262, 1263. Этот хадис передали аль-Бухари 167, Муслим 939, Абу Дауд 3142, ат-Тирмизи 990, Ибн Са’д 8/34. Умм ‘Атыййа разбиралась в исламском праве, много знала наизусть. Она передала сорок сообщений, из них 6 приведены в обоих «Сахихах», ещё один — только у аль-Бухари и ещё один — только у Муслима. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» (3/318). Её хадисы привели составители четырёх «Сунанов»[2]. Из сподвижников её сообщения передавал Анас ибн Малик. Из последователей её хадисы передавали Мухаммад ибн Сирин, его сестра Хафса бинт Сирин, Умм Шарахиль, ‘Али ибн аль-Акмар, ‘Абдуль-Малик ибн ‘Умайр, Исма’иль ибн ‘Абдур-Рахман. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» (3/318). А её сообщение о мытье посуды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, известен в «Сахихе», как об этом сказал Ибн Хаджар. Многие последователи брали постановление из этого сообщения. См. «аль-Исаба» (261). Она дожила почти до 70 года. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» (2/318). [1] Имеется в виду Зайнаб, да будет доволен ею Аллах, умершая в 630 году. [2] «Сунан» — название многих сборников сообщений. Самые известные из них — составленные четырьмя учёными: ат-Тирмизи, ан-Насаи, Абу Даудом и Ибн Маджой.

30 – Глава: Омовение ног, обутых в сандалии, не обтирая сандалии.       166 — Сообщается, что однажды ‘Убайд ибн Джурайдж сказал ‘Абдулле ибн ‘Умару, да будет доволен Аллах ими обоими: «О Абу ‘Абду-р-Рахман, я видел, что ты делаешь четыре (вещи), которых я не видел, чтобы их совершали твои товарищи». Он сказал: «А что это о Ибн Джурайдж?» Он ответил: «Я видел, что ты касаешься только двух йеменских углов Каабы, и я видел, что ты носишь сандалии, сделанные из дублёной кожи, и я видел, что ты красишь волосы в жёлтый цвет, и я видел, что, когда ты был в Мекке[1], люди надели ихрамы, увидев молодой месяц[2], ты же надел его и стал произносить тальбийу[3] только в восьмой день зу-ль-хиджжа /йаум ат-тарвия/». ‘Абдуллах (ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими,) сказал (ему в ответ): «Что касается углов (Каабы), то я не видел, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, касался (каких-либо из них), кроме йеменских; что касается сандалий, сделанных из дублёной кожи, то, поистине, я видел, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, носил только такие сандалии, на которых (после выделки кожи) не оставалось волос (животного), и совершал омовение, не снимая их[4], и поэтому я тоже люблю носить такую обувь; что касается жёлтого цвета, то, поистине, я видел, что так красит (волосы) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому я тоже люблю краситься так; что же касается ихрама, то, поистине, я не видел, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, надевал его, прежде чем его верблюдица трогалась в путь».См. также хадисы №№ 1514, 1552, 1609, 2865 и 5851. Этот хадис передали аль-Бухари 166 и Муслим 1177 и 1267. [1] Имеется в виду посещение Мекки во время хаджжа. [2] То есть в первый день месяца зу-ль-хиджжа. [3] Тальбийа − особая формула, которую начинает произносить в микате паломник при вхождении в состояние ихрама. Человек, намеревающийся совершить умру или хаджж, произносит общие для обоих случаев слова: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, нет  у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; поистине, хвала Тебе, и милость принадлежит Тебе и владычество, нет у Тебя cотоварища! /Ляббай-кя, Аллахумма,  ляббай-кя, ля шарикя ля-кя, ляббай-кя; инна-ль-хамда, ва-н-ни‘мата ля-кя ва-ль-мулька, ля шарикя ля-кя!/» Однако совершающий умру должен сказать: «О Аллах, вот я перед Тобой, cовершая умру! /Аллахумма, ляббай-кя ‘умратан!/» − а совершающий хаджж говорит: «О Аллах, вот я перед Тобой, совершая хаджж! /Аллахумма, ляббай-кя хаджжан!/» [4] Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, надевал сандалию сразу же после того, как он омывал ногу.  

  2217 — «Я не знаю был ли проклят (народ) Тубба’ или нет? И я не знаю, был ли Зуль-Къарнайн пророком или нет? И я не знаю, являются ли наказания/худуд/[1] искуплением за совершённый грех или нет?» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/251 сказал: — Его приводят Абу Дауд (4674) без последнего предложения, а также аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (1/36), от него — аль-Байхакъи (8/329), Абуль-Къасим аль-Хиннаи в «аль-Фаваид» (1/16), Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-Джами’» (2/50) и Ибн ‘Асакир в «Тарих» (3/251/1, 6/57/1, 11/302/1, 16/66/2) — все они передали его от ‘Абду-р-Раззакъа, передавшего от Ма’мара, передавшего от Ибн Абу Зиъба со слов Са’ида аль-Макъбари, передавшего от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), и я не знаю у него недостатка», с ним в этом согласился аз-Захаби и это так, как они сказали. ________________________________ О народе Тубба’ упоминается в Коране: «До них сочли лжецами посланников народ Нуха, жители Расса и самудяне, адиты, народ Фараона и братья Лута, жители Айки и народ Тубба’. Все они сочли лжецами посланников, и сбылась Моя угроза» (Къаф, 50:13-14). Ас-Са’ди в толковании этого аята пишет: «Народ Тубба’ также отказался уверовать в своего посланника. Тубба’ – это титул царей, правящих Йеменом в доисламскую эпоху. Всевышний не сообщил нам, о каком из йеменских правителей идет речь в Коране и какого из посланников отверг его народ. Зачем Аллах умолчал об этом? Истинная причина этого известна одному Аллаху, но не исключено, что этот правитель был хорошо известен чистокровным арабам, которые знали обо всех важных страницах своей истории». Ибн ‘Асакир сказал: «Это сомнение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было до того, как ему было разъяснено его положение, после чего он сообщил, что тот был мусульманином». Затем он привёл хадис со своим иснадом: «Не поносите Тубба’, ибо, поистине, он был мусульманином». Его привели он (Ибн ‘Асакир) и Ахмад (5/340). В его иснаде присутствуют Абу Зур’а и Ибн Лахи’а, которые являются слабыми передатчиками, однако, у этого хадиса есть подтверждающий его хадис/шахид/, по причине которого он поднимается как минимум до степени хорошего хадиса. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/252. [1] «Худуд» (ед. число — «хадд»). Имеются в виду наказания, налагаемые за такие преступления, на которые имеются указания в Коране и Сунне и которые не могут быть отменены ни при каких обстоятельствах. Применение таких наказаний является прерогативой мусульманского правителя.

29 – Глава: Обмывание пяток   Совершая омовение, Ибн Сирин промывал место (на пальце, где находилось) кольцо.   165 – Сообщается, что Мухаммад ибн Зияд сказал: — Я слышал, как однажды, когда Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, проходивший мимо нас в то время, когда люди совершали омовение из сосудов для омовения, сказал: «Совершайте омовение полностью! Поистине, Абуль-Къасим, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Горе пяткам от огня”». Этот хадис передали аль-Бухари 165, Муслим 242, ан-Насаи 1/77 и Ибн Маджах 453 вкратце.