642 — عَنْ مُحَمَّدٍ أَنَّ عَائِشَةَ نَزَلَتْ عَلَى صَفِيَّةَ أُمِّ طَلْحَةَ الطَّلَحَاتِ فَرَأَتْ بَنَاتٍ لَهَا فَقَالَتْ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- دَخَلَ وَفِى حُجْرَتِى جَارِيَةٌ فَأَلْقَى لِى حِقْوَهُ وَقَالَ: » شُقِّيهِ بِشَقَّتَيْنِ فَأَعْطِى هَذِهِ نِصْفًا وَالْفَتَاةَ الَّتِى عِنْدَ أُمِّ سَلَمَةَ نِصْفًا فَإِنِّى لاَ أُرَاهَا إِلاَّ قَدْ حَاضَتْ أَوْ لاَ أُرَاهُمَا إِلاَّ قَدْ حَاضَتَا «. قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَكَذَلِكَ رَوَاهُ هِشَامٌ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ. قال الشيخ الألباني : ضعيف 642 — Передают со слов Мухаммада (ибн Сирина) о том, что (однажды) ‘Аиша зашла к Сафийе Умм Тальха ат-Талахат и увидев её дочерей она сказала: «(Как-то) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл (ко мне, когда) у меня в комнате была невольница. Он бросил мне свой изар и сказал: “Разорви его на две части и отдай эту часть ей, а другую — невольнице Умм Салямы, ибо, поистине, я думаю, что она уже достигла совершеннолетия”. Или (он сказал): “Я думаю, что они уже достигли совершеннолетия”».(1) Абу Дауд сказал: «Также его передал Хишам со слов Ибн Сирина». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».(2) Иснад этого хадиса является слабым. Абу Хатим ар-Рази сказал: «Мухаммад ибн Сирин ничего не слышал от ‘Аиши», как об этом сообщил в «аль-Мухтасар» аль-Мунзири. Нечто подобное сказано и в «ат-Тахзиб». Поэтому он является прерванным. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/224-225.   [1] Также этот хадис передал Ахмад 6/96, 238. У данного хадиса есть другой путь передачи, который приводит Ибн Маджах 1/224, но в нём присутствует ‘Абдуль-Карим ибн Абуль-Мухарикъ Абу Умаййа аль-Басри, который является слабым передатчиком по единогласному мнению, как об этом сказал Ибн ‘Абдуль-Барр. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/225. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 100.  

642 — عَنْ مُحَمَّدٍ أَنَّ عَائِشَةَ نَزَلَتْ عَلَى صَفِيَّةَ أُمِّ طَلْحَةَ الطَّلَحَاتِ فَرَأَتْ بَنَاتٍ لَهَا فَقَالَتْ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- دَخَلَ وَفِى حُجْرَتِى جَارِيَةٌ فَأَلْقَى لِى حِقْوَهُ وَقَالَ: » شُقِّيهِ بِشَقَّتَيْنِ فَأَعْطِى هَذِهِ نِصْفًا وَالْفَتَاةَ الَّتِى عِنْدَ أُمِّ سَلَمَةَ نِصْفًا فَإِنِّى لاَ أُرَاهَا إِلاَّ قَدْ حَاضَتْ أَوْ لاَ أُرَاهُمَا إِلاَّ قَدْ حَاضَتَا «. قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَكَذَلِكَ رَوَاهُ هِشَامٌ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ. قال الشيخ الألباني : ضعيف 642 — Передают со слов Мухаммада (ибн Сирина) о том, что (однажды) ‘Аиша зашла к Сафийе Умм Тальха ат-Талахат и увидев её дочерей она сказала: «(Как-то) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл (ко мне, когда) у меня в комнате была невольница. Он бросил мне свой изар и сказал: “Разорви его на две части и отдай эту часть ей, а другую — невольнице Умм Салямы, ибо, поистине, я думаю, что она уже достигла совершеннолетия”. Или (он сказал): “Я думаю, что они уже достигли совершеннолетия”».(1) Абу Дауд сказал: «Также его передал Хишам со слов Ибн Сирина». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».(2) Иснад этого хадиса является слабым. Абу Хатим ар-Рази сказал: «Мухаммад ибн Сирин ничего не слышал от ‘Аиши», как об этом сообщил в «аль-Мухтасар» аль-Мунзири. Нечто подобное сказано и в «ат-Тахзиб». Поэтому он является прерванным. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/224-225.   [1] Также этот хадис передал Ахмад 6/96, 238. У данного хадиса есть другой путь передачи, который приводит Ибн Маджах 1/224, но в нём присутствует ‘Абдуль-Карим ибн Абуль-Мухарикъ Абу Умаййа аль-Басри, который является слабым передатчиком по единогласному мнению, как об этом сказал Ибн ‘Абдуль-Барр. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/225. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 100.  

640 — عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّهَا سَأَلَتِ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- أَتُصَلِّى الْمَرْأَةُ فِى دِرْعٍ وَخِمَارٍ لَيْسَ عَلَيْهَا إِزَارٌ قَالَ » إِذَا كَانَ الدِّرْعُ سَابِغًا يُغَطِّى ظُهُورَ قَدَمَيْهَا «. قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَبَكْرُ بْنُ مُضَرَ وَحَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ وَابْنُ أَبِى ذِئْبٍ وَابْنُ إِسْحَاقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أُمِّهِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ لَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنْهُمُ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَصَرُوا بِهِ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ رضى الله عنها. قال الشيخ الألباني : ضعيف 640 — Сообщается, что Мухаммад ибн Зайд передавая этот же хадис сказал: «Умм Саляма спросила пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Может ли женщина молиться в рубахе и покрывале, но без изара?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Да), если рубаха ниспадает так, что скрывает верхнюю часть её стоп”».(1) Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передали Малик ибн Анас, Бакр ибн Мудара, Хафс ибн Гъийас, Исма’иль ибн Джа’фар, Ибн Абу Зиъб и Ибн Исхакъ со слов Мухаммада ибн Зайда, передавшего его со слов своей матери, передавшей его от Умм Салямы, и никто из них не упомянул пророка, да благословит его Аллах и приветствует, остановившись на Умм Саляме, да будет доволен ею Аллах». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».(2) Автор (Абу Дауд) указывает этим на то, что данный хадис правильно считать прерванным. С ним в этом согласились ‘Абдуль-Хакъ аль-Ишбили и хафиз Ибн Хаджар, и это — истина, так как, единственным, кто его возвёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, был ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Абдуллах ибн Динар, в котором есть слабость. Этот хадис влюбом случае недостоверный, ни как от пророка, ни как от сподвижницы, поскольку в нём присутствует всё та же Умм Харам, о положении которой было сказано выше. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/222.   (1) Также этот хадис передали аль-Хаким 1/250 и аль-Байхакъи 2/233. (2) См. «Ирвауль-гъалиль» 274, «Мишкат аль-масабих» 763.  

640 — عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّهَا سَأَلَتِ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- أَتُصَلِّى الْمَرْأَةُ فِى دِرْعٍ وَخِمَارٍ لَيْسَ عَلَيْهَا إِزَارٌ قَالَ » إِذَا كَانَ الدِّرْعُ سَابِغًا يُغَطِّى ظُهُورَ قَدَمَيْهَا «. قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَبَكْرُ بْنُ مُضَرَ وَحَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ وَابْنُ أَبِى ذِئْبٍ وَابْنُ إِسْحَاقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أُمِّهِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ لَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنْهُمُ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَصَرُوا بِهِ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ رضى الله عنها. قال الشيخ الألباني : ضعيف 640 — Сообщается, что Мухаммад ибн Зайд передавая этот же хадис сказал: «Умм Саляма спросила пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Может ли женщина молиться в рубахе и покрывале, но без изара?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Да), если рубаха ниспадает так, что скрывает верхнюю часть её стоп”».(1) Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передали Малик ибн Анас, Бакр ибн Мудара, Хафс ибн Гъийас, Исма’иль ибн Джа’фар, Ибн Абу Зиъб и Ибн Исхакъ со слов Мухаммада ибн Зайда, передавшего его со слов своей матери, передавшей его от Умм Салямы, и никто из них не упомянул пророка, да благословит его Аллах и приветствует, остановившись на Умм Саляме, да будет доволен ею Аллах». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».(2) Автор (Абу Дауд) указывает этим на то, что данный хадис правильно считать прерванным. С ним в этом согласились ‘Абдуль-Хакъ аль-Ишбили и хафиз Ибн Хаджар, и это — истина, так как, единственным, кто его возвёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, был ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Абдуллах ибн Динар, в котором есть слабость. Этот хадис в любом случае недостоверный, ни как от пророка, ни как от сподвижницы, поскольку в нём присутствует всё та же Умм Харам, о положении которой было сказано выше. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/222.   (1) Также этот хадис передали аль-Хаким 1/250 и аль-Байхакъи 2/233. (2) См. «Ирвауль-гъалиль» 274, «Мишкат аль-масабих» 763.  

86 — باب فِى كَمْ تُصَلِّى الْمَرْأَةُ (85) 86 — Глава о том, сколько предметов одежды должна надевать женщина при совершении молитвы. — 639 — عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ قُنْفُذٍ عَنْ أُمِّهِ أَنَّهَا سَأَلَتْ أُمَّ سَلَمَةَ: مَاذَا تُصَلِّى فِيهِ الْمَرْأَةُ مِنَ الثِّيَابِ ؟ فَقَالَتْ: تُصَلِّى فِى الْخِمَارِ وَالدِّرْعِ السَّابِغِ الَّذِى يُغَيِّبُ ظُهُورَ قَدَمَيْهَا. قال الشيخ الألباني : ضعيف موقوف 639 — Сообщается, что Мухаммад ибн Зайд ибн Къунфуз передал со слов своей матери о том, что она спросила у Умм Салямы: «В какой одежде должна совершать молитву женщина?» (Умм Саляма) ответила: «Она молится в покрывале /химар/ и длинной рубахе(1), которая скрывает верхнюю часть её стоп».(2) Шейх аль-Албани сказал: «Слабый прерванный хадис /да’иф маукъуф/(3)».(4) Иснад этого хадиса слабый, так как мать Мухаммада ибн Зайда, которую звали Умм Харам, является неизвестной передатчицей, как об этом сказал аз-Захаби в «аль-Мизан». Этот же хадис передаётся, как восходящий к пророку, но он тоже является недостоверным. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/221.   (1) Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Химар» — это то, что скрывает голову. «Дир’» — женская рубаха, которая закрывает её тело и ноги и её называют сабигъ, когда она бывает длинной сверху до самого низа». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/242. (2) Также этот хадис передали имам Малик в «аль-Муваттаъ» 1/159-160 и аль-Байхакъи 2/232 и Ибн Са’д в «ат-Табакъат» 8/350. (3) «Маукъуф» (прерванный) – сообщение, цепочка рассказчиков которого восходит до сподвижника пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. (4) См. «Ирвауль-гъалиль» 1/304.  

86 — باب فِى كَمْ تُصَلِّى الْمَرْأَةُ (85) 86 — Глава о том, сколько предметов одежды должна надевать женщина при совершении молитвы. — 639 — عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ قُنْفُذٍ عَنْ أُمِّهِ أَنَّهَا سَأَلَتْ أُمَّ سَلَمَةَ: مَاذَا تُصَلِّى فِيهِ الْمَرْأَةُ مِنَ الثِّيَابِ ؟ فَقَالَتْ: تُصَلِّى فِى الْخِمَارِ وَالدِّرْعِ السَّابِغِ الَّذِى يُغَيِّبُ ظُهُورَ قَدَمَيْهَا. قال الشيخ الألباني : ضعيف موقوف 639 — Сообщается, что Мухаммад ибн Зайд ибн Къунфуз передал со слов своей матери о том, что она спросила у Умм Салямы: «В какой одежде должна совершать молитву женщина?» (Умм Саляма) ответила: «Она молится в покрывале /химар/ и длинной рубахе(1), которая скрывает верхнюю часть её стоп».(2) Шейх аль-Албани сказал: «Слабый прерванный хадис /да’иф маукъуф/(3)».(4) Иснад этого хадиса слабый, так как мать Мухаммада ибн Зайда, которую звали Умм Харам, является неизвестной передатчицей, как об этом сказал аз-Захаби в «аль-Мизан». Этот же хадис передаётся, как восходящий к пророку, но он тоже является недостоверным. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/221.   (1) Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Химар» — это то, что скрывает голову. «Дир’» — женская рубаха, которая закрывает её тело и ноги и её называют сабигъ, когда она бывает длинной сверху до самого низа». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/242. (2) Также этот хадис передали имам Малик в «аль-Муваттаъ» 1/159-160 и аль-Байхакъи 2/232 и Ибн Са’д в «ат-Табакъат» 8/350. (3) «Маукъуф» (прерванный) – сообщение, цепочка рассказчиков которого восходит до сподвижника пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. (4) См. «Ирвауль-гъалиль» 1/304.  

638 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: بَيْنَمَا رَجُلٌ يُصَلِّى مُسْبِلاً إِزَارَهُ إِذْ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « اذْهَبْ فَتَوَضَّأْ ». فَذَهَبَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ جَاءَ ثُمَّ قَالَ:  « اذْهَبْ فَتَوَضَّأْ ». فَذَهَبَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَكَ أَمَرْتَهُ أَنَّ يَتَوَضَّأَ؟ فَقَالَ: « إِنَّهُ كَانَ يُصَلِّى وَهُوَ مُسْبِلٌ إِزَارَهُ وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لاَ يَقْبَلُ صَلاَةَ رَجُلٍ مُسْبِلٍ إِزَارَهُ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 638 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «(Как-то раз,) когда один человек (, слишком низко) опустивший (края) своего изара, совершал молитву, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему: “Ступай и соверши омовение!” И он пошёл и совершил омовение, а потом вернулся (обратно, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) сказал (ему): “Ступай и соверши омовение!” И он пошёл и совершил омовение, после чего вернулся (обратно), а один мужчина спросил у него: “О посланник Аллаха, почему ты велишь ему совершать омовение?” И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, он молился, опустив (края) своего изара, и поистине, Аллах Всевышний не принимает молитву человека опускающего свой изар!”»(1) Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».(2) (1) Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/241. См. также хадис № 4086 настоящего сборника. Прим. пер. (2) См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1678, «Тахридж мишкат аль-масабих» 726. __________________________________________ Относительно достоверности этого хадиса были разногласия среди учёных. Среди тех, кто считал данный хадис достоверным были: имам ан-Навави, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, имам аз-Захаби, имам Ибн Муфлих, шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади. См. «аль-Маджму’» 3/178, «аль-Адабу-ш-шар’иййа» 3/514, «аль-Мухаззаб» 2/680, «‘Аунуль-Ма’буд» 2/342. А среди тех, кто считал этот хадис слабым были: хафиз аль-Мунзири, имам Бадруддин аль-‘Айни, имам аш-Шаукани, имам ас-Сан’ани, шейх аль-Албани и шейх Шу’айб аль-Арнаут. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2/152, «Шарх Сунан Аби Дауд» 3/169, «Мишкатуль-масабих» 1/238, «Тахридж аль-Муснад» 16679. Причина разногласия достоверности этого хадиса заключалась в передатчике по имени Абу Джа’фар, который является неизвестным /маджхуль/, как об этом говорил хафиз Ибн аль-Къаттан. Что же касается имамов, то они разошлись в том, кто этот Абу Джа’фар. Одни сказали, что это Мухаммад ибн ‘Али Бакъир — передатчик, которого имам Муслим использовал в своем «Сахихе». Другие же сказали, что это Абу Джа’фар, муаззин, Ансари, Мадани, который является неизвестным передатчиком. Также некоторые учёные считали смысл этого хадиса странным, поскольку он противоречит другим достоверным хадисам, о чём говорил шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад. Какая связь между опусканием одежды и совершением омовения? Однако учёные, считавшие этот хадис достоверным, сказали, что смысл веления совершить этому человеку омовение несколько раз состоял в том, чтобы он задумался над тем, что делает что-то не так, ведь он сам знал, что он не совершил ничего, что нарушило бы его омовение. Также о том, что молитва того, кто опустил края одежды ниже щиколотки, не принимается, говорили некоторые саляфы. Муджахид и Зирр говорили: «У того, чей изар был ниже щиколоток, молитва не принимается!» Ибн Абу Шейба 5/155. Иснад достоверный. Среди учёных было разногласие относительно того, принимается или нет молитва человека, совершившего её в одежде, опустив её ниже щиколоток. Большинство учёных считало, что такая молитва принимается. Но даже если учесть мнения тех, кто говорил, что молитва такого человека не принимается, то это не говорит о том, что такую молитву необходимо перечитывать или же возмещать. Поскольку даже те достоверные хадисы, в которых говорится, что Аллах не принимает молитву того, кто пришёл к предсказателю, учёные объяснили тем, что такой человек не получает за неё награды. Имам ан-Навави говорил: «Что касается того, что не примется молитва пришедшего к предсказателю в течение сорока дней, то смысл этого состоит в том, что такой человек не получит за молитву награду. Учёные единогласны в том, что молитву за эти сорок дней возмещать не надо». См. «Шарх Сахих Муслим» 5/283.

638 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: بَيْنَمَا رَجُلٌ يُصَلِّى مُسْبِلاً إِزَارَهُ إِذْ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « اذْهَبْ فَتَوَضَّأْ ». فَذَهَبَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ جَاءَ ثُمَّ قَالَ:  « اذْهَبْ فَتَوَضَّأْ ». فَذَهَبَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَكَ أَمَرْتَهُ أَنَّ يَتَوَضَّأَ؟ فَقَالَ: « إِنَّهُ كَانَ يُصَلِّى وَهُوَ مُسْبِلٌ إِزَارَهُ وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لاَ يَقْبَلُ صَلاَةَ رَجُلٍ مُسْبِلٍ إِزَارَهُ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 638 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «(Как-то раз,) когда один человек (, слишком низко) опустивший (края) своего изара, совершал молитву, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему: “Ступай и соверши омовение!” И он пошёл и совершил омовение, а потом вернулся (обратно, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) сказал (ему): “Ступай и соверши омовение!” И он пошёл и совершил омовение, после чего вернулся (обратно), а один мужчина спросил у него: “О посланник Аллаха, почему ты велишь ему совершать омовение?” И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, он молился, опустив (края) своего изара, и поистине, Аллах Всевышний не принимает молитву человека опускающего свой изар!”»(1) Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».(2) (1) Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/241. См. также хадис № 4086 настоящего сборника. Прим. пер. (2) См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1678, «Тахридж мишкат аль-масабих» 726. __________________________________________ Относительно достоверности этого хадиса были разногласия среди учёных. Среди тех, кто считал данный хадис достоверным были: имам ан-Навави, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, имам аз-Захаби, имам Ибн Муфлих, шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади. См. «аль-Маджму’» 3/178, «аль-Адабу-ш-шар’иййа» 3/514, «аль-Мухаззаб» 2/680, «‘Аунуль-Ма’буд» 2/342. А среди тех, кто считал этот хадис слабым были: хафиз аль-Мунзири, имам Бадруддин аль-‘Айни, имам аш-Шаукани, имам ас-Сан’ани, шейх аль-Албани и шейх Шу’айб аль-Арнаут. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2/152, «Шарх Сунан Аби Дауд» 3/169, «Мишкатуль-масабих» 1/238, «Тахридж аль-Муснад» 16679. Причина разногласия достоверности этого хадиса заключалась в передатчике по имени Абу Джа’фар, который является неизвестным /маджхуль/, как об этом говорил хафиз Ибн аль-Къаттан. Что же касается имамов, то они разошлись в том, кто этот Абу Джа’фар. Одни сказали, что это Мухаммад ибн ‘Али Бакъир — передатчик, которого имам Муслим использовал в своем «Сахихе». Другие же сказали, что это Абу Джа’фар, муаззин, Ансари, Мадани, который является неизвестным передатчиком. Также некоторые учёные считали смысл этого хадиса странным, поскольку он противоречит другим достоверным хадисам, о чём говорил шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад. Какая связь между опусканием одежды и совершением омовения? Однако учёные, считавшие этот хадис достоверным, сказали, что смысл веления совершить этому человеку омовение несколько раз состоял в том, чтобы он задумался над тем, что делает что-то не так, ведь он сам знал, что он не совершил ничего, что нарушило бы его омовение. Также о том, что молитва того, кто опустил края одежды ниже щиколотки, не принимается, говорили некоторые саляфы. Муджахид и Зирр говорили: «У того, чей изар был ниже щиколоток, молитва не принимается!» Ибн Абу Шейба 5/155. Иснад достоверный. Среди учёных было разногласие относительно того, принимается или нет молитва человека, совершившего её в одежде, опустив её ниже щиколоток. Большинство учёных считало, что такая молитва принимается. Но даже если учесть мнения тех, кто говорил, что молитва такого человека не принимается, то это не говорит о том, что такую молитву необходимо перечитывать или же возмещать. Поскольку даже те достоверные хадисы, в которых говорится, что Аллах не принимает молитву того, кто пришёл к предсказателю, учёные объяснили тем, что такой человек не получает за неё награды. Имам ан-Навави говорил: «Что касается того, что не примется молитва пришедшего к предсказателю в течение сорока дней, то смысл этого состоит в том, что такой человек не получит за молитву награду. Учёные единогласны в том, что молитву за эти сорок дней возмещать не надо». См. «Шарх Сахих Муслим» 5/283.

638 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: بَيْنَمَا رَجُلٌ يُصَلِّى مُسْبِلاً إِزَارَهُ إِذْ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « اذْهَبْ فَتَوَضَّأْ ». فَذَهَبَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ جَاءَ ثُمَّ قَالَ:  « اذْهَبْ فَتَوَضَّأْ ». فَذَهَبَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَكَ أَمَرْتَهُ أَنَّ يَتَوَضَّأَ؟ فَقَالَ: « إِنَّهُ كَانَ يُصَلِّى وَهُوَ مُسْبِلٌ إِزَارَهُ وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لاَ يَقْبَلُ صَلاَةَ رَجُلٍ مُسْبِلٍ إِزَارَهُ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 638 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «(Как-то раз,) когда один человек (, слишком низко) опустивший (края) своего изара, совершал молитву, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему: “Ступай и соверши омовение!” И он пошёл и совершил омовение, а потом вернулся (обратно, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) сказал (ему): “Ступай и соверши омовение!” И он пошёл и совершил омовение, после чего вернулся (обратно), а один мужчина спросил у него: “О посланник Аллаха, почему ты велишь ему совершать омовение?” И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, он молился, опустив (края) своего изара, и поистине, Аллах Всевышний не принимает молитву человека опускающего свой изар!”»(1) Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».(2) (1) Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/241. См. также хадис № 4086 настоящего сборника. Прим. пер. (2) См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1678, «Тахридж мишкат аль-масабих» 726. __________________________________________ Относительно достоверности этого хадиса были разногласия среди учёных. Среди тех, кто считал данный хадис достоверным были: имам ан-Навави, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, имам аз-Захаби, имам Ибн Муфлих, шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади. См. «аль-Маджму’» 3/178, «аль-Адабу-ш-шар’иййа» 3/514, «аль-Мухаззаб» 2/680, «‘Аунуль-Ма’буд» 2/342. А среди тех, кто считал этот хадис слабым были: хафиз аль-Мунзири, имам Бадруддин аль-‘Айни, имам аш-Шаукани, имам ас-Сан’ани, шейх аль-Албани и шейх Шу’айб аль-Арнаут. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2/152, «Шарх Сунан Аби Дауд» 3/169, «Мишкатуль-масабих» 1/238, «Тахридж аль-Муснад» 16679. Причина разногласия достоверности этого хадиса заключалась в передатчике по имени Абу Джа’фар, который является неизвестным /маджхуль/, как об этом говорил хафиз Ибн аль-Къаттан. Что же касается имамов, то они разошлись в том, кто этот Абу Джа’фар. Одни сказали, что это Мухаммад ибн ‘Али Бакъир — передатчик, которого имам Муслим использовал в своем «Сахихе». Другие же сказали, что это Абу Джа’фар, муаззин, Ансари, Мадани, который является неизвестным передатчиком. Также некоторые учёные считали смысл этого хадиса странным, поскольку он противоречит другим достоверным хадисам, о чём говорил шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад. Какая связь между опусканием одежды и совершением омовения? Однако учёные, считавшие этот хадис достоверным, сказали, что смысл веления совершить этому человеку омовение несколько раз состоял в том, чтобы он задумался над тем, что делает что-то не так, ведь он сам знал, что он не совершил ничего, что нарушило бы его омовение. Также о том, что молитва того, кто опустил края одежды ниже щиколотки, не принимается, говорили некоторые саляфы. Муджахид и Зирр говорили: «У того, чей изар был ниже щиколоток, молитва не принимается!» Ибн Абу Шейба 5/155. Иснад достоверный. Среди учёных было разногласие относительно того, принимается или нет молитва человека, совершившего её в одежде, опустив её ниже щиколоток. Большинство учёных считало, что такая молитва принимается. Но даже если учесть мнения тех, кто говорил, что молитва такого человека не принимается, то это не говорит о том, что такую молитву необходимо перечитывать или же возмещать. Поскольку даже те достоверные хадисы, в которых говорится, что Аллах не принимает молитву того, кто пришёл к предсказателю, учёные объяснили тем, что такой человек не получает за неё награды. Имам ан-Навави говорил: «Что касается того, что не примется молитва пришедшего к предсказателю в течение сорока дней, то смысл этого состоит в том, что такой человек не получит за молитву награду. Учёные единогласны в том, что молитву за эти сорок дней возмещать не надо». См. «Шарх Сахих Муслим» 5/283.

Имам Ахмад передал со слов Абу ад-Дарды: «أعبدوا الله كأنكم ترونه وعدوا أنفسكم في الموتى واعلموا أن قليلا يكفيكم خير من كثير يلهيكم واعلموا أن البر لا يبلى وأن الإثم لا يُنسى» «Поклоняйтесь Аллаху, как будто вы видите Его, и считайте себя умершими, и знайте, что лучше иметь немного того, чего вам достаточно, чем много того, что отвлечет вас [от поклонения Аллаху]. И знайте, что благочестие не ветшает, а грех не забывается». Это сообщение приводит имам Ахмад в «аз-Зухд» (716). Также его приводят Ваки’ в «аз-Зухд» (13), Ханнад в «аз-Зухд» (508), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/211-212) и другие. Передатчики его надёжные, но в его иснаде есть разрыв. У данного сообщения есть другие пути от Абу ад-Дарды, о чём можно узнать в книге «аз-Зухд» Абу Дауда (240). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 131.   По милости Аллаха завершена проверка этой книги.  И да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и его сподвижников, и хвала аллаху, Господу миров!

Имам Ахмад передал со слов Абу ад-Дарды: «أعبدوا الله كأنكم ترونه وعدوا أنفسكم في الموتى واعلموا أن قليلا يكفيكم خير من كثير يلهيكم واعلموا أن البر لا يبلى وأن الإثم لا يُنسى» «Поклоняйтесь Аллаху, как будто вы видите Его, и считайте себя умершими, и знайте, что лучше иметь немного того, чего вам достаточно, чем много того, что отвлечет вас [от поклонения Аллаху]. И знайте, что благочестие не ветшает, а грех не забывается». Это сообщение приводит имам Ахмад в «аз-Зухд» (716). Также его приводят Ваки’ в «аз-Зухд» (13), Ханнад в «аз-Зухд» (508), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/211-212) и другие. Передатчики его надёжные, но в его иснаде есть разрыв. У данного сообщения есть другие пути от Абу ад-Дарды, о чём можно узнать в книге «аз-Зухд» Абу Дауда (240). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 131.   По милости Аллаха завершена проверка этой книги.  И да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и его сподвижников, и хвала аллаху, Господу миров!

Имам Ахмад передал со слов Абу ад-Дарды: «أعبدوا الله كأنكم ترونه وعدوا أنفسكم في الموتى واعلموا أن قليلا يكفيكم خير من كثير يلهيكم واعلموا أن البر لا يبلى وأن الإثم لا يُنسى» «Поклоняйтесь Аллаху, как будто вы видите Его, и считайте себя умершими, и знайте, что лучше иметь немного того, чего вам достаточно, чем много того, что отвлечет вас [от поклонения Аллаху]. И знайте, что благочестие не ветшает, а грех не забывается». Это сообщение приводит имам Ахмад в «аз-Зухд» (716). Также его приводят Ваки’ в «аз-Зухд» (13), Ханнад в «аз-Зухд» (508), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/211-212) и другие. Передатчики его надёжные, но в его иснаде есть разрыв. У данного сообщения есть другие пути от Абу ад-Дарды, о чём можно узнать в книге «аз-Зухд» Абу Дауда (240). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 131.

Абу Ну‘ейм передал со слов Салима бин Абу аль-Джа‘да, что Абу ад-Дарда сказал: «ليحذر امرؤ أن تلعنه قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر ثم قال: أتدري مم هذا؟ قلت: لا قال: إن العبد يخلو بمعاصي الله فيُلقى الله بغضه في قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر» «Пусть человек остерегается того, что верующие начнут проклинать его в сердцах, а он даже не будет ведать об этом». Потом он спросил: «Знаешь ли ты, отчего так происходит?» Он сказал: «Нет». Абу ад-Дарда сказал: «Поистине, раб остается наедине с ослушанием Аллаха, и Он вселяет неприязнь к нему в сердца верующих так, что он даже не осознает этого». Это сообщение приводит Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/215) и в его иснаде есть разрыв. Салим ибн Абуль-Джа’д не слушал Абу ад-Дарду. Также его передал имам Ахмад в «аз-Зухд» (766) от Ибн ‘Уйейны, который сказал: «Абу ад-Дардаъ сказал: «…»», и он привёл его в краткой форме. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 129.

Абу Ну‘ейм передал со слов Салима бин Абу аль-Джа‘да, что Абу ад-Дарда сказал: «ليحذر امرؤ أن تلعنه قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر ثم قال: أتدري مم هذا؟ قلت: لا قال: إن العبد يخلو بمعاصي الله فيُلقى الله بغضه في قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر» «Пусть человек остерегается того, что верующие начнут проклинать его в сердцах, а он даже не будет ведать об этом». Потом он спросил: «Знаешь ли ты, отчего так происходит?» Он сказал: «Нет». Абу ад-Дарда сказал: «Поистине, раб остается наедине с ослушанием Аллаха, и Он вселяет неприязнь к нему в сердца верующих так, что он даже не осознает этого». Это сообщение приводит Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/215) и в его иснаде есть разрыв. Салим ибн Абуль-Джа’д не слушал Абу ад-Дарду. Также его передал имам Ахмад в «аз-Зухд» (766) от Ибн ‘Уйейны, который сказал: «Абу ад-Дардаъ сказал: «…»», и он привёл его в краткой форме. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 129.

В «Хилье» приводятся слова Ибн ‘Аббаса: «О совершающий грехи, не чувствуй себя в безопасности от их дурного конца, ведь совершение греха приводит к тому, что хуже самого греха. Если ты грешишь, не испытывая великого стыда перед теми, кто справа и слева от тебя, то это хуже самого греха. Если ты смеешься, не ведая о том, как Аллах поступит с тобой, то это хуже самого греха. Если ты гордишься грехом, который принес тебе успех, то это хуже самого греха. Если ты печалишься из-за греха, который ты не сумел совершить, то это хуже самого греха. Если ты грешишь, опасаясь того, что дуновение ветра раздвинет занавес на твоей двери, но не страшишься того, что Аллах смотрит на тебя, то это хуже самого греха. Горе тебе! Знаешь ли ты, за какой грех Аллах испытал Айюба болезнью и потерей имущества? Один бедняк попросил у него защиты от тирана, но он не помог ему и не удержал тирана от несправедливости, и за это Аллах подверг его испытанию». Это сообщение приводит Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/324) по пути Джувайбира от ад-Даххака, передавшего его от Ибн ‘Аббаса. Джувайбир является очень слабым передатчиком, а ад-Даххак не слушал Ибн ‘Аббаса. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 126.

В «Хилье» приводятся слова Ибн ‘Аббаса: «О совершающий грехи, не чувствуй себя в безопасности от их дурного конца, ведь совершение греха приводит к тому, что хуже самого греха. Если ты грешишь, не испытывая великого стыда перед теми, кто справа и слева от тебя, то это хуже самого греха. Если ты смеешься, не ведая о том, как Аллах поступит с тобой, то это хуже самого греха. Если ты гордишься грехом, который принес тебе успех, то это хуже самого греха. Если ты печалишься из-за греха, который ты не сумел совершить, то это хуже самого греха. Если ты грешишь, опасаясь того, что дуновение ветра раздвинет занавес на твоей двери, но не страшишься того, что Аллах смотрит на тебя, то это хуже самого греха. Горе тебе! Знаешь ли ты, за какой грех Аллах испытал Айюба болезнью и потерей имущества? Один бедняк попросил у него защиты от тирана, но он не помог ему и не удержал тирана от несправедливости, и за это Аллах подверг его испытанию». Это сообщение приводит Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/324) по пути Джувайбира от ад-Даххака, передавшего его от Ибн ‘Аббаса. Джувайбир является очень слабым передатчиком, а ад-Даххак не слушал Ибн ‘Аббаса. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 126.

Ибн Абу ад-Дунья передал со слов Ибн ‘Аббаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «يأتي زمان يذوب فيه قلب المؤمن كما يذوب الملح في الماء قيل: مما ذاك يا رسول الله؟ قال: مما يرى من المنكر لا يستطيع تغييره » «Придет время, когда сердце верующего будет сжиматься подобно тому, как соль растворяется в воде». Его спросили: «Отчего это произойдет, Посланник Аллаха?» Он сказал: «Оттого что он будет видеть предосудительное, но не сможет исправить этого». Этот хадис передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (46) и в «аль-Амр биль-ма’руф» (25, 96). Этот хадис относится к категории му’даль и его иснад слабый, а в передатчике по имени Ашрас есть слабость. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 122.

Ибн Абу ад-Дунья передал со слов Ибн ‘Аббаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «يأتي زمان يذوب فيه قلب المؤمن كما يذوب الملح في الماء قيل: مما ذاك يا رسول الله؟ قال: مما يرى من المنكر لا يستطيع تغييره » «Придет время, когда сердце верующего будет сжиматься подобно тому, как соль растворяется в воде». Его спросили: «Отчего это произойдет, Посланник Аллаха?» Он сказал: «Оттого что он будет видеть предосудительное, но не сможет исправить этого». Этот хадис передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (46) и в «аль-Амр биль-ма’руф» (25, 96). Этот хадис относится к категории му’даль и его иснад слабый, а в передатчике по имени Ашрас есть слабость. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 122.

Аль-Ауза‘и передал со слов Хассана бин ‘Атийи, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «سيظهر شرار أمتي على خيارها حتى يستخفى المؤمن فيهم كما يستخفى المنافق فينا اليوم» «Худшие из моих последователей одержат верх над лучшими из них, и верующими среди них будут пренебрегать, как сегодня пренебрегают лицемерами среди нас». Это сообщение приводят Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (45) и Абу ‘Амр ад-Дани в «ас-Сунан аль-варидату филь-фитан» (401). Этот хадис относится к категории му’даль(1). Хассан ибн ‘Атыййа скончался после сто двадцатого года по хиджре. Также он передаётся из похожего хадиса Джабира, как восходящий к пророку, но он является ложным, как об этом сказано в «аль-Камиль» Ибн ‘Ади. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 122. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6759. ______________________________ (1) — В качестве термина слово «му’даль» служит для обозначения такого хадиса, в иснаде которого пропущены имена двух или более передатчиков подряд. См. «Терминология хадисов» д-ра М. Таххана, пер. А. Нирша.

Аль-Ауза‘и передал со слов Хассана бин ‘Атийи, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «سيظهر شرار أمتي على خيارها حتى يستخفى المؤمن فيهم كما يستخفى المنافق فينا اليوم» «Худшие из моих последователей одержат верх над лучшими из них, и верующими среди них будут пренебрегать, как сегодня пренебрегают лицемерами среди нас». Это сообщение приводят Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (45) и Абу ‘Амр ад-Дани в «ас-Сунан аль-варидату филь-фитан» (401). Этот хадис относится к категории му’даль(1). Хассан ибн ‘Атыййа скончался после сто двадцатого года по хиджре. Также он передаётся из похожего хадиса Джабира, как восходящий к пророку, но он является ложным, как об этом сказано в «аль-Камиль» Ибн ‘Ади. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 122. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6759. ______________________________ (1) — В качестве термина слово «му’даль» служит для обозначения такого хадиса, в иснаде которого пропущены имена двух или более передатчиков подряд. См. «Терминология хадисов» д-ра М. Таххана, пер. А. Нирша.

Аль-Ауза‘и передал со слов Хассана бин ‘Атийи, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «سيظهر شرار أمتي على خيارها حتى يستخفى المؤمن فيهم كما يستخفى المنافق فينا اليوم» «Худшие из моих последователей одержат верх над лучшими из них, и верующими среди них будут пренебрегать, как сегодня пренебрегают лицемерами среди нас». Это сообщение приводят Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (45) и Абу ‘Амр ад-Дани в «ас-Сунан аль-варидату филь-фитан» (401). Этот хадис относится к категории му’даль(1). Хассан ибн ‘Атыййа скончался после сто двадцатого года по хиджре. Также он передаётся из похожего хадиса Джабира, как восходящий к пророку, но он является ложным, как об этом сказано в «аль-Камиль» Ибн ‘Ади. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 122. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6759. ______________________________ (1) — В качестве термина слово «му’даль» служит для обозначения такого хадиса, в иснаде которого пропущены имена двух или более передатчиков подряд. См. «Терминология хадисов» д-ра М. Таххана, пер. А. Нирша.

Имам Ахмад передал со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба: «توشك القرى أن تخرب وهي عامرة؟ قيل: وكيف تخرب وهي عامرة؟ قال: إذا علا فجارها على أبرارها وساد القبيلة منافقوها» «Близко то время, когда селения окажутся разрушенными, оставаясь застроенными и обжитыми». Его спросили: «Как они могут быть разрушенными, оставаясь застроенными и обжитыми?» Он сказал: «[Это произойдет], когда грешники возвысятся над праведниками, а во главе племен встанут лицемеры». Это сообщение приводит Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (44) по пути Саура от Халида ибн Ма’дана, который сказал: «‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: »…«». Это сообщение является прерванным. Халид ибн Ма’дан не застал ‘Умара ибн аль-Хаттаба. Также его передал Асрам ибн Салих аль-Азди от ‘Абдуллы ибн Фарруха о том, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «…». Его приводит Абу ‘Амр ад-Дани в «ас-Сунан аль-варидату филь-фитан» (402). Это сообщение также является прерванным, так как ‘Абдуллах ибн Фаррух не слышал ‘Умара ибн аль-Хаттаба. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 122.

В «Муснаде» и других сводах приводится рассказ ‘Урвы о том, что ‘Аиша сказала: » دخلت علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حفزه النفس فعرفت في وجهه أن قد حفزه شيء فما تكلم حتى توضأ وخرج فلصقت بالحجرة فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا أيها الناس إن الله عز وجل يقول لكم: مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوني فلا أجيبكم وتستنصروني فلا أنصركم وتسألوني فلا أعطيكم» «Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел ко мне, запыхаясь. По его лицу я поняла, что его что-то обеспокоило. Он ни слова не проронил, пока не совершил омовение, а потом он вышел из комнаты, а я приникла к стене комнаты. Он поднялся на кафедру, восхвалил и прославил Аллаха, а потом сказал: “О люди, поистине, Могучий и Великий Аллах велит вам: призывайте к одобряемому и удерживайте от предосудительного, прежде чем Я перестану отвечать вам, когда вы будете взывать ко Мне, и перестану помогать вам, когда вы будете молить Меня о помощи, и перестану одарять вас, когда вы будете просить Меня”». Этот хадис передал Ахмад 6/159. Также его приводят Ибн Маджах (4004), Исхакъ в своём «Муснаде» (864), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (36), Ибн Хиббан (290), аль-Баззар (3304, 3305, как об этом сказано в Кашф аль-астар) и другие по пути ‘Амра ибн ‘Усмана ибн Ханиъ, передавшего от ‘Асима ибн ‘Умара ибн ‘Усмана со слов ‘Урвы. Единственным, кто передавал этот хадис, был ‘Асим от ‘Урвы. Этот ‘Асим является неизвестным, а в передатчике от него ‘Амре ибн ‘Усмане также присутствует неизвестность. В «Муснаде» его имя перевёрнуто (‘Усман ибн ‘Амр). Данный хадис назвали слабым аль-‘Иракъи и аль-Хайсами, о чём можно узнать в «Маджма’у-з-заваид» (7/266). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 119. Также назвали этот хадис слабым хафизы аль-Миззи и аз-Захаби, а также шейх аль-Албани. См. «Тахзиб аль-камаль» 9/320, «аль-Мухаззаб» 8/4076, «Да’иф аль-маварид» 222.

В «Му‘джаме» ат-Табарани и других сводах приводится хадис Са’ида бин Джубейра о том, что Ибн ‘Аббас сказал: ما طفف قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا إلا منعهم الله عز وجل القطر وما ظهر في قوم الزنا إلا ظهر فيهم الموت وما ظهر في قوم الربا إلا سلط الله عليهم الجنون ولا ظهر في قوم القتل يقتل بعضهم بعضا إلا سلط الله عليهم عدوهم ولا ظهر في قوم عمل قوم لوط إلا ظهر فيهم الخسف وما ترك قوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا لم ترفع أعمالهم ولم يسمع دعاؤهم» «Если люди начнут обманывать на мере и весах, то Могучий и Великий Аллах непременно лишит их дождя. Если люди начнут совершать прелюбодеяния открыто, то среди них непременно распространится смерть. Если они станут открыто заниматься ростовщичеством, то Аллах непременно поразит помешательством. Если среди них распространятся убийства и они станут убивать друг друга, то Аллах непременно позволит врагам одолеть их. Если они станут открыто заниматься гомосексуализмом, то они непременно начнут проваливаться под землю. А если они перестанут призывать к одобряемому и удерживать от предосудительного, то их деяния не будут вознесены, а их мольбы не будут услышаны». Я (говорит исследователь этой книги Заид ибн Ахмад ан-Нашири) не могу найти его в трёх «Му’джмах» (ат-Табарани). Однако, ат-Табарани привёл в «аль-Кабир» (10/45/10992) по пути Исхакъа ибн ‘Абдуллах ибн Кайсана со слов своего отца, передавшего от ад-Даххака ибн Музахима, передавшего от Муджахида и Тауса со слов Ибн ‘Аббаса похожий хадис. Я (Заид ибн Ахмад ан-Нашири) говорю — Этот хадис отвергаемый. Аль-Бухари в своём «Тарихе» (5/178) в биографии ‘Абдуллы ибн Кайсана сказал: «У него есть сын по имени Исхакъ, (хадисы которого) отвергаются и он не относится к числу знатоков хадисов». Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» в биографии ‘Абдуллы сказал: «Хадисов, которые передаёт от него его сын, следует остерегаться», как об этом сказано в «Лисан аль-мизан» (2/63). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 118.

В «Му‘джаме» ат-Табарани и других сводах приводится хадис Са’ида бин Джубейра о том, что Ибн ‘Аббас сказал: ما طفف قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا إلا منعهم الله عز وجل القطر وما ظهر في قوم الزنا إلا ظهر فيهم الموت وما ظهر في قوم الربا إلا سلط الله عليهم الجنون ولا ظهر في قوم القتل يقتل بعضهم بعضا إلا سلط الله عليهم عدوهم ولا ظهر في قوم عمل قوم لوط إلا ظهر فيهم الخسف وما ترك قوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا لم ترفع أعمالهم ولم يسمع دعاؤهم» «Если люди начнут обманывать на мере и весах, то Могучий и Великий Аллах непременно лишит их дождя. Если люди начнут совершать прелюбодеяния открыто, то среди них непременно распространится смерть. Если они станут открыто заниматься ростовщичеством, то Аллах непременно поразит помешательством. Если среди них распространятся убийства и они станут убивать друг друга, то Аллах непременно позволит врагам одолеть их. Если они станут открыто заниматься гомосексуализмом, то они непременно начнут проваливаться под землю. А если они перестанут призывать к одобряемому и удерживать от предосудительного, то их деяния не будут вознесены, а их мольбы не будут услышаны». Я (говорит исследователь этой книги Заид ибн Ахмад ан-Нашири) не могу найти его в трёх «Му’джмах» (ат-Табарани). Однако, ат-Табарани привёл в «аль-Кабир» (10/45/10992) по пути Исхакъа ибн ‘Абдуллах ибн Кайсана со слов своего отца, передавшего от ад-Даххака ибн Музахима, передавшего от Муджахида и Тауса со слов Ибн ‘Аббаса похожий хадис. Я (Заид ибн Ахмад ан-Нашири) говорю — Этот хадис отвергаемый. Аль-Бухари в своём «Тарихе» (5/178) в биографии ‘Абдуллы ибн Кайсана сказал: «У него есть сын по имени Исхакъ, (хадисы которого) отвергаются и он не относится к числу знатоков хадисов». Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» в биографии ‘Абдуллы сказал: «Хадисов, которые передаёт от него его сын, следует остерегаться», как об этом сказано в «Лисан аль-мизан» (2/63). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 118.

В «Му‘джаме» ат-Табарани и других сводах приводится хадис Са’ида бин Джубейра о том, что Ибн ‘Аббас сказал: ما طفف قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا إلا منعهم الله عز وجل القطر وما ظهر في قوم الزنا إلا ظهر فيهم الموت وما ظهر في قوم الربا إلا سلط الله عليهم الجنون ولا ظهر في قوم القتل يقتل بعضهم بعضا إلا سلط الله عليهم عدوهم ولا ظهر في قوم عمل قوم لوط إلا ظهر فيهم الخسف وما ترك قوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا لم ترفع أعمالهم ولم يسمع دعاؤهم» «Если люди начнут обманывать на мере и весах, то Могучий и Великий Аллах непременно лишит их дождя. Если люди начнут совершать прелюбодеяния открыто, то среди них непременно распространится смерть. Если они станут открыто заниматься ростовщичеством, то Аллах непременно поразит помешательством. Если среди них распространятся убийства и они станут убивать друг друга, то Аллах непременно позволит врагам одолеть их. Если они станут открыто заниматься гомосексуализмом, то они непременно начнут проваливаться под землю. А если они перестанут призывать к одобряемому и удерживать от предосудительного, то их деяния не будут вознесены, а их мольбы не будут услышаны». Я (говорит исследователь этой книги Заид ибн Ахмад ан-Нашири) не могу найти его в трёх «Му’джмах» (ат-Табарани). Однако, ат-Табарани привёл в «аль-Кабир» (10/45/10992) по пути Исхакъа ибн ‘Абдуллах ибн Кайсана со слов своего отца, передавшего от ад-Даххака ибн Музахима, передавшего от Муджахида и Тауса со слов Ибн ‘Аббаса похожий хадис. Я (Заид ибн Ахмад ан-Нашири) говорю — Этот хадис отвергаемый. Аль-Бухари в своём «Тарихе» (5/178) в биографии ‘Абдуллы ибн Кайсана сказал: «У него есть сын по имени Исхакъ, (хадисы которого) отвергаются и он не относится к числу знатоков хадисов». Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» в биографии ‘Абдуллы сказал: «Хадисов, которые передаёт от него его сын, следует остерегаться», как об этом сказано в «Лисан аль-мизан» (2/63). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 118.

Он же передал со слов Ибн ‘Умара, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى يبعث الله أمراء كذبه ووزراء فجرة وأعوانا خونة وعرفاء ظلمة وقراء فسقة سيماهم سيماء الرهبان وقلوبهم أنتن من الجيف أهواؤهم مختلفة فيفتح الله لهم فتنة غبراء مظلمة فيتهاوكون فيها والذى نفس محمد بيده لينقضن الإسلام عروة عروة حتى لا يقال: الله الله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم فيسومونكم سوء العذاب ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليبعثن الله عليكم من لا يرحم صغيركم ولا يوقر كبيركم» «Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, [Судный] Час не наступит до тех пор, пока Аллах не отправит правителей-лжецов, визирей-грешников, помощников-изменников, несправедливых советников и нечестивых чтецов. Они будут выглядеть как монахи, но их сердца смердят хуже, чем падаль. Их желания будут различны. Аллах подвергнет их искушению, покрытому прахом, мрачному, в котором они и погибнут. Клянусь Тем, в Чьей Длани душа Мухаммада, узы ислама будут разрушаться одна за другой, [и так будет продолжаться], пока люди не перестанут говорить: “Аллах, Аллах”. Вы будете приказывать одобряемое и удерживать от предосудительного или же Аллах установит над вами власть худших среди вас, и они подвергнут вас мучительному наказанию, а лучшие среди вас будут взывать с мольбами, но не получат ответа. Вы будете приказывать одобряемое и удерживать от предосудительного или же Аллах нашлет на вас тех, кто не проявит милосердия к младшим среди вас и не станут уважать старших среди вас». Этот хадис передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (34). Также его приводит аш-Шаджари в «Амалия» (2/264) по пути Каусара ибн Хакима от Нафи’а, передавшего его от Ибн ‘Умара. В его иснаде присутствует Каусар ибн Хаким о котором имам Ахмад сказал: «Хадисы Каусара ложные». Аль-Бухари сказал: «Каусар от Нафи’а (передаёт) отвергаемые хадисы». Ан-Насаи сказал: «Хадисы, которые он передавал относятся к категории матрук(1) ». Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (6/76-78) сказал: «Большинство (хадисов), которые он передает, являются недостоверными». См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 117. (1) В качестве термина слово «матрук» употребляется для обозна­чения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя пе­редатчика, обвиняемого во лжи. См. «Терминология хадисов» д-ра М. Таххана, пер. А. Нирша.   

Имам Ахмад и другие передали со слов Катады, что пророк Муса сказал: قال موسى: «يا رب أنت في السماء ونحن في الأرض فما علامة غضبك من رضاك قال: إذا استعملت عليكم خياركم فهو من علامة رضائي عليكم وإذا استعملت عليكم شراركم فهو من علامة سخطي عليكم «Господи, Ты находишься на небе, а мы на земле. Как же нам отличить Твой гнев от Твоего довольства?» Он сказал: «Если Я вверю власть над вами лучшим среди вас, то это будет признаком Моего довольства, а если я вверю ее худшим среди вас, то это будет признаком Моего гнева». Это сообщение передали Ахмад в «аз-Зухд», и это из дополнений его сына ‘Абдуллы (1582), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (32), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (6/290) и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (61/145) и его иснад является слабым. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 117.