Хадис: «Сура “аль-Мульк” является защитой от мучения могилы» — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сура “аль-Мульк”[1] является защитой от мучения могилы».  Этот хадис передали Абу аш-Шейх, Абу Ну’айм, Ибн Мардавайх. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3643). Имам аль-Мунави сказал, что этой суры достаточно в могиле тому, кто её читал. Общее значение этого содержится в сообщении Ибн Мас’уда, которое имеет положение марфу’, т.е. то, что передается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн Мас’уд говорил: — Когда умер один человек, к нему пришли ангелы мучений, которые сели у его головы. Им было сказано: «Нет у вас пути к нему, ибо он читал суру “аль-Мульк”. Когда они подошли со стороны ног, им было сказано: “Нет у вас пути к нему, ибо он выстаивал ночные молитвы, читая суру “аль-Мульк”. Когда же они подошли со стороны живота, им было сказано: “Нет у вас пути к нему, ибо он содержит в себе (выучил) суру “аль-Мульк”. И эта сура названа «защищающей», защищающей от мучений могилы! И она в Торе сура «аль-Мульк», и кто прочитает её ночью, тот поистине, заслужит множество благого!» ат-Табарани в “аль-Кабир” (8650), аль-Хаким (3/217). Шейх аль-Албани подтвердил достоверность. В другой версии этого сообщения сказано, что Ибн Мас’уд сказал: «Кто читал суру “аль-Мульк” каждую ночь, того Аллах посредством этого защитит от мучений могилы! И мы во время посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, называли эту суру “защищающей”/аль-мани’а/». Этот хадис передал ан-Насаи (6/179). А учёные Постоянного комитета говорили, что это достоинство касается того, кто уверовал в эту суру, постоянно читал её, стремясь к Лику Аллаха, принимал увещевания и наставления, упомянутые в ней и жил в соответствии с ней. См. «Фатава аль-Ляджна» (4/334). [1] Имеется в виду 67-я сура Корана “Власть”.

Хадис: «В Коране есть сура из тридцати аятов, которые будут заступаться за человека (в Судный день)…» — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В Коране есть сура из тридцати аятов, которые будут заступаться за человека (в Судный день), пока не простятся ему грехи его, и это — “Благословен Тот, в руках которого власть…”(1)».  Этот хадис передали Абу Дауд 1400, Ибн Маджах 3786, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11612 и ат-Тирмизи 2891 сказавший: «Хороший хадис». Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, хафиз аз-Захаби, имам аш-Шаукани и шейх аль-Албани. ___________________________________ Имам аль-Мунави в «Файдуль-Къадир» сказал, что в этом хадисе речь идёт о том, кто часто читал эту суру, размышляя над ней и принимая во внимание прочитанное. Также в этом хадисе ясный довод на то, что «басмаля» не является частью сур, а является самостоятельным аятом Корана, поскольку сура «аль-Мульк» состоит из 30 аятов без «басмалы». На этот хадис опирались в качестве довода те, кто считал, что «басмаля» не является аятом Корана поскольку чтецы единогласно передали, что сура «аль-Мульк» состоит из 30 аятов без «басмалы». См. «Файдуль-Къадир» 2/453, имама аль-Мунави и «Нейлюль-аутар» 2/489, имама аш-Шаукани. (1) Имеется в виду 67-я сура Корана «Власть».

Аль-Бара ибн ‘Азиб рассказывал: «Как-то раз когда один человек читал суру “Пещера”, а рядом с ним находилась привязанная двумя веревками лошадь, его (неожиданно) окутало какое-то облако, которое стало приближаться к нему, что же касается лошади, то она испугалась. А наутро он пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) рассказал ему об этом и пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Это было спокойствие /сакина/, которое снизошло на тебя свыше благодаря чтению Корана”». Этот хадис передали аль-Бухари 5011 и Муслим 795.   

  Хадис: «Тот, кто выучил наизусть первые десять аятов из суры “Пещера”, будет защищен от Антихриста»   Передают со слов Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:  «Тот, кто выучил наизусть первые десять аятов из суры “Пещера”, будет защищён от Антихриста/Даджаль/». Этот хадис передал Муслим (809). Та версия хадиса, в которой упоминается о десяти последних аятах суры “Пещера”, является отклоненной (шазз), о чем сказал шейх аль-Албани в “ас-Сильсиля ас-сахиха”. Эта версия противоречит многим подобным хадисам, в которых сказано о первых десяти аятах суры “Пещера”, а не последних. Десять первых аятов из суры «аль-Кахф»:   الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا 18:1   قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا 18:2   مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا 18:3   وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا 18:4   مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا 18:5   فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا 18:6   إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا 18:7   وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا 18:8   أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا 18:9   إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا 18:10 Перевод Э. Кулиева: Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание и не допустил в нем кривды, и сделал его правильным, чтобы он предостерег от тяжких мучений от Него и сообщил верующим, которые совершают праведные деяния, благую весть о том, что им уготована прекрасная награда, в которой они пребудут вечно, и чтобы он предостерег тех, которые говорят: «Аллах взял Себе сына». Ни они, ни их отцы не обладают знанием об этом. Тяжки слова, выходящие из их ртов. Они говорят одну только ложь. Ты можешь погубить себя от скорби по их следам (скорбя о том, что они отворачиваются от истины), если они не уверуют в это повествование? Воистину, все, что есть на земле, Мы сделали украшением для нее, чтобы испытать людей и выявить, чьи деяния окажутся лучше. Воистину, все, что есть на земле, Мы превратим в безжизненный песок. Или же ты решил, что люди пещеры и Ракима были самым удивительным среди Наших знамений? Вот юноши укрылись в пещере и сказали: «Господь наш! Даруй нам от Себя милость и устрой наше дело наилучшим образом».  

Передают со слов ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний написал Книгу, которая находится у (Его) трона, за две тысячи лет до того, как Он создал небеса и землю, и Он ниспослал из неё два аята, которыми заканчивается сура “аль—Бакъара”. И к тому дому, в котором их будут читать в течении трёх ночей, шайтан не приблизится». Этот хадис передали Ахмад (4/274), Ат-Тирмизи (2882), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (10802), ад-Дарими (3387), Ибн Хиббан (782), аль-Хаким (1/750), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (7146). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1799), «Мишкатуль-масабих» (2145), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1467).  

        Хадис: «Тому, кто станет читать ночью два последних аята из суры “аль-Бакъара”, …»       Передают со слов Абу Мас‘уда аль-Бадри (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто станет читать ночью два последних аята из суры “Корова”, этого будет достаточно».  Этот хадис передали аль-Бухари (5009), Муслим (807). Имам ан-Навави сказал: “Сказано, что этого будет достаточно, чтобы заменить ночную молитву/къияму-л-лейль/, или будет достаточно, чтобы в течение ночи служить человеку защитой от шайтана, или же достаточно для защиты от всего плохого. Эти слова могут содержать в себе всё это”. См. “Шарх Сахих Муслим” (6/417). —

  Хадис: «Аллах обращается к Своим творениям в ночь, (которая приходится) на середину месяца  Ша’бана…» — Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Всевышний Аллах обращается к Своим творениям в ночь, (которая приходится) на середину месяца  Ша’бана и прощает грехи Своим рабам, за исключением двоих: мушахину и убийце». Этот хадис передал Ахмад (2/176).   Достоверность этого хадиса подтвердили шейх Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут. См. “Тахридж аль-Муснад” (6642). Учёные разошлось относительно слова «мушахин», упоминаемого в этих хадисах. Некоторые сказали, что речь идёт о приверженце нововведений, и это говорил имам аль-Ауза’и. Другие же сказали, что речь идёт о мусульманах, которые враждуют между собой, о чём сказал имам ат-Тыби. См. “Хашия ас-Синди ‘аля Ибн Маджах” (2/161).   Статья по теме О праздновании ночи Бараат в середине месяца ша’бан. См. также: Правовые положения, связанные с месяцем шаабан

2686 — » من قال إذا أصبح : » رضيت بالله ربا و بالإسلام دينا و بمحمد نبيا » , فأنا الزعيم لآخذن بيده حتى أدخله الجنة » . _________________________________________ قال الشيخ الألباني في » السلسلة الصحيحة » 6 / 421 : أورده المنذري في » الترغيب » ( 1 / 229 ) من حديث المنيذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم , و كان يكون بـ ( أفريقية ) قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره . و قال : » رواه الطبراني بإسناد حسن » . و كذا قال الهيثمي في » المجمع » ( 10 / 116 ) . فتعقبه الحافظ ابن حجر فيما علقه عليه , فقال : » قلت : فيه رشدين , و هو ضعيف » . قلت : و كنت اتبعته على هذا في » التعليق الرغيب » , و عليه أوردته في » ضعيف الترغيب » , ثم تبين لي أن رشدين لم يتفرد به , فإنه رواه عن حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن المنيذر به . فقال الحافظ في ترجمة المنيذر من » الإصابة » : » وصله الطبراني إلى رشدين . و تابعه ابن وهب عن حيي , لكنه لم يسمه , قال : عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم , و أخرجه ابن منده » . قلت : و لا يخفى أن الصحابة كلهم عدول , فعدم تسمية ابن وهب إياه لا يضر , فبهذه المتابعة ثبت الحديث و الحمد لله . ثم إن الحديث عند الطبراني في » المعجم الكبير » ( 20 / 355 / 838 ) بسند صحيح عن رشدين به . و كذلك رواه ابن قانع في » معجم الصحابة » من طريق أخرى عنه , لكنه لم يذكر فيه » إذا أصبح » . و هي ثابتة في رواية الطبراني , و كذا في رواية ابن وهب كما يدل عليه صنيع الحافظ في » الإصابة » , و زاد أنه قال: » و أخرجه ابن منده » . و لهذه الزيادة شاهد من حديث رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا بلفظ آخر , و زيادة أخرى , و في إسناده اضطراب و جهالة , و لذلك أخرجته في الكتاب الآخر برقم ( 5020 ) , و فيه زيادة أخرى : » ثلاث مرات » . و لأصل الحديث شاهد جيد من رواية أبي سعيد الخدري مرفوعا نحوه , و قد مضى برقم ( 334 ) دون ذكر الصباح و المساء . ثم رأيت الحديث في » المعرفة » لأبي نعيم ( 2 / 188 / 2 ) من طريق الطبراني . ثم علقه على ابن وهب . 2686 — Сообщается, что аль-Мунайзир, да будет доволен им Аллах, сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который бывал в Африке, сказал: — Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  говорил: «Того, кто по утрам будет говорить: “Радыйту би-Лляхи Раббан, ва биль-ислями динан, ва би-Мухаммадин набиййан”, я ручаюсь за то, что я обязательно возьму его за руку и заведу в Рай».   Этот хадис передал ат-Табарани с хорошим иснадом. Хафизы ад-Думьяты и аль-Хайсами назвали иснад хадиса хорошим. См. «аль-Матджар ар-рабих» (225), «Маджма’у-з-заваид» (10/119). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов в «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (657), а в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2686), он признал его иснад достоверным.  

Хадис: “Доволен я Аллахом как Господом, исламом − как религией и Мухаммадом − как пророком”     Сообщается, что аль-Мунайзир, да будет доволен им Аллах, сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который бывал в Африке, сказал: — Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  говорил: «Того, кто по утрам будет говорить: “Доволен я Аллахом как Господом, исламом − как религией и Мухаммадом − как пророком”/Радыйту би-Лляхи Раббан, ва биль-ислями динан, ва би-Мухаммадин набиййан/, я ручаюсь за то, что я обязательно возьму его за руку и заведу в Рай».  Хафиз аль-Мунзири сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани (в «аль-Му’джам аль-Кабир»,  20/355) с хорошим иснадом». См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/309). Хафизы ад-Думьяты и аль-Хайсами назвали иснад хадиса хорошим. См. «аль-Матджар ар-рабих» (225), «Маджма’у-з-заваид» (10/119). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов в «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (657), а в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2686), он признал его иснад достоверным.  

1947 — » كان يَعْرِضُ نفسَهُ على الناسِ في المَوْقِفِ ، فيقولُ : ألا رجلٌ يَحْمِلُنِي إلى قَوْمِهِ ، فإنَّ قُرَيْشًا قد  مَنَعُونِي أنْ أُبَلِّغَ كَلامَ ربِّي »  . ___________________________ قال الشيخ الألباني في » السلسلة الصحيحة » 4 / 591 : أخرجه البخاري في » أفعال العباد » ( ص 77 — هند ) و أبو داود ( 4734 ) و الترمذي ( 2 / 152 ) و الدارمي ( ص 428 — هند ) . و ابن ماجة ( 201 ) و ابن منده في » التوحيد » ( 113 / 2 ) و ابن عبد الهادي في » هداية الإنسان » ( 2 / 239 / 1 ) عن إسرائيل حدثنا عثمان بن المغيرة عن سالم بن أبي الجعد عن جابر قال : فذكره مرفوعا , و قال الترمذي : » حديث غريب صحيح » . قلت : و هو على شرط البخاري . و أخرجه أحمد ( 3 / 322 و 339 ) من طريق أبي الزبير عن جابر نحوه مختصرا . و هو على شرط مسلم . 1947 — «(В сезон хаджжа посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) выходил к местам стоянок людей и представлял себя им, говоря: “Есть ли среди вас кто-нибудь, кто заберёт меня к своему народу, ибо эти курайшиты препятствуют мне доносить до людей речь моего Господа?”» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/591) сказал: Этот хадис передали аль-Бухари в «Хальк аф’аль аль-‘ибад» 66, 157, Абу Дауд 4734, ат-Тирмизи 2925, ад-Дарими стр. 428 (индийское изд.), Ибн Маджах 201, Ибн Мандах в «ат-Таухид» 2/113 и Ибн ‘Абдуль-Хади в «Хидаятуль-инсан» 1/239/2 … со слов Джабира, который сказал: «…», и он привёл этот хадис, как восходящий к пророку. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис редкий, достоверный». Я (аль-Албани) говорю: — Он соответствует условиям аль-Бухари. Также его передал Ахмад 3/322, 339 от Джабира в краткой форме и он соответствует условиям Муслима.  

Сообщается от ‘Али ибн аль-Хасана, что однажды он увидел человека, который приходил к могиле пророка (мир ему и благословение Аллаха) и заходил туда через отверстие, и взывал там. Он запретил ему это и сказал: “Не сообщить ли тебе хадис, который я слышал со слов своего отца, а он со слов деда, слышавшего от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)? Он говорил: «Не превращайте мою могилу в место собрания! И не превращайте свои дома в могилы. Обращайтесь за меня с мольбой, поистине, ваши мольбы будут до меня дохо-дить, где бы вы ни были!» Этот хадис передали Ибн Аби Шейба 2/358, Абу Я’ля 469, Ибн Аби ‘Асым в “Фадль ас-саля ‘аля ан-наби” 26. Достоверность хадиса подтвердили хафиз Ибн ‘Абдуль-Хади, имам Сулейман ибн ‘Абдуллах ибн аш-Шейх, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и др. См. “ас-Сарим аль-мунки” 414, “Тайсируль-‘Азизиль-Хамид” 1/628, “Тахкыкъ Фатхуль-Маджид” 285.  

61 — Сообщается, что Джундуб ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы были молодыми и резвыми людьми, находясь с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и мы изучали веру (иман) прежде, чем приступать к изучению Корана. Затем, изучая Коран, мы увеличивали им свою веру». Этот хадис передали Ибн Маджах 61, аль-Байхакъи 3/120, аль-Мустагъфири в «Фадаиль аль-Къуран» 271.  Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Бусыри и шейх Мукъбиль. См. «аз-Заваид», «Сахих аль-Муснад» 285. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 52. __________________________________ ‘Абдуль-Гъани аль-Муджаддиди сказал: «Из этого извлекается то, что изучать вопросы, связанные с вероубеждением, следует прежде, чем изучать фикъх и Коран». См. «Инджах аль-хаджа шарх Сунан Ибн Маджах» 1/63.

Сообщается, что ан-Наввас ибн Сам’ан сказал: — Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:«В День воскрешения приведут Коран и тех, кто в мире этом поступал в соответствии с ним, а впереди него будут идти суры “аль-Бакъара” и “Али Имран”». Этот хадис передал Муслим 805.  

Сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Читайте в своих домах суру “аль-Бакъара”! Поистине, шайтан не входит в дом, в котором читают суру “аль-Бакъара”». Этот хадис передал аль-Хаким 1/561. Достоверность подтвердил шейх аль-Албани.   

  Хадис: «Не следует завидовать никому, кроме двоих…»     Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:    «Не следует завидовать никому, кроме (обладателей) двух (качеств): человеку, которому Аллах даровал Коран[1] и который читает его ночью и днём, и человеку, которому Аллах даровал богатство и который расходует его ночью и днём». Этот хадис передали имам Ахмад (1/432, 2/8, 36, 88, 152), аль-Бухари в своём «Сахихе» (5025) и «Халькъу аф’али аль-‘ибад» (196), Муслим (815), ат-Тирмизи (1936), Ибн Маджах (4209), Ибн Хиббан (125), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/223), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (3/126).    Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7487), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1427), «Сахих Ибн Маджах» (3412). [1] Имеется в виду знание Корана как источника всех необходимых людям знаний.

От Абу Мусы сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Верующий, который читает Коран, подобен сладкому лимону, обладающему приятным запахом и вкусом, а верующий, который не читает Коран, подобен финику, не обладающему запахом, но сладкому на вкус. Лицемер, который читает Коран, подобен базилику, обладающему приятным запахом, но горькому на вкус, а лицемер, который Коран не читает, подобен колоквинту, не обладающему запахом и горькому на вкус». Этот хадис передали аль-Бухари 5059, 5427 и Муслим 797.  

Хадис: “Не из нас тот, кто не читает Коран нараспев” —   Сообщается, что Са’д ибн Абу Ваккъас, да будет доволен им аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не из нас тот, кто не читает Коран нараспев”».  Этот хадис передали Ахмад (1/175), ад-Дарими (2/471), Абу Дауд (1469), аль-Хаким (1/570), Ибн Наср (55). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5442), «Мишкатуль-масабих» (2194). Также этот хадис передал аль-Бухари (7527)  со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, с добавкой: «… читая его вслух».  _____________________________________________ Хафиз Ибн Касир говорил: “Шариат требует чтение Корана красивым размеренным голосом, который повлечёт размышление и понимание Корана, смирение и желание подчиниться его велениям. Что же касается новоизобретённых песенных голосов, которые подобны развлекательному и музыкальному ритму, то Коран отвергает подобное и строго относится к подобному виду чтения. И в Сунне упоминаются строгие тексты относительно подобного чтения!” См. “Фадаиль аль-Къуран” (19). Саляфы разошлись в значении слова «йатагъанна». Одни говорили, что смысл хадиса: «Не из нас тот, кому не достаточно Корана», – поскольку считали, что речь идёт о слове: «истагъна». И это мнение передается от Ваки’а и Суфйана ибн ‘Уйейны. Что касается Ибн Аби Мулейки, Ибн аль-Мубарака и Надра ибн Шумайля, то они истолковали это слово, как «украшение чтения Корана красивым голосом». Также это мнение передаётся и от имама аш-Шафи’и. См. «Фатхуль-Бари» (9/372). Однако, не следует читать нараспев или с таджвидом ду’а, как это делают некоторые люди, как говорил об этом шейх аль-Албани в «Сильсилятуль-худа ва-н-нур», ибо это не Коран и нельзя их чтение уподоблять Корану. К этому относятся и слова «а’узуби-Лляхи мина-ш-шайтани-р-раджим» перед чтением Корана, так как это тоже не аят.

Передают со слов ‘Амира ибн Василя о том, что (однажды) Нафи’ ибн ‘Абдаль-Харис встретил в ‘Усфане ‘Умара (ибн аль-Хаттаба), назначив­шего его наместником Мекки, и (‘Умар) спросил: «Кого ты назначил править людьми, живущими в этом вади?» (Нафи’) сказал: «Ибн Абзу». (‘Умар) спросил: «А кто такой Ибн Абза?» (Нафи’) сказал: «Один из наших вольноотпущенников». (‘Умар) воскликнул: «И ты назначил править ими вольноотпущенника?» (Нафи’) сказал: «Поистине, он читает Книгу Всемо­гущего и Великого Аллаха[1] и знает, (как следует делить) доли наследства». Тогда ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Ваш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, одних людей Аллах возвысит посредством этого Писания, а других унизит”»[2]. Этот хадис передали Ахмад 1/35, Муслим 817 и Ибн Маджах 218. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1896, «Мухтасар Муслим» 2102, «Сахих Ибн Маджах» 180. В версии Ибн Маджах сказано, что Ибн Абза являлся ещё и судьёй.   [1] То есть является знатоком Корана. [2] Имеется в виду, что Аллах возвысит тех, кто уверует в Коран и будет соблюдать его установления, и унизит тех, кто эти установления соблюдать не будет.

Хадис: «Придёт Коран в Судный день и скажет: “О Господь, укрась его (читавшего Коран)!”, и на него наденут корону почета». — Со слов Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Придёт Коран в Судный день и скажет: “О Господь, укрась его (читавшего Коран)!”, и на него наденут корону почета. Затем Коран скажет: “О Господь, прибавь ему!”, и наденут на него одежду почета. Затем Коран скажет: “О Господь, будь доволен им!”, и им будут довольны. Затем читавшему Коран скажут: “Читай и возвышайся”, и за каждый аят ему прибавят награду!»  Этот хадис передали ат-Тирмизи 2915 и аль-Хаким 1/738. Имам ат-Тирмизи, имам аль-Хаким и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1425, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8030.    

Сообщается от Ибн ‘Аббаса, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, в сердце которого нет ничего из Корана, подобен разрушенному дому!» Этот хадис передали ат-Тирмизи 2913. Имам ат-Тирмизи, имам ан-Навави, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и исследователь Хусайн Салим Асад подтвердили достоверность хадиса. Но шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1524. В иснаде этого хадиса присутствует Къабус ибн Абу Забьян, которого назвала слабым группа имамов. Ибн Хиббан сказал: «Он единственный передаёт от своего отца то, чему нет основы. Иногда он возводит к пророку отосланные/мурсаль/ и прерванные/маукъуф/ хадисы». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В нём присутствует слабость». Также этот хадис передали Ахмад (1/223), ад-Дарими (3309), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (582/191/2) и аль-Хаким (1/554), который сказал: «Иснад (этого хадиса) достоверный». Вслед за этими словами аль-Хакима, имам аз-Захаби в своём «Тальхисе» сказал: «Къабус слабый (передатчик)». См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 2/372-373.

От ‘Укъбы ибн ‘Амира сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: لو جُعِل القرآنُ في إهابٍ ، ثمَّ أُلقي في النَّارِ ما احترق   «Если бы Коран сделали кожей, а затем бросили бы в Огонь, то он не сожрал бы его!» Этот хадис передали Ахмад 1/151, ат-Тахави 1/390, ад-Дарими 3353. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” № 3562.   

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Тот, кто читает Коран, являясь искусным в этом, будет с благородными и покорными писцами, а тому, кто читает Коран, запинаясь и испытывая при этом затруднения, уготована двойная награда». Этот хадис передал Муслим 798.  

Со слов ‘Аиши сообщается: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не прочитывал Коран меньше, чем за три дня!» Этот хадис передали Ибн Са’д в «ат-Табакъат» 1/376. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2466, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4866.  Имам известного комментария на сборник хадисов «Сунан Аби Дауд» Шамсуль-Хаккъ ‘Азым аль-Абади сказал: «Это ясный четкий текст, указывающий на то, что Коран не прочитывается быстрее, чем за три дня!» См. «Аунуль-Ма’буд» 4/268. Также имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: «Смысл этого хадиса в том, что прочитывающий Коран быстрее, чем за три дня упускает то, что ему велено из чтения в соответствии с правилами /тартиль/ и размышлением!» См. «Шарх Сунан Аби Дауд» 5/295. Абу Джамра рассказывал: «Однажды я сказал Ибн ‘Аббасу: «Я человек, который быстро прочитывает Коран, и может быть так, что за ночь я прочитываю Коран один или два раза!» Ибн ‘Аббас сказал: «Прочитать одну суру за ночь для меня предпочтительнее, чем делать то, что ты делаешь!» См. «Задуль-ма’ад» 1/338. Передается, что Му’аз ибн Джабаль порицал (якраху) прочитывание Корана меньше, чем за три дня. См. «Фадаиль аль-Куран» 80. Хафиз Ибн Касир назвал сообщение достоверным. (Кто знает, что означало в терминологии сахабов и их последователей слово «якраху», для того будет еще более понятным отношение Му’аза к этому). Ибн Мас’уд говорил: «Тот, кто читает Коран меньше, чем за три дня, тот поэт! Это словно быстрое чтение стихов!»Ибн Наср в «Кыям аль-лейль» 63. Также сообщается, что когда к Ибн Мас’уду пришел один человек и сказал, что прочитывает суры аль-Муфассаля (от аль-Худжурат и до ан-Нас) за один ракаат, Ибн Мас’уд сказал ему: «Ты что читаешь стихи?!» Имам аль-Хаттаби сказал: «Речь идет о быстром чтении Корана. Поистине, Ибн Мас’уд порицал его по той причине, что когда читается Коран быстро, то не соблюдаются правила чтения (тартиль) и упускается понимание смысла Коран и размышление над ним!» См. «Ма’алим ас-Сунан» 1/383. Также Ибн Мас’уд в запрещенной форме (т.е. используется «ля нахия») говорил: «Прочитывайте Коран за семь дней и не прочитывайте его меньше, чем за три дня!» Са’ид ибн Мансур. Хафиз Ибн Хаджар назвал инад хадиса достоверным. См. «Фатх аль-Бари» 9/78. Вряд ли он мог запрещать то, на что не имел четкого указания от пророка, салляЛлаху ‘алейхи уа саллям! Кто-то может привести действия саляфов, что они прочитывали Коран меньше чем за три дня. Но разве нам велено следовать за одной частью саляфов в том, что противоречит велению и поступку пророка, салляЛлаху ‘алейхи уа саллям, а еще и пониманию другой части саляфов?! Однозначно нет! И нам лучше сказать, что до саляфов не дошли эти веления пророка, салляЛлаху ‘алейхи уа саллям, нежели считать, что они знали эти указания, и все равно сознательно пошли им в противоречие! Хафиз аз-Захаби, упоминая Уаки’а ибн аль-Джарраха, что он держал постоянный ежедневный пост и прочитывал весь Коран за одну ночь, сказал: «Однако достоверно передается от пророка, салляЛлаху ‘алейхи уа саллям, запрет на соблюдение постоянного поста, и достоверно от него передается запрет на прочитывание Корана меньше, чем за три дня!» См. «ас-Сияр» 7/39. Примерно так же говорил и шейх аль-Альбани, что, вероятно, до некоторых саляфов не дошли эти хадисы. См. «Аас-Сильсиля ас-сахиха» 5/601. Подытоживая все сказанное, следует, что пророк, салляЛлаху ‘алейхи уа саллям, сам не читал Коран быстрее чем за три дня и запрещал другим! И так же поступали его сподвижники, среди которых Му’аз ибн Джабаль, Ибн Мас’уд и Ибн ‘Аббас, и этому следовал имам ахлю-Сунна уаль-джама’а Ахмад ибн Ханбаль! Аллах сказал:…

Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: – Тому, кто знал Коран, будет сказано: «Читай, восходи и отчётливо произноси слова /раттиль/ , как делал ты это в земной жизни, и, поистине, место твоё будет соответствовать последнему прочтённому тобою айату». Этот хадис передали Ахмад 2/192, Абу Дауд 1464, Ибн Маджах 3780, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 766 и ат-Тирмизи 2914 который сказал: “Хороший достоверный хадис”. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1426, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8122.  __________________________________ Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/281) сказал: «Знай, что под словом “знавший Коран/сахиб аль-Къуран/” подразумевается тот, кто заучивает Коран наизусть, как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: “Молитвой людей руководит тот, кто знает больше Коран” — имея ввиду, того, кто запомнил больше из Корана. Различие в статусе в Раю будет зависеть от того, сколько человек запомнил в этом мире, а несколько он прочитает в тот день, как ошибочно считают некоторые люди. Это ясно указывает на достоинства хафизов, которые запомнили Коран, но с необходимым условием, что это должно делаться ради Лика Всеблагого и Всевышнего Аллаха, а не ради мирских целей, дирхамов и динаров, в противном же случае, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Большинство лицемеров моей уммы это чтецы Корана». Аль-Хаттаби сказал: «Сообщается, что в Коране столько же аятов, сколько есть ступеней в Раю, и чтецу Корана будет сказано: “Поднимайся по ступеням в соответствии с тем, сколько аятов ты прочёл”. И кто прочтёт весь Коран, тот займет самую высокую ступень Рая. А тот, кто прочтёт его часть, то поднимется в соответствии с количеством прочитанного, т.е. предел его вознаграждения будет там, где он закончит свое чтение».

Передают со слов Ибн Мас’уда о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кого обрадует то, что его полюбят Аллах и Его посланник, пусть читает Коран по мусхафу!» Этот хадис передали Ибн Шахин в «ат-Таргъиб» 1/288, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/209 и Ибн ‘Ади 2/111. Хадис хороший. См. «Сильсиля ас-сахиха» 2342, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6289.     

Абу Са’ид аль-Худри рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Обучайтесь Корану и просите посредством него у Аллаха Рай, пока ему не обучатся люди, которые будут просить посредством него мирское! Воистину, трое изучают Коран: тот, кто хвастается им; тот, кто ест посредством него; и тот, кто читает его ради Аллаха». Этот хадис передали Ибн Наср в “Къийям аль-лейль” 73 и аль-Багъави в “Шарху-с-Сунна” 1183. Хадис хороший. См. “ас-Силсиля ас-сахиха” № 258.