Во время намаза он стоял словно дерево от страха перед Могучим и Великим Аллахом. Это сообщение приводят ‘Абду-р-Раззакъ в «аль-Мусаннаф» (2/264), Ибн ан-Наср в «Та’зым къадр ас-саля» (144 и др. Но Муджахид (который передал его) не застал Абу Бакра. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 91.

Послушайте, что говорит [Абу Бакр] ас-Сиддикъ, да будет доволен им Аллах: وددت اني شعرة في جنب عبد مؤمن «Я бы хотел быть волоском на боку у верующего раба». Об этом сообщил Ахмад. Имам Ахмад привёл это сообщение в «аз-Зухд» (559) и в его иснаде есть слабость. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 91.

Послушайте, что говорит [Абу Бакр] ас-Сиддикъ, да будет доволен им Аллах: وددت اني شعرة في جنب عبد مؤمن «Я бы хотел быть волоском на боку у верующего раба». Об этом сообщил Ахмад. Имам Ахмад привёл это сообщение в «аз-Зухд» (559) и в его иснаде есть слабость. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 91.

Имам Ахмад сказал: Абу Му’авийа рассказал нам, что аль-А‘маш рассказал ему со слов Сулеймана бин Мейсары, что Тарик бин Шихаб передал следующий восходящий хадис: دخل رجل الجنة في ذباب ودخل رجل النار في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتي يقرب له شيئا فقال لأحدهما قرب فقال ليس عندي شيء قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلو سبيله فدخل النار وقالوا للآخر قرب فقال ما كنت أقرب شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة وهذه الكلمة الواحدةيتكلم بها العبد يهوى بها فى النار أبعد مابين المشرق والمغرب «Из-за одной мухи один человек вошел в Рай, а другой — в Огонь». Люди спросили: «Как это, Посланник Аллаха?!» Он ответил: «Как-то два человека проездом попали в племя язычников. У них был идол, мимо которого никто не мог пройти, не принеся ему что-нибудь в жертву. Идолопоклонники сказали одному из путников: “Принеси что-нибудь в жертву!” Он ответил: “Но у меня нет ничего, что я мог бы пожертвовать”. Они сказали: “Принеси в жертву хотя бы муху!” Когда он пожертвовал идолу муху, ему было позволено продолжить путь, а затем он попал в Огонь. Потом они сказали другому путнику: “Принеси что-нибудь в жертву!” Он ответил: “Я никому не делаю жертвоприношений, кроме Могучего и Великого Аллаха”. Ему отрубили голову, и он попал в Рай. Из-за одного слова, произнесенного рабом, он может упасть в Огонь глубже, чем расстояние между востоком и западом». Этот хадис возвели к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, шейх Ибн аль-Къаййим в «ад-Даъ ва-д-даваъ» (76), и шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Ваххаб в «Китаб ат-таухид» (36), что Тарикъ ибн Шихаб передал этот хадис от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказав, что его приводит имам Ахмад. Однако на самом деле этот хадис передается от сподвижника Салмана аль-Фариси, а не пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и приводит его именно от него как раз сам имам Ахмад, но не в книге «аль-Муснад», как это полагают некоторые, а в книге «аз-Зухд» № 84. Также это сообщение от Салмана аль-Фариси приводят Ибн Абу Шейба 12/358, Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 1/203, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7343, и др. И от Салмана это сообщение является достоверным, как об этом сказали шейх аль-Албани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. Что же касается этого хадиса в форме марфу’, т.е. то, что восходит к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, то шейх Ибн аль-Къаййим ошибся, передав его от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сделав при этом ссылку на имама Ахмада. Шейх Сулейман ибн ‘Абдуллах говорил в комментарии на «Китаб ат-таухид» к этому хадису: «Я проверил “аль-Муснад” имама Ахмада и не нашёл этого хадиса. Вероятно он приводит этот хадис в книге “аз-Зухд” или другой книге». Именно так, имам Ахмад не приводит этот хадис у себя в сборнике «аль-Муснад», а приводит его в сборнике «аз-Зухд», но не от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а от Салмана аль-Фариси. А исследователь книги «Тайсир аль-‘Азиз аль-Хамид» (369) — Усама аль-‘Утайби сказал: «Я не нашел этого хадиса в форме марфу’, кроме того, что передал Ибн аль-Къаййим». Поэтому правильно то, что эти слова принадлежат Салману, а не пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как говорил также шейх Машхур. Аллаху а‘лям. Что же касается положения этого сообщения, то некоторые учёные говорили, что хоть это сообщение не от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, оно является достоверным от сподвижника Салмана, а то, что сподвижник рассказывает о сокровенных вещах — имеет положение марфу’, т.е. то, что передаётся от самого пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как сподвижники о сокровенных вещах от себя не говорили. Однако не принявшие этот хадис ответили, что сподвижники иногда рассказывали подобные вещи от сынов Исраиля, что именуется как исраилият, тем более в тексте этого сообщения есть то, что противоречит Корану и Сунне, так как принуждённый человек попал в Ад за то, что принёс муху в жертву не Аллаху, тогда как Аллах говорит в Коране: «Гнев Аллаха падёт на тех, кто отрёкся от Аллаха после того, как уверовал, — не на тех, кто был принуждён к этому, тогда как в его сердце покоилась твёрдая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения» (ан-Нахль, 16:106). Но принявшие этот хадис…

Имам Ахмад сказал: Абу Му’авийа рассказал нам, что аль-А‘маш рассказал ему со слов Сулеймана бин Мейсары, что Тарик бин Шихаб передал следующий восходящий хадис: دخل رجل الجنة في ذباب ودخل رجل النار في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتي يقرب له شيئا فقال لأحدهما قرب فقال ليس عندي شيء قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلو سبيله فدخل النار وقالوا للآخر قرب فقال ما كنت أقرب شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة وهذه الكلمة الواحدةيتكلم بها العبد يهوى بها فى النار أبعد مابين المشرق والمغرب «Из-за одной мухи один человек вошел в Рай, а другой — в Огонь». Люди спросили: «Как это, Посланник Аллаха?!» Он ответил: «Как-то два человека проездом попали в племя язычников. У них был идол, мимо которого никто не мог пройти, не принеся ему что-нибудь в жертву. Идолопоклонники сказали одному из путников: “Принеси что-нибудь в жертву!” Он ответил: “Но у меня нет ничего, что я мог бы пожертвовать”. Они сказали: “Принеси в жертву хотя бы муху!” Когда он пожертвовал идолу муху, ему было позволено продолжить путь, а затем он попал в Огонь. Потом они сказали другому путнику: “Принеси что-нибудь в жертву!” Он ответил: “Я никому не делаю жертвоприношений, кроме Могучего и Великого Аллаха”. Ему отрубили голову, и он попал в Рай. Из-за одного слова, произнесенного рабом, он может упасть в Огонь глубже, чем расстояние между востоком и западом». Этот хадис возвели к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, шейх Ибн аль-Къаййим в «ад-Даъ ва-д-даваъ» (76), и шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Ваххаб в «Китаб ат-таухид» (36), что Тарикъ ибн Шихаб передал этот хадис от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказав, что его приводит имам Ахмад. Однако на самом деле этот хадис передается от сподвижника Салмана аль-Фариси, а не пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и приводит его именно от него как раз сам имам Ахмад, но не в книге «аль-Муснад», как это полагают некоторые, а в книге «аз-Зухд» № 84. Также это сообщение от Салмана аль-Фариси приводят Ибн Абу Шейба 12/358, Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 1/203, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7343, и др. И от Салмана это сообщение является достоверным, как об этом сказали шейх аль-Албани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. Что же касается этого хадиса в форме марфу’, т.е. то, что восходит к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, то шейх Ибн аль-Къаййим ошибся, передав его от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сделав при этом ссылку на имама Ахмада. Шейх Сулейман ибн ‘Абдуллах говорил в комментарии на «Китаб ат-таухид» к этому хадису: «Я проверил “аль-Муснад” имама Ахмада и не нашёл этого хадиса. Вероятно он приводит этот хадис в книге “аз-Зухд” или другой книге». Именно так, имам Ахмад не приводит этот хадис у себя в сборнике «аль-Муснад», а приводит его в сборнике «аз-Зухд», но не от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а от Салмана аль-Фариси. А исследователь книги «Тайсир аль-‘Азиз аль-Хамид» (369) — Усама аль-‘Утайби сказал: «Я не нашел этого хадиса в форме марфу’, кроме того, что передал Ибн аль-Къаййим». Поэтому правильно то, что эти слова принадлежат Салману, а не пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как говорил также шейх Машхур. Аллаху а‘лям. Что же касается положения этого сообщения, то некоторые учёные говорили, что хоть это сообщение не от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, оно является достоверным от сподвижника Салмана, а то, что сподвижник рассказывает о сокровенных вещах — имеет положение марфу’, т.е. то, что передаётся от самого пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как сподвижники о сокровенных вещах от себя не говорили. Однако не принявшие этот хадис ответили, что сподвижники иногда рассказывали подобные вещи от сынов Исраиля, что именуется как исраилият, тем более в тексте этого сообщения есть то, что противоречит Корану и Сунне, так как принуждённый человек попал в Ад за то, что принёс муху в жертву не Аллаху, тогда как Аллах говорит в Коране: «Гнев Аллаха падёт на тех, кто отрёкся от Аллаха после того, как уверовал, — не на тех, кто был принуждён к этому, тогда как в его сердце покоилась твёрдая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения» (ан-Нахль, 16:106). Но принявшие этот хадис…

Там же приводится другой хадис, рассказанный с его же слов, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: تعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير وأما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فأخذ بيمينه وآخذ بشماله «В день воскресения люди трижды предстанут [перед Аллахом]. В первые два раза они станут препираться и оправдываться, а в третий раз им в руки попадут свитки. Одни возьмут их в правую руку, а другие — в левую». Этот хадис передали Ахмад (4/414), Ибн Маджах по пути Ваки’а, передавшего от ‘Али ибн ‘Али ибн Рифа’а, передавшего от аль-Хасана (аль-Басри) со слов Абу Мусы. Также его передал Абу Курайб от Ваки’а, передавшего от ‘Али ибн ‘Али, передавшего от аль-Хасана (аль-Басри) со слов Абу Хурайры. Также его передал ат-Тирмизи (2425) и сказал: «Этот хадис недостоверный по причине того, что аль-Хасан (аль-Басри) не слышал (хадисы) от Абу Хурайры. Некоторые передали его от ‘Али ибн ‘Али, а это — ар-Рифа’и, от аль-Хасана, передавшего от Абу Мусы, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Ад-Даракъутни в «аль-‘Иляль» (7/251) сказал: «Его передаёт Ваки’ от ‘Али ибн Рифа’а, от аль-Хасана, передавшего от Абу Мусы, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Другие передают его, как слова сподвижника, и в таком виде (как слова сподвижника. прим. Фарук) он достоверный». Я (Заид ибн Ахмад ан-Нашийри) говорю: — В памяти ‘Али ибн ‘Али ар-Рифа’и есть слабость. Имам Ахмад сказал: «Нет в нём проблем, исключая то, что он возводит хадисы к пророку». А аль-Хасан (аль-Басри) не слышал (хадисы) от Абу Мусы аль-Аш’ари, о чём сказал Ибн аль-Мадини. Смотри об этом в «Тахзиб аль-Камаль» (21/72-75) и в «Джами’ ат-тахсыль» (135). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 70. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 5491, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6432.

Там же приводится другой хадис, рассказанный с его же слов, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: تعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير وأما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فأخذ بيمينه وآخذ بشماله «В день воскресения люди трижды предстанут [перед Аллахом]. В первые два раза они станут препираться и оправдываться, а в третий раз им в руки попадут свитки. Одни возьмут их в правую руку, а другие — в левую». Этот хадис передали Ахмад (4/414), Ибн Маджах по пути Ваки’а, передавшего от ‘Али ибн ‘Али ибн Рифа’а, передавшего от аль-Хасана (аль-Басри) со слов Абу Мусы. Также его передал Абу Курайб от Ваки’а, передавшего от ‘Али ибн ‘Али, передавшего от аль-Хасана (аль-Басри) со слов Абу Хурайры. Также его передал ат-Тирмизи (2425) и сказал: «Этот хадис недостоверный по причине того, что аль-Хасан (аль-Басри) не слышал (хадисы) от Абу Хурайры. Некоторые передали его от ‘Али ибн ‘Али, а это — ар-Рифа’и, от аль-Хасана, передавшего от Абу Мусы, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Ад-Даракъутни в «аль-‘Иляль» (7/251) сказал: «Его передаёт Ваки’ от ‘Али ибн Рифа’а, от аль-Хасана, передавшего от Абу Мусы, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Другие передают его, как слова сподвижника, и в таком виде (как слова сподвижника. прим. Фарук) он достоверный». Я (Заид ибн Ахмад ан-Нашийри) говорю: — В памяти ‘Али ибн ‘Али ар-Рифа’и есть слабость. Имам Ахмад сказал: «Нет в нём проблем, исключая то, что он возводит хадисы к пророку». А аль-Хасан (аль-Басри) не слышал (хадисы) от Абу Мусы аль-Аш’ари, о чём сказал Ибн аль-Мадини. Смотри об этом в «Тахзиб аль-Камаль» (21/72-75) и в «Джами’ ат-тахсыль» (135). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 70. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 5491, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6432.

Там же приводится другой хадис, рассказанный с его же слов, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: تعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير وأما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فأخذ بيمينه وآخذ بشماله «В день воскресения люди трижды предстанут [перед Аллахом]. В первые два раза они станут препираться и оправдываться, а в третий раз им в руки попадут свитки. Одни возьмут их в правую руку, а другие — в левую». Этот хадис передали Ахмад (4/414), Ибн Маджах по пути Ваки’а, передавшего от ‘Али ибн ‘Али ибн Рифа’а, передавшего от аль-Хасана (аль-Басри) со слов Абу Мусы. Также его передал Абу Курайб от Ваки’а, передавшего от ‘Али ибн ‘Али, передавшего от аль-Хасана (аль-Басри) со слов Абу Хурайры. Также его передал ат-Тирмизи (2425) и сказал: «Этот хадис недостоверный по причине того, что аль-Хасан (аль-Басри) не слышал (хадисы) от Абу Хурайры. Некоторые передали его от ‘Али ибн ‘Али, а это — ар-Рифа’и, от аль-Хасана, передавшего от Абу Мусы, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Ад-Даракъутни в «аль-‘Иляль» (7/251) сказал: «Его передаёт Ваки’ от ‘Али ибн Рифа’а, от аль-Хасана, передавшего от Абу Мусы, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Другие передают его, как слова сподвижника, и в таком виде (как слова сподвижника. прим. Фарук) он достоверный». Я (Заид ибн Ахмад ан-Нашийри) говорю: — В памяти ‘Али ибн ‘Али ар-Рифа’и есть слабость. Имам Ахмад сказал: «Нет в нём проблем, исключая то, что он возводит хадисы к пророку». А аль-Хасан (аль-Басри) не слышал (хадисы) от Абу Мусы аль-Аш’ари, о чём сказал Ибн аль-Мадини. Смотри об этом в «Тахзиб аль-Камаль» (21/72-75) и в «Джами’ ат-тахсыль» (135). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 70. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 5491, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6432.

В «Муснаде» приводится хадис Абу Мусы о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: من مات مدمنا للخمر سقاه الله من نهر الغوطة قيل وما نهر الغوطة قال نهر يجري من فروج المومسات يؤذي أهل النار ريح فروجهن «Того, кто умрет, пристрастившись к опьяняющим напиткам, Аллах напоит из реки Гъута». Его спросили: «А что такое река Гъута?» Он сказал: «Это река, которая вытекает из половых органов блудниц, и их запах будет причинять муки обитателям Огня».   Этот хадис передали Ахмад 4/399, Ибн Хиббан 5346, аль-Хаким 4/163. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени ‘Абдуллах ибн Хусайн. Его считал надежным Абу Зур’а, однако большинство имамов отвергали его хадисы и считали его слабым. Среди них Ахмад, ан-Насаи, Абу Дауд и Ибн Ма’ин в одной версии. А имам Ибн ‘Ади сказал: «Никто не подкрепляет большинство хадисов, которые он передает!» См. «аль-Камиль» 4/168. По этой причине этот хадис назвал слабым шейх аль-Албани. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1463.

В «Муснаде» приводится хадис Абу Мусы о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: من مات مدمنا للخمر سقاه الله من نهر الغوطة قيل وما نهر الغوطة قال نهر يجري من فروج المومسات يؤذي أهل النار ريح فروجهن «Того, кто умрет, пристрастившись к опьяняющим напиткам, Аллах напоит из реки Гъута». Его спросили: «А что такое река Гъута?» Он сказал: «Это река, которая вытекает из половых органов блудниц, и их запах будет причинять муки обитателям Огня».   Этот хадис передали Ахмад 4/399, Ибн Хиббан 5346, аль-Хаким 4/163. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени ‘Абдуллах ибн Хусайн. Его считал надежным Абу Зур’а, однако большинство имамов отвергали его хадисы и считали его слабым. Среди них Ахмад, ан-Насаи, Абу Дауд и Ибн Ма’ин в одной версии. А имам Ибн ‘Ади сказал: «Никто не подкрепляет большинство хадисов, которые он передает!» См. «аль-Камиль» 4/168. По этой причине этот хадис назвал слабым шейх аль-Албани. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1463.

Ахмад в «Муснаде» передал с его же слов: من اشتري ثوبا بعشرة دراهم فيها درهم حرام الله له صلوة مادام عليه ثم أدخل أصبعيه في أذنيه ثم قال صمتا إن لم أكن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول «Если кто-нибудь купит рубаху за десять дирхемов, хотя бы один из которых заработан недозволенным путем, то Аллах не примет его намаз в ней». Потом он вставил пальцы в уши и сказал: «Я бы не говорил этого, если бы не слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это». Этот хадис передали Ахмад (2/98), ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахаб» (849) по пути Хашима от Ибн ‘Умара. Этот Хашим — аль-Аукъас — является очень слабым передатчиком, как об этом сказано в «Лисан аль-мизан» (8/315). Также в этом хадисе есть сильная путаница. Аль-Халлял сказал: — Абу Талиб сказал: «Я спросил Абу ‘Абдуллу (имама Ахмада) об этом хадисе и он сказал: „Это ничто! У него нет иснада“». Этот хадис назвали слабым Ибн Хиббан, аль-Байхакъи, аз-Захаби и др., о чём можно узнать в «Насб ар-райа» (2/325), «Тахкъикъ аль-муснад» (10/25-27). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 67-68. Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис очень слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 844, «Тахридж мишакт аль-масабих» 3/141, «Тахкъикъ аль-муснад» 5732.

Ахмад в «Муснаде» передал с его же слов: من اشتري ثوبا بعشرة دراهم فيها درهم حرام الله له صلوة مادام عليه ثم أدخل أصبعيه في أذنيه ثم قال صمتا إن لم أكن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول «Если кто-нибудь купит рубаху за десять дирхемов, хотя бы один из которых заработан недозволенным путем, то Аллах не примет его намаз в ней». Потом он вставил пальцы в уши и сказал: «Я бы не говорил этого, если бы не слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это». Этот хадис передали Ахмад (2/98), ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахаб» (849) по пути Хашима от Ибн ‘Умара. Этот Хашим — аль-Аукъас — является очень слабым передатчиком, как об этом сказано в «Лисан аль-мизан» (8/315). Также в этом хадисе есть сильная путаница. Аль-Халлял сказал: — Абу Талиб сказал: «Я спросил Абу ‘Абдуллу (имама Ахмада) об этом хадисе и он сказал: „Это ничто! У него нет иснада“». Этот хадис назвали слабым Ибн Хиббан, аль-Байхакъи, аз-Захаби и др., о чём можно узнать в «Насб ар-райа» (2/325), «Тахкъикъ аль-муснад» (10/25-27). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 67-68. Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис очень слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 844, «Тахридж мишакт аль-масабих» 3/141, «Тахкъикъ аль-муснад» 5732.

Ахмад в «Муснаде» передал с его же слов: من اشتري ثوبا بعشرة دراهم فيها درهم حرام الله له صلوة مادام عليه ثم أدخل أصبعيه في أذنيه ثم قال صمتا إن لم أكن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول «Если кто-нибудь купит рубаху за десять дирхемов, хотя бы один из которых заработан недозволенным путем, то Аллах не примет его намаз в ней». Потом он вставил пальцы в уши и сказал: «Я бы не говорил этого, если бы не слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это». Этот хадис передали Ахмад (2/98), ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахаб» (849) по пути Хашима от Ибн ‘Умара. Этот Хашим — аль-Аукъас — является очень слабым передатчиком, как об этом сказано в «Лисан аль-мизан» (8/315). Также в этом хадисе есть сильная путаница. Аль-Халлял сказал: — Абу Талиб сказал: «Я спросил Абу ‘Абдуллу (имама Ахмада) об этом хадисе и он сказал: „Это ничто! У него нет иснада“». Этот хадис назвали слабым Ибн Хиббан, аль-Байхакъи, аз-Захаби и др., о чём можно узнать в «Насб ар-райа» (2/325), «Тахкъикъ аль-муснад» (10/25-27). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 67-68. Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис очень слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 844, «Тахридж мишакт аль-масабих» 3/141, «Тахкъикъ аль-муснад» 5732.

Также в «Муснаде» приводится следующий рассказ Хузейфы: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فلما انتهينا الي القبر قعد على ساقيه فجعل يردد بصره فيه ثم قال يضغط المؤمن فيه ضغطة تزول منها حمائله ويملأ على الكافر نارا والحمائل عروق الأنثيين «Однажды мы присутствовали на похоронах вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда мы дошли до могилы, он присел на корточки и начал смотреть в нее, а потом сказал: “Она сжимает верующего так, что у него исчезают жилы яичек, а для неверующего она наполняется огнем”». Этот хадис передали Ахмад (5/407), Тамам в своём «Фаваиде» (ар-Рауд аль-бассам — 518), аль-Байхакъи в «Исбат ‘азабиль-къабр» (112) и Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (2/406) по пути Мухаммада ибн Джабира, передавшего от ‘Амра ибн Мурры, передавшего от Абуль-Бахтари со слов Хузайфы. Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис недостоверный! Сказал Яхйа: “Мухаммад ибн Джабир — ничто!” Ахмад сказал: “От него рассказывает лишь тот, кто хуже него”». Ибн Раджаб аль-Ханбали сказал: «Мухаммад ибн Джабир — это аль-Ямами, слабый (передатчик). А Абуль-Бахтари не застал Хузайфу». Также его слабым назвали хафиз аль-‘Иракъи, Ибн Хаджар и аль-Хайсами, о чём можно узнать, вернувшись к книге «ар-Рауд аль-бассам» (2/125). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 63-64. Также слабым назвал иснад этого хадиса Шу’айб аль-Арнаут. См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 23504.

Также в «Муснаде» приводится следующий рассказ Хузейфы: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فلما انتهينا الي القبر قعد على ساقيه فجعل يردد بصره فيه ثم قال يضغط المؤمن فيه ضغطة تزول منها حمائله ويملأ على الكافر نارا والحمائل عروق الأنثيين «Однажды мы присутствовали на похоронах вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда мы дошли до могилы, он присел на корточки и начал смотреть в нее, а потом сказал: “Она сжимает верующего так, что у него исчезают жилы яичек, а для неверующего она наполняется огнем”». Этот хадис передали Ахмад (5/407), Тамам в своём «Фаваиде» (ар-Рауд аль-бассам — 518), аль-Байхакъи в «Исбат ‘азабиль-къабр» (112) и Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (2/406) по пути Мухаммада ибн Джабира, передавшего от ‘Амра ибн Мурры, передавшего от Абуль-Бахтари со слов Хузайфы. Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис недостоверный! Сказал Яхйа: “Мухаммад ибн Джабир — ничто!” Ахмад сказал: “От него рассказывает лишь тот, кто хуже него”». Ибн Раджаб аль-Ханбали сказал: «Мухаммад ибн Джабир — это аль-Ямами, слабый (передатчик). А Абуль-Бахтари не застал Хузайфу». Также его слабым назвали хафиз аль-‘Иракъи, Ибн Хаджар и аль-Хайсами, о чём можно узнать, вернувшись к книге «ар-Рауд аль-бассам» (2/125). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 63-64. Также слабым назвал иснад этого хадиса Шу’айб аль-Арнаут. См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 23504.

Также в «Муснаде» приводится следующий рассказ Хузейфы: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فلما انتهينا الي القبر قعد على ساقيه فجعل يردد بصره فيه ثم قال يضغط المؤمن فيه ضغطة تزول منها حمائله ويملأ على الكافر نارا والحمائل عروق الأنثيين «Однажды мы присутствовали на похоронах вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда мы дошли до могилы, он присел на корточки и начал смотреть в нее, а потом сказал: “Она сжимает верующего так, что у него исчезают жилы яичек, а для неверующего она наполняется огнем”». Этот хадис передали Ахмад (5/407), Тамам в своём «Фаваиде» (ар-Рауд аль-бассам — 518), аль-Байхакъи в «Исбат ‘азабиль-къабр» (112) и Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (2/406) по пути Мухаммада ибн Джабира, передавшего от ‘Амра ибн Мурры, передавшего от Абуль-Бахтари со слов Хузайфы. Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис недостоверный! Сказал Яхйа: “Мухаммад ибн Джабир — ничто!” Ахмад сказал: “От него рассказывает лишь тот, кто хуже него”». Ибн Раджаб аль-Ханбали сказал: «Мухаммад ибн Джабир — это аль-Ямами, слабый (передатчик). А Абуль-Бахтари не застал Хузайфу». Также его слабым назвали хафиз аль-‘Иракъи, Ибн Хаджар и аль-Хайсами, о чём можно узнать, вернувшись к книге «ар-Рауд аль-бассам» (2/125). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 63-64. Также слабым назвал иснад этого хадиса Шу’айб аль-Арнаут. См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 23504.

В «Муснаде» приведен рассказ Абу Зарра о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: إني أري مالاترون وأسمع مالا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع الا وعليه ملك يسبح الله ساجدا لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم الى الصعدات تجاورن الى الله تعالى قال أبو ذر والله لوددت أني شجرة تعضد «Поистине, я вижу то, что вы не видите, и слышу то, что вы не слышите. Небо скрипит, и ему подобает скрипеть, ведь на нем нет места для четырех пальцев, чтобы там не было падающего ниц ангела. Если бы вы знали то, что известно мне, то вы смеялись бы редко, а плакали часто, и вы не наслаждались бы со своими женами в постелях, а забрались бы на возвышенность, взывая к Могучему и Великому Аллаху». Абу Зарр сказал: «Клянусь Аллахом, мне хотелось бы быть деревом, которое срубили и выкорчевали». Этот хадис передали Ахмад 5/173, ат-Тирмизи 2312, Ибн Маджах 4190, аль-Хаким 2/554, аль-Баззар в своём «Муснаде» 3924, 3925 и др., по пути Ибрахима ибн Михрана, передавшего от Муджахида, передавшего его от Маурикъа со слов Абу Зарра. Иснад этого хадиса является слабым. Маурикъ не слышал хадисы от Абу Зарра, о чём сказали Абу Зур’а и ад-Даракъутни. Также в Ибрахиме ибн Михране есть слабость. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 63. Шейх Шу’айб аль-Арнаут признал хадис хорошим в силу существования других хадисов, но назвал его иснад прерванным. См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 21555. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим, исключая слова Абу Зарра. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1780.

В «Муснаде» приведен рассказ Абу Зарра о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: إني أري مالاترون وأسمع مالا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع الا وعليه ملك يسبح الله ساجدا لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم الى الصعدات تجاورن الى الله تعالى قال أبو ذر والله لوددت أني شجرة تعضد «Поистине, я вижу то, что вы не видите, и слышу то, что вы не слышите. Небо скрипит, и ему подобает скрипеть, ведь на нем нет места для четырех пальцев, чтобы там не было падающего ниц ангела. Если бы вы знали то, что известно мне, то вы смеялись бы редко, а плакали часто, и вы не наслаждались бы со своими женами в постелях, а забрались бы на возвышенность, взывая к Могучему и Великому Аллаху». Абу Зарр сказал: «Клянусь Аллахом, мне хотелось бы быть деревом, которое срубили и выкорчевали». Этот хадис передали Ахмад 5/173, ат-Тирмизи 2312, Ибн Маджах 4190, аль-Хаким 2/554, аль-Баззар в своём «Муснаде» 3924, 3925 и др., по пути Ибрахима ибн Михрана, передавшего от Муджахида, передавшего его от Маурикъа со слов Абу Зарра. Иснад этого хадиса является слабым. Маурикъ не слышал хадисы от Абу Зарра, о чём сказали Абу Зур’а и ад-Даракъутни. Также в Ибрахиме ибн Михране есть слабость. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 63. Шейх Шу’айб аль-Арнаут признал хадис хорошим в силу существования других хадисов, но назвал его иснад прерванным. См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 21555. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим, исключая слова Абу Зарра. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1780.

Ат-Тирмизи и Ахмад передали хадис Шаддада бин Ауса о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز معن أتبع نفسه هواها «Кто призывает себя к ответу и трудится ради того, что будет после смерти, тот благоразумен, а кто потакает своим желаниям и тешит себя надеждой на Аллаха, тот слаб». Этот хадис передали Ахмад 4/124, ат-Тирмизи 2459, Ибн Маджах 4260 и аль-Хаким 1/77 и 4/325. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари». Вслед за этими его словами аз-Захаби сказал: «Нет, клянусь Аллахом! Абу Бакр (ибн Абу Марьям) — очень слабый (передатчик)». См. «ат-Тальхис» 1/125. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4305, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1959, «Сильсиля ад-да’ифа» 5319, «Мишкат аль-масабих» 5289. В его иснаде присутствует Абу Бакр ибн Абу Марьям, который является слабым, как об этом говорил хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» и он стал путаться в хадисах. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 5/50, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 67.

Ат-Тирмизи и Ахмад передали хадис Шаддада бин Ауса о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز معن أتبع نفسه هواها «Кто призывает себя к ответу и трудится ради того, что будет после смерти, тот благоразумен, а кто потакает своим желаниям и тешит себя надеждой на Аллаха, тот слаб». Этот хадис передали Ахмад 4/124, ат-Тирмизи 2459, Ибн Маджах 4260 и аль-Хаким 1/77 и 4/325. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари». Вслед за этими его словами аз-Захаби сказал: «Нет, клянусь Аллахом! Абу Бакр (ибн Абу Марьям) — очень слабый (передатчик)». См. «ат-Тальхис» 1/125. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4305, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1959, «Сильсиля ад-да’ифа» 5319, «Мишкат аль-масабих» 5289. В его иснаде присутствует Абу Бакр ибн Абу Марьям, который является слабым, как об этом говорил хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» и он стал путаться в хадисах. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 5/50, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 67.

Ат-Тирмизи и Ахмад передали хадис Шаддада бин Ауса о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز معن أتبع نفسه هواها «Кто призывает себя к ответу и трудится ради того, что будет после смерти, тот благоразумен, а кто потакает своим желаниям и тешит себя надеждой на Аллаха, тот слаб». Этот хадис передали Ахмад 4/124, ат-Тирмизи 2459, Ибн Маджах 4260 и аль-Хаким 1/77 и 4/325. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари». Вслед за этими его словами аз-Захаби сказал: «Нет, клянусь Аллахом! Абу Бакр (ибн Абу Марьям) — очень слабый (передатчик)». См. «ат-Тальхис» 1/125. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4305, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1959, «Сильсиля ад-да’ифа» 5319, «Мишкат аль-масабих» 5289. В его иснаде присутствует Абу Бакр ибн Абу Марьям, который является слабым, как об этом говорил хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» и он стал путаться в хадисах. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 5/50, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 67.

В том же сборнике (1/505-506) сообщается, что Са’д слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: هل أدلكم على اسم الله الاعظم دعاء يونس فقال رجل يا رسول الله هل كان ليونس خاصة فقال ألا تسمع قوله فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك نجيني المؤمنين! فأيما مسلم دعا بها في مرضه اربعين مرة فمات في مرضه ذلك أعطى أجر شهيد وان برأ برأ مغفور له «Не указать ли вам на величайшее имя Аллаха? Это мольба Йунуса». Один мужчина спросил: «О Посланник Аллаха, это относилось только к Йунусу?» Он сказал: «Разве ты не слышал слов Всевышнего: „Мы ответили на его мольбу и спасли его от печали. Так Мы спасаем верующих“ (Аль-Анбийаъ, 88)? Если мусульманин будет взывать с этими словами во время болезни в течение сорока дней и умрет, то он получит награду павшего мученика, если же он выздоровеет, то ему будут прощены [его грехи]» . Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Амр ибн Бакр ас-Саксаки, который является слабым. Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Он слабый, а его хадисы похожи на выдуманные». В «ад-Ду’афаъ» он сказал: «Ибн Хиббан обвинял его во лжи». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6/292.

В «Сунане» ат-Тирмизи передан следующий хадис Абу Хурейры: كان إذا أهمه الأمر رفع رأسه الى السماء وإذا اجتهد في الدعاء قال يا حى يا قيوم «Когда что-либо озабочивало Пророка, он воздевал руки к небу, а когда он усердно молился, то говорил: „О Живой! О Вседержитель! /Йа хаййу йа каййум“». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3436 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 340. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. В его иснаде присутствует Ибрахим ибн аль-Фадль, который является матруком, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб», а Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» сказал: «Его ошибки являются отвратительными». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6345.

В «Сунане» ат-Тирмизи передан следующий хадис Абу Хурейры: كان إذا أهمه الأمر رفع رأسه الى السماء وإذا اجتهد في الدعاء قال يا حى يا قيوم «Когда что-либо озабочивало Пророка, он воздевал руки к небу, а когда он усердно молился, то говорил: „О Живой! О Вседержитель! /Йа хаййу йа каййум“». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3436 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 340. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. В его иснаде присутствует Ибрахим ибн аль-Фадль, который является матруком, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб», а Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» сказал: «Его ошибки являются отвратительными». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6345.

Аль-Ауза’и передал со слов аз-Зухри, что ‘Урва пересказывал хадис ‘Аиши о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: إن الله يحب الملحين فى الدعاء «Поистине, Аллах любит тех, кто проявляет настойчивость в мольбе». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/96) сказал: — Ложный (хадис). Его передали аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (467) и Абу ‘Абдуллах аль-Фалляки в «аль-Фаваид» (2/89) от Бакъиййи: Рассказал нам Юсуф ин ас-Сафар от аль-Ауза’и, передавшего от аз-Зухри, передавшего от ‘Урвы со слов ‘Аиши, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый, а более того — выдуманный! Юсуф ибн ас-Сафар — лжец. Более того, аль-Байхакъи сказал: «Он относится к числу тех, кто выдумывает хадисы». Аль-Мунави упомянул от хафиза (Ибн Хаджара), что он сказал: «Единственным, кто его передал, был Юсуф ибн ас-Сафар от аль-Ауза’и, и он обвинялся во лжи, и похоже, что Бакъиййа подтасовал его». Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/418) сказал: «Все эти хадисы, которые передал Юсуф от аль-Ауза’и, являются ложными!»

Аль-Ауза’и передал со слов аз-Зухри, что ‘Урва пересказывал хадис ‘Аиши о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: إن الله يحب الملحين فى الدعاء «Поистине, Аллах любит тех, кто проявляет настойчивость в мольбе». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/96) сказал: — Ложный (хадис). Его передали аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (467) и Абу ‘Абдуллах аль-Фалляки в «аль-Фаваид» (2/89) от Бакъиййи: Рассказал нам Юсуф ин ас-Сафар от аль-Ауза’и, передавшего от аз-Зухри, передавшего от ‘Урвы со слов ‘Аиши, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый, а более того — выдуманный! Юсуф ибн ас-Сафар — лжец. Более того, аль-Байхакъи сказал: «Он относится к числу тех, кто выдумывает хадисы». Аль-Мунави упомянул от хафиза (Ибн Хаджара), что он сказал: «Единственным, кто его передал, был Юсуф ибн ас-Сафар от аль-Ауза’и, и он обвинялся во лжи, и похоже, что Бакъиййа подтасовал его». Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/418) сказал: «Все эти хадисы, которые передал Юсуф от аль-Ауза’и, являются ложными!»

Аль-Хаким (1/493-494) передал со слов Анаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: لاتعجزوا فى الدعاء فانه لايهلك مع الدعاء أحد «Не проявляйте слабости в мольбе, ибо никто не погибает, пока молится».   Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. В его иснаде присутствует ‘Умар ибн Мухаммад ибн Сухбан, относительно которого Ибн ‘Ади сказал: «Большинство его хадисов отвергаемые». Абу Зур’а сказал: «Очень слабый». Имам Ахмад сказал: «Он не был ничем!» Ибн Ма’ин сказал: «Он не стоит ни гроша». Аль-Бухари сказал: «Его хадисы отвергаемые», а Абу Хатим и ад-Даракъутни сказали: «Матрук». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2/239.

Аль-Хаким (1/493-494) передал со слов Анаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: لاتعجزوا فى الدعاء فانه لايهلك مع الدعاء أحد «Не проявляйте слабости в мольбе, ибо никто не погибает, пока молится».   Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. В его иснаде присутствует ‘Умар ибн Мухаммад ибн Сухбан, относительно которого Ибн ‘Ади сказал: «Большинство его хадисов отвергаемые». Абу Зур’а сказал: «Очень слабый». Имам Ахмад сказал: «Он не был ничем!» Ибн Ма’ин сказал: «Он не стоит ни гроша». Аль-Бухари сказал: «Его хадисы отвергаемые», а Абу Хатим и ад-Даракъутни сказали: «Матрук». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2/239.