Там же приводится рассказ Саубана о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه «Ничто не отталкивает предопределение, кроме мольбы, и ничто не умножает поступков, кроме благочестия. Поистине, человек лишается своего удела из-за совершенного им греха».   Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим, исключая добавку «Поистине, человек лишается своего удела из-за совершенного им греха», которая является слабой. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 154, «Тахридж мишкат аль-масабих» 4/412.

Аль-Хаким (1/669) передал со слов ‘Аиши, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: لا يغنى حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وإن البلاء لينزل فيلقاه الدعاء فيعتلجان الى يوم القيامة «Предосторожность не избавляет от судьбы, а мольба помогает против того, что уже поразило [человека], и того, что еще не поразило его. Поистине, когда несчастье нисходит, его встречает мольба, и они борются друг с другом до дня воскресения». Также его передали ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (33), аль-Баззар в своём «Муснаде» (Заваид: 2165) и др. Аль-Хаким сказал: «Иснад этого хадиса достоверный, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его (в своих Сахихах)». Но вслед за этими словами аз-Захаби сказал: «(Передатчик по имени)  Закарья — слабый по единогласному мнению». См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 12. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа» 6764, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1014.  

Аль-Хаким (1/669) передал со слов ‘Аиши, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: لا يغنى حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وإن البلاء لينزل فيلقاه الدعاء فيعتلجان الى يوم القيامة «Предосторожность не избавляет от судьбы, а мольба помогает против того, что уже поразило [человека], и того, что еще не поразило его. Поистине, когда несчастье нисходит, его встречает мольба, и они борются друг с другом до дня воскресения». Также его передали ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (33), аль-Баззар в своём «Муснаде» (Заваид: 2165) и др. Аль-Хаким сказал: «Иснад этого хадиса достоверный, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его (в своих Сахихах)». Но вслед за этими словами аз-Захаби сказал: «(Передатчик по имени)  Закарья — слабый по единогласному мнению». См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 12. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа» 6764, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1014.  

‘Абдуллах, сын имама Ахмада, в книге своего отца «Китаб аз-зухд» писал:   أصاب بني إسرائيل بلاء فخرجوا مخرجا فأوحى الله عز وجل الى نبيهم أن أخبرهم إنكم تخرجون الى الصعيد بابدان نجسة وترفعون الي أكفا قد سفكتم بها الدماء وملأتم بها بيوتكم من الحرام الآن حين اشتد غضبي عليكم ولن تزدادوا مني الابعدا «Однажды сынов Исраиля поразила беда, и они вышли, [чтобы помолиться]. Тогда Могучий и Великий Аллах велел их пророку передать им: “Вы пришли с нечистыми телами и воздеваете ко мне ладони, которыми вы проливали кровь и заполняли свои дома запретным имуществом. Неужели [вы поступаете так только] теперь, когда Я сильно разгневался на вас? Вы не получите от Меня ничего, кроме проклятия!”» Исследователь этой книги Заид ибн Ахмад ан-Нашийри сказал: «Также его передал Абу Дауд в “аз-Зухд” и в его иснаде есть слабость». См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 11.

— — «Болезнь и излечение» — Выдающийся ученый, шейх-уль-ислам, знаток сунны и мусульманского права Ибн аль-Каййим аль-Джаузийя — Перевод: Кулиев Э. — Проверка хадисов: Фарук Абу Хамид — Абу Дауд в «Сунане» передал со слов Джабира бин ‘Абдуллаха:   خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم فسأله أصحابه فقال هل تجدون لى رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا على رسول الله أخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله إلا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب على جرحه بخرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده «Мы отправились в поездку, и в одного из нас попал камень, разбив ему голову. Во сне у него произошла поллюция, и он спросил у своих спутников: “Могу ли я очиститься песком?” Они ответили: “Мы думаем, что ты не должен очищаться песком, если можешь искупаться водой”. Он искупался и умер. Вернувшись, люди рассказали об этом Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “Они убили его! Пусть же Аллах убьет их! Почему они не спросили о том, чего не знали?! Воистину, исцеление невежества – это вопрос. Ему было достаточно очиститься песком, перевязать рану, обтереть повязку и помыть все остальное тело”»[1]. [1] Этот хадис передали Абу Дауд 336, аль-Байхакъи 1/227 и ад-Даракъутни 744.   Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4362, «Мишкат аль-масабих» 531. Хадис хороший исключая слова «Ему было достаточно …», которые являются слабыми, так как для них нет подтверждающего шàхида, который заслуживал бы внимания. Все передатчики данного хадиса являются заслуживающими доверия, кроме аз-Зубайра ибн Харикъа, которого назвал надёжным Ибн Хиббан. Ад-Даракъутни сказал: «Он несильный». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый в хадисах», поэтому в «Булюгъ аль-марам» он сказал: «Этот хадис передал Абу Дауд с иснадом, в котором есть слабость». В «ат-Тальхис» (2/288) он сказал: «Ибн ас-Сакан назвал его достоверным». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/159. — ‘Абдуллах, сын имама Ахмада, в книге своего отца «Китаб аз-зухд» писал:   أصاب بني إسرائيل بلاء فخرجوا مخرجا فأوحى الله عز وجل الى نبيهم أن أخبرهم إنكم تخرجون الى الصعيد بابدان نجسة وترفعون الي أكفا قد سفكتم بها الدماء وملأتم بها بيوتكم من الحرام الآن حين اشتد غضبي عليكم ولن تزدادوا مني الابعدا «Однажды сынов Исраиля поразила беда, и они вышли, [чтобы помолиться]. Тогда Могучий и Великий Аллах велел их пророку передать им: “Вы пришли с нечистыми телами и воздеваете ко мне ладони, которыми вы проливали кровь и заполняли свои дома запретным имуществом. Неужели [вы поступаете так только] теперь, когда Я сильно разгневался на вас? Вы не получите от Меня ничего, кроме проклятия!”» Исследователь этой книги Заид ибн Ахмад ан-Нашийри сказал: «Также его передал Абу Дауд в “аз-Зухд” и в его иснаде есть слабость». См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 11. — Аль-Хаким (1/669) передал со слов ‘Али бин Абу Талиба, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور السموات والأرض «Мольба — это оружие верующего, опора религии, свет небес и земли».   Также его передали Ибн Ади в «аль-Камиль» (6/172), аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» и др. Аль-Хаким сказал: «Этот хадис достоверный». Но в его иснаде присутствует Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Язид аль-Хамдани, которого обвиняли во лжи Ибн Ма’ин и Абу Дауд. Некоторые сказали: «Слабый». Смотри об этом в «Тахзиб аль-Камаль» (25/76-79),  а также в книге аль-Албани «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (179).…

— ДОЗВОЛЕННОЕ И ЗАПРЕТНОЕ В ИСЛАМЕ —— Автор:  шейх Юсуф Кардави  — Переводчик М. Саляхетдинов — Слабые хадисы в книге «Дозволенное и запретное в Исламе» Юсуфа аль-Кардави — Прверка хадисов: Фарук Абу Хамид — По книге шейха Мухаммада Насиру-д-дина аль-Албани «Гъаятуль-марам». — ( ضعيف )  وقال صلى الله عليه وسلم : إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها Пророк (Мир ему) наставлял: «Аллах предписал вам определенные обязанности, так не пренебрегайте же ими; Он установил определенные границы, так не преступайте же их; и то, что запретил Он — не совершайте; а о чем Он умолчал — это милость для вас, но не забывчивость Его, поэтому не расспрашивайте об этом»[1]. [1] Передано ад-Даракутни и одобрено (хасан) ан-Навави. _________________________________ Слабый хадис. Его приводят ад-Даракъутни в своём «Сунан» (стр. 502, а также аль-Байхакъи (10/12-13), Абу Бакр аз-Заквани в «Исна ‘ашара мажлисан» (1/12), Ибн Симак в «Хадис» (2/12/2), аль-Хатыб аль-Багъдади в «аль-Фикъх валь-мутафакъих» (2/170), Мухаммад ибн Мухаммад Абу Футух ат-Таи в «аль-Арба’ин» (2/31 — хадис 16) и Ибн Батта в «аль-Ибана» (2/126/1) по пути Дауда ибн Абу Хинда, передавшего от Макхуля, передавшего от Абу Са’лябы аль-Хушани, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: “…”, и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Все передатчики из этого иснада надёжные, от которых передавал хадисы Муслим, однако в нём есть два недостатка, как об этом сказал хафиз Ибн Раджаб в «Шарх аль-Арбаина ан-Нававиййа» (стр. 200). Один из них это недостоверность того, что Макхуль слышал (хадисы) от Абу Са’лябы. Так сказали Абу Мисхар ад-Димашкъи, хафиз Абу Нуайм и другие. Я (аль-Албани) говорю: — Если даже достоверно, что он слышал от него в общем, то не достоверно то, что он слышал от него именно этот хадис, поскольку он был мудаллисом (подтасовщиком хадисов — прим. Фарук) и передал его в форме от/ан ан/». Второй (недостаток) это то, что есть разногласия относительно того, восходит ли он к пророку или это слова сподвижника Абу Са’лябы. Некоторые передали его от Макхуля, как его (Абу Са’лябы) слова, однако ад-Даракъутни сказал: «Похоже, что правильным является то, что он восходит к пророку, и это известнее». Ибн Раджаб сказал: «Шейх (ан-Навави,) да помилует его Аллах, назвал этот хадис хорошим, а до него это сделал хафиз Абу Бакр ас-Самани[1] в “аль-Амалия”». Я (аль-Албани) говорю: — За ним последовал Абуль-Футух ат-Таи[1], который вслед за ним сказал: «Хадис великий, хороший. Единственным кто его передал, был Дауд от Макхуля». Я (аль-Албани) говорю: — Если они хотят сказать, что он хороший в языковом значении, то это так, а если хотят (сказать) в терминологическом значении, как это видно, то это не так по причине первого недостатка, ибо это явный недостаток. Что касается второго недостатка, то он не явный, поскольку этот хадис возвела к пророку группа (имамов) из числа правдивых передатчиков от Дауда ибн Абу Хинда, среди которых Хафс ибн Гъияс, и от него передал его аль-Байхакъи, как останавливающийся на сподвижнике/маукъуф/. Однако правильнее считать его восходящим к пророку/марфу’/ из-за того, что он соответствует (тому, что передали) другие передатчики, которые возвели его к пророку. По всей видимости, именно из-за этого посчитал это правильным ад-Даракъутни, как об этом было сказано ранее, а Аллах знает об этом лучше всех! У этого хадиса есть два свидетельствующих в его пользу хадиса/шàхид/, однако они являются очень слабыми и не…

484 — ( ضعيف ) إذا أراد الله بامرئ خيرا جعل له واعظا من نفسه Истинны слова Пророка (Мир ему): «Кому Аллах желает добра, того Он делает увещевателем самому себе»2. 2. Аль-Ираки сказал: «Аль-Дайлами сообщил об этом в своей книге „Муснад аль-Фирдаус“ из надежных источников». Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (4/282) назвал его иснад хорошим. Но к этому у меня (аль-Албани) есть претензии, так как в нём у ад-Дайлями присутствует аль-Къасим ибн Абу Салих, у которого уже изменилась память, когда он потерял свои книги и не знал, рассказывал он этот хадис до этого или после. Подробнее об этом хадисе можно узнать в «Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа» (2124). См. «Гъаятуль-марам», стр. 284.   По милости Аллаха, завершена проверка этой книги. И в конце, я воздаю хвалу Аллаху, Господу миров! И мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и его сподвижникам! —

484 — ( ضعيف ) إذا أراد الله بامرئ خيرا جعل له واعظا من نفسه Истинны слова Пророка (Мир ему): «Кому Аллах желает добра, того Он делает увещевателем самому себе»2. 2. Аль-Ираки сказал: «Аль-Дайлами сообщил об этом в своей книге „Муснад аль-Фирдаус“ из надежных источников». Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (4/282) назвал его иснад хорошим. Но к этому у меня (аль-Албани) есть претензии, так как в нём у ад-Дайлями присутствует аль-Къасим ибн Абу Салих, у которого уже изменилась память, когда он потерял свои книги и не знал, рассказывал он этот хадис до этого или после. Подробнее об этом хадисе можно узнать в «Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа» (2124). См. «Гъаятуль-марам», стр. 284.   По милости Аллаха, завершена проверка этой книги. И в конце, я воздаю хвалу Аллаху, Господу миров! И мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и его сподвижникам! —

483 — ( ضعيف بهذا السياق ) حديث صفية بنت شيبة قالت : بينا نحن عند عائشة قالت : فذكرن نساء قريش وفضلهن . . . لقد أنزلت سورة النور { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } فأصبحن وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان Однажды, когда несколько женщин проводили время вместе с Айшой, они разговаривали о достоинствах курайшитских женщин. Айша заметила: «Действительно, курайшитки — достойные женщины. Но, клянусь Аллахом, я не видела женщин, которые могли бы быть лучше, чем женщины из ансаров в своей приверженности Книге Аллаха и вере в откровения! Когда была ниспослана сура „Ан-Нур“ „Пусть они прикрывают [головными] покрывалами вырез на груди“ и их мужчины, придя домой, прочли это своей женской половине, женщины, услышав об этом повелении, взяли свои разрисованные одеяния и тщательно покрыли себя, демонстрируя свою преданность и веру в то, что ниспосылает им Аллах. И когда они встали на намаз за Пророком (Мир ему) со своими покрывалами, то казалось, что на их головах сидели вороны» 2. 2. Ибн Касир упоминает об этом, комментируя аят суры «Ан-Нур», переданный со слов Ибн Абу Хатима. Слабый хадис с таким текстом и окончанием. Я (аль-Албани) разъяснил его недостаток выше. Некоторая его часть является достоверной и приводится у аль-Бухари, как об этом было сказано выше, а одной у его части есть подтверждающий хадис/шахид/ от Умм Салямы, который с достоверным иснадом приводит Абу Дауд. См. «Гъаятуль-марам», стр. 283.

483 — ( ضعيف بهذا السياق ) حديث صفية بنت شيبة قالت : بينا نحن عند عائشة قالت : فذكرن نساء قريش وفضلهن . . . لقد أنزلت سورة النور { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } فأصبحن وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان Однажды, когда несколько женщин проводили время вместе с Айшой, они разговаривали о достоинствах курайшитских женщин. Айша заметила: «Действительно, курайшитки — достойные женщины. Но, клянусь Аллахом, я не видела женщин, которые могли бы быть лучше, чем женщины из ансаров в своей приверженности Книге Аллаха и вере в откровения! Когда была ниспослана сура „Ан-Нур“ „Пусть они прикрывают [головными] покрывалами вырез на груди“ и их мужчины, придя домой, прочли это своей женской половине, женщины, услышав об этом повелении, взяли свои разрисованные одеяния и тщательно покрыли себя, демонстрируя свою преданность и веру в то, что ниспосылает им Аллах. И когда они встали на намаз за Пророком (Мир ему) со своими покрывалами, то казалось, что на их головах сидели вороны» 2. 2. Ибн Касир упоминает об этом, комментируя аят суры «Ан-Нур», переданный со слов Ибн Абу Хатима. Слабый хадис с таким текстом и окончанием. Я (аль-Албани) разъяснил его недостаток выше. Некоторая его часть является достоверной и приводится у аль-Бухари, как об этом было сказано выше, а одной у его части есть подтверждающий хадис/шахид/ от Умм Салямы, который с достоверным иснадом приводит Абу Дауд. См. «Гъаятуль-марам», стр. 283.

481 — ( ضعيف ) وقال عبد الله بن عباس : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم Абдулла Ибн Аббас, сподвижник Пророка, говорил: «Пророк запретил стравливать (устраивать поединки) животных»5. 5. Передано Абу Даудом и ат-Тирмизи. Слабый хадис. Он был приведён ранее под № 383. См. «Гъаятуль-марам», стр. 280.

481 — ( ضعيف ) وقال عبد الله بن عباس : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم Абдулла Ибн Аббас, сподвижник Пророка, говорил: «Пророк запретил стравливать (устраивать поединки) животных»5. 5. Передано Абу Даудом и ат-Тирмизи. Слабый хадис. Он был приведён ранее под № 383. См. «Гъаятуль-марам», стр. 280.

481 — ( ضعيف ) وقال عبد الله بن عباس : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم Абдулла Ибн Аббас, сподвижник Пророка, говорил: «Пророк запретил стравливать (устраивать поединки) животных»5. 5. Передано Абу Даудом и ат-Тирмизи. Слабый хадис. Он был приведён ранее под № 383. См. «Гъаятуль-марам», стр. 280.

474 — ( ضعيف ) عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لها : إني قد أهديت إلى النجاشي حلة وأواقي من حرير Умм Салама, жена Пророка, рассказывала, как Посланник (мир ему) сказал ей: «Я подарил ан-Наджаши4 одеяние и кусок шелка …»5. 5. Передано Ахмадом и ат-Табарани. Слабый хадис. Он приводится в «Ирвауль-гъалиль» (1620). См. «Гъаятуль-марам», стр. 278. Этот хадис передали Ахмад (6/404) и Ибн Хиббан (1144) по пути Муслима ибн Халида от Мусы ибн ‘Укъба, передавшего со слов своего отца (Ибн Хиббан сказал: «Со слов своей матери»), передавших от Умм Кульсум бинт Абу Саляма, которая сказала: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на Умм Саляме, он сказал ей: »..«», и приводится этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. Муслим ибн Халид аль-Махзуми — правдивый, совершал множество ошибок, как об этом сказано в «ат-Такъриб». А ‘Укъба — отец Мусы и его мать — я не знаю кто они такие. См. «Ирвауль-гъалиль» 6/62.

474 — ( ضعيف ) عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لها : إني قد أهديت إلى النجاشي حلة وأواقي من حرير Умм Салама, жена Пророка, рассказывала, как Посланник (мир ему) сказал ей: «Я подарил ан-Наджаши4 одеяние и кусок шелка …»5. 5. Передано Ахмадом и ат-Табарани. Слабый хадис. Он приводится в «Ирвауль-гъалиль» (1620). См. «Гъаятуль-марам», стр. 278. Этот хадис передали Ахмад (6/404) и Ибн Хиббан (1144) по пути Муслима ибн Халида от Мусы ибн ‘Укъба, передавшего со слов своего отца (Ибн Хиббан сказал: «Со слов своей матери»), передавших от Умм Кульсум бинт Абу Саляма, которая сказала: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на Умм Саляме, он сказал ей: »..«», и приводится этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. Муслим ибн Халид аль-Махзуми — правдивый, совершал множество ошибок, как об этом сказано в «ат-Такъриб». А ‘Укъба — отец Мусы и его мать — я не знаю кто они такие. См. «Ирвауль-гъалиль» 6/62.

470 — ( منكر ) ومن آذى ذميا فأنا خصمه ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة «Кто навредит зимми, тому я враг, а кто ему враг (зимми), тот станет врагом в день Воскресения»2. 2. Передано аль-Хатибом из достоверных источников. Отвергаемый хадис. Его приводит аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» (8/370) по пути аль-‘Аббаса ибн Ахмада аль-Музаккира … после чего сказал: «Этот хадис отвергаемый/мункар/ … аль-Музаккир не заслуживает доверия». В его биографии привёл этот хадис аз-Захаби и сказал: «Он из числа его проблемы». Также его привёл Ибн аль-Джаузи в книге о выдуманных хадисах «аль-Мауду’ат». См. «Гъаятуль-марам», стр. 271.

470 — ( منكر ) ومن آذى ذميا فأنا خصمه ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة «Кто навредит зимми, тому я враг, а кто ему враг (зимми), тот станет врагом в день Воскресения»2. 2. Передано аль-Хатибом из достоверных источников. Отвергаемый хадис. Его приводит аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» (8/370) по пути аль-‘Аббаса ибн Ахмада аль-Музаккира … после чего сказал: «Этот хадис отвергаемый/мункар/ … аль-Музаккир не заслуживает доверия». В его биографии привёл этот хадис аз-Захаби и сказал: «Он из числа его проблемы». Также его привёл Ибн аль-Джаузи в книге о выдуманных хадисах «аль-Мауду’ат». См. «Гъаятуль-марам», стр. 271.

470 — ( منكر ) ومن آذى ذميا فأنا خصمه ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة «Кто навредит зимми, тому я враг, а кто ему враг (зимми), тот станет врагом в день Воскресения»2. 2. Передано аль-Хатибом из достоверных источников. Отвергаемый хадис. Его приводит аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» (8/370) по пути аль-‘Аббаса ибн Ахмада аль-Музаккира … после чего сказал: «Этот хадис отвергаемый/мункар/ … аль-Музаккир не заслуживает доверия». В его биографии привёл этот хадис аз-Захаби и сказал: «Он из числа его проблемы». Также его привёл Ибн аль-Джаузи в книге о выдуманных хадисах «аль-Мауду’ат». См. «Гъаятуль-марам», стр. 271.

469 — ( لا أصل له بهذا اللفظ ) من آذى ذميا فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله Он сказал: «Кто навредит зимми, навредит мне, а навредивший мне вредит Аллаху»1. 1. Передано ат-Табарани в книге «Аль-Аусат», по достоверным источникам. С таким текстом у хадиса нет основы ни у ат-Табарани, ни у кого-либо другого, и я (аль-Албани) не знаю, откуда автор (аль-Кардави) его взял! См. «Гъаятуль-марам», стр. 269.

467 — ( ضعيف ) عن جابر بن عبد الله قال : بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل بمثل البيضة ذهب فقال : يا رسول الله خذها صدقة فوالله لا أملك غيرها فأعرض عنه مغضبا فأخذها منه ثم حذفه بها بحيث لو أصابته لأوجعته ثم قال : يأتيني أحدكم بماله لا يملك غيره ثم يجلس يتكفف الناس إنما الصدقة عن ظهر غنى خذها لا حاجة لنا فيها Джабир Ибн Абдулла рассказал: «Однажды, когда мы находились вместе с Посланником Аллаха (Мир ему), к нему подошел человек с куском золота величиной с яйцо и сказал: «О Посланник Аллаха! Возьми это как милостыню, клянусь Аллахом, это все, что у меня осталось». Пророк (Мир ему) отвернулся от него. Тогда мужчина вновь встал перед ним, после чего Пророк (Мир ему) сердито сказал: «Дай его мне»; взяв это золото, он кинул его в сторону мужчины, и, если бы он попал в него, это могло нанести тому травму. После этого Пророк (Мир ему) произнес: «Сначала вы несете мне все свое имущество, а затем клянчите у других. Милостыня дается от достатка. Возьми это обратно, мы не нуждаемся в ней»11. 11. Передано Абу Даудом и аль-Хакимом. Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (1673), ад-Дарими, Ибн Хузайма (1/247), аль-Хаким (1/413) и аль-Байхакъи (4/181) по пути Ибн Исхакъа, который привёл его словами «от такого-то», не заявляя, что сам лично слышал его от него. Он был мудаллисом/подтасовщиком хадисов/ и поэтому в этом случае на него не опираются. См. «Гъаятуль-марам», стр. 268, «Ирвауль-гъалиль» 898.

467 — ( ضعيف ) عن جابر بن عبد الله قال : بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل بمثل البيضة ذهب فقال : يا رسول الله خذها صدقة فوالله لا أملك غيرها فأعرض عنه مغضبا فأخذها منه ثم حذفه بها بحيث لو أصابته لأوجعته ثم قال : يأتيني أحدكم بماله لا يملك غيره ثم يجلس يتكفف الناس إنما الصدقة عن ظهر غنى خذها لا حاجة لنا فيها Джабир Ибн Абдулла рассказал: «Однажды, когда мы находились вместе с Посланником Аллаха (Мир ему), к нему подошел человек с куском золота величиной с яйцо и сказал: «О Посланник Аллаха! Возьми это как милостыню, клянусь Аллахом, это все, что у меня осталось». Пророк (Мир ему) отвернулся от него. Тогда мужчина вновь встал перед ним, после чего Пророк (Мир ему) сердито сказал: «Дай его мне»; взяв это золото, он кинул его в сторону мужчины, и, если бы он попал в него, это могло нанести тому травму. После этого Пророк (Мир ему) произнес: «Сначала вы несете мне все свое имущество, а затем клянчите у других. Милостыня дается от достатка. Возьми это обратно, мы не нуждаемся в ней»11. 11. Передано Абу Даудом и аль-Хакимом. Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (1673), ад-Дарими, Ибн Хузайма (1/247), аль-Хаким (1/413) и аль-Байхакъи (4/181) по пути Ибн Исхакъа, который привёл его словами «от такого-то», не заявляя, что сам лично слышал его от него. Он был мудаллисом/подтасовщиком хадисов/ и поэтому в этом случае на него не опираются. См. «Гъаятуль-марам», стр. 268, «Ирвауль-гъалиль» 898.

458 — ( ضعيف ) عن ثوبان قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش Саубан также подчеркивал эту мысль: «Посланник Аллаха (Мир ему) проклял дающего и берущего взятки, а также посредничающего в этом»2. 2. Передано Ахмадом и аль-Хакимом.   Слабый хадис. Он приводится в «аль-Ахадис ад-да’ифа» (1235). См. «Гъаятуль-марам», стр. 264.

458 — ( ضعيف ) عن ثوبان قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش Саубан также подчеркивал эту мысль: «Посланник Аллаха (Мир ему) проклял дающего и берущего взятки, а также посредничающего в этом»2. 2. Передано Ахмадом и аль-Хакимом.   Слабый хадис. Он приводится в «аль-Ахадис ад-да’ифа» (1235). См. «Гъаятуль-марам», стр. 264.

448 — ( ضعيف ) لا يقفن أحدكم موقفا يقتل فيه رجل ظلما فإن اللعنة تنزل على من حضره ولم يدفع عنه Как говорится в хадисе, «пусть никто не находится там, где убивают не по праву. Снизойдет проклятие Аллаха на того, кто присутствовал и не защитил»7. 7. Передано ат-Табарани и аль-Байхаки из достоверных источников. Слабый хадис. Его приводят ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (11675), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (стр. 6) и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/345) по пути Мандаля ибн ‘Али, передавшего от Асада ибн ‘Атаъ, передавшего от ‘Икримы со слов Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Мандаль ибн ‘Али является слабым передатчиком, как об этом утверждает хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». А аль-‘Укъайли назвал его слабым из-за его шейха Асада ибн ‘Атаъ, сказав, что он является неизвестным. Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/284) сказал: «Его передал ат-Табарани и в нём присутствует Асад ибн ‘Атаъ, относительно которого аль-Азди сказал: „Неизвестный (передатчик)“. Мандаля назвали надёжным Абу Хатим и другие, и слабым его считали Ахмад и другие, а остальные его передатчики заслуживающие доверия». Из этого вывод того, что слова аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/207), которые процитировал от него автор (данной книги аль-Кардави): «Его передали ат-Табарани и аль-Байхакъи с хорошим иснадом» — неправильные! Как же он может быть хорошим, когда в его иснаде присутствуют слабый и неизвестный передатчики?! См. «Гъаятуль-марам», стр. 258-259.

448 — ( ضعيف ) لا يقفن أحدكم موقفا يقتل فيه رجل ظلما فإن اللعنة تنزل على من حضره ولم يدفع عنه Как говорится в хадисе, «пусть никто не находится там, где убивают не по праву. Снизойдет проклятие Аллаха на того, кто присутствовал и не защитил»7. 7. Передано ат-Табарани и аль-Байхаки из достоверных источников. Слабый хадис. Его приводят ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (11675), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (стр. 6) и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/345) по пути Мандаля ибн ‘Али, передавшего от Асада ибн ‘Атаъ, передавшего от ‘Икримы со слов Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Мандаль ибн ‘Али является слабым передатчиком, как об этом утверждает хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». А аль-‘Укъайли назвал его слабым из-за его шейха Асада ибн ‘Атаъ, сказав, что он является неизвестным. Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/284) сказал: «Его передал ат-Табарани и в нём присутствует Асад ибн ‘Атаъ, относительно которого аль-Азди сказал: „Неизвестный (передатчик)“. Мандаля назвали надёжным Абу Хатим и другие, и слабым его считали Ахмад и другие, а остальные его передатчики заслуживающие доверия». Из этого вывод того, что слова аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/207), которые процитировал от него автор (данной книги аль-Кардави): «Его передали ат-Табарани и аль-Байхакъи с хорошим иснадом» — неправильные! Как же он может быть хорошим, когда в его иснаде присутствуют слабый и неизвестный передатчики?! См. «Гъаятуль-марам», стр. 258-259.

448 — ( ضعيف ) لا يقفن أحدكم موقفا يقتل فيه رجل ظلما فإن اللعنة تنزل على من حضره ولم يدفع عنه Как говорится в хадисе, «пусть никто не находится там, где убивают не по праву. Снизойдет проклятие Аллаха на того, кто присутствовал и не защитил»7. 7. Передано ат-Табарани и аль-Байхаки из достоверных источников. Слабый хадис. Его приводят ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (11675), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (стр. 6) и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/345) по пути Мандаля ибн ‘Али, передавшего от Асада ибн ‘Атаъ, передавшего от ‘Икримы со слов Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Мандаль ибн ‘Али является слабым передатчиком, как об этом утверждает хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». А аль-‘Укъайли назвал его слабым из-за его шейха Асада ибн ‘Атаъ, сказав, что он является неизвестным. Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/284) сказал: «Его передал ат-Табарани и в нём присутствует Асад ибн ‘Атаъ, относительно которого аль-Азди сказал: „Неизвестный (передатчик)“. Мандаля назвали надёжным Абу Хатим и другие, и слабым его считали Ахмад и другие, а остальные его передатчики заслуживающие доверия». Из этого вывод того, что слова аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/207), которые процитировал от него автор (данной книги аль-Кардави): «Его передали ат-Табарани и аль-Байхакъи с хорошим иснадом» — неправильные! Как же он может быть хорошим, когда в его иснаде присутствуют слабый и неизвестный передатчики?! См. «Гъаятуль-марам», стр. 258-259.

438 — ( ضعيف ) عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه : تدرون أربى الربا عند الله قالوا : الله ورسوله أعلم قال : ( فإن أربى الربا عند الله استحلال عرض امرىء مسلم ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا } ) Айша сообщила, как Пророк (Мир ему) сказал своим сподвижникам: «Знаете ли вы наихудшую форму ростовщичества перед Аллахом?» Они ответили: «Аллах и Его Посланник лучше знают». Пророк (Мир ему) ответил: «Наихудшая форма ростовщичества — это покуситься на честь мусульманина»2. 2. Передано Ибн Абу Хатимом, Ибн Мурдаваи и аль-Байхаки. Слабый хадис. Его приводят Ибн Абу Хатим, Ибн Мардавайх и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман». В его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Имран ибн Анас, который является слабым, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Подробнее см. «Гъаятуль-марам», стр. 251-253. См. также «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1679. «… Ибн Мурдаваи …» — правильно: Ибн Мардавайх (ابْن مَرْدَوَيْه), как сказано об этом в «ас-Сияр» имама аз-Захаби (17/308).

437 — ( ضعيف ) من ذكر امرءا بشيء ليس فيه ليعيبه به حبسه الله في نار جهنم حتى يأتي بنفاذ ما قال فيه В хадисе говорится: «Кто говорит о недостатках человека, которых у него нет, того заключит Аллах в пламя ада до тех пор, пока не выжжет ему все, что он изрек»2. 1. Передано ат-Табарани. Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/94) сказал: «Его передал ат-Табарани в „аль-Аусат“ от своего шейха Микъдама ибн Дауда, который является слабым». В иснаде этого хадиса у ат-Табарани есть следующие недостатки. Первый — дело обстоит так, как сказал аль-Хайсами, а не аль-Мунзири (который назвал его иснад хорошим. прим. Фарук). Второй — передатчик по имени Къаддах относительно которого высказывались имамы. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, допускает ошибки». Третий — ‘ан ‘ан Ибн Джурайджа (который был мудаллисом/подтасовщиком хадисов/ и в данном случае употребляет выражение «от такого-то», а не заявляет прямо, что сам непосредственно слышал этот хадис. прим. Фарук). Четвёртый — я (аль-Албани) не знаю в этом слое передатчиков ‘Амра ибн ‘Абдуллах аль-Аудий. См. «Гъаятуль-марам», стр. 250. См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5584, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1359.