191 — ( ضعيف ) وعن عائشة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : نهى عن دخول الحمامات ثم رخص للرجال أن يدخلوها بالمآزر Айша сказала: «Вначале Посланник Аллаха (Мир ему) запретил людям ходить в общественные бани, а затем разрешил мужчинам посещать их, имея при себе нижнее белье (прикрывающее аурат)»1. 1. Передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (4009), ат-Тирмизи (2/131), Ибн Маджах (3749) и Ахмад (6/179) по пути Абу ‘Узры от ‘Аиши. Ат-Тирмизи сказал: «Его иснад слабый». Я (аль-Албани) говорю: — Это по причине того, что этот Абу ‘Узра является неизвестным. Ибн аль-Мадини сказал: «Неизвестен», как об этом сказано в «аль-Мизан». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Неизвестен, и тот, кто сказал, что он был сподвижником — ошибся». Аль-Мунзири (1/89) упоминает от Абу Бакра ибн Хазима о том, что он сказал: «Этот хадис известен только по этому пути, а Абу ‘Узра неизвестный». Затем он привёл слова ат-Тирмизи о слабости его иснада, которые были приведены выше. См. «Гъаятуль-марам», стр. 134-135.
Рубрика: Недостоверные хадисы
В эту категорию входят хадисы, цепочки передатчиков которых являются слабыми по разным причинам из-за чего данные хадисы не годятся в качестве довода.
74 — باب الإِمَامِ يُحْدِثُ بَعْدَ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنْ آخِرِ الرَّكْعَةِ. (74) 74 – Глава о том случае, когда у имама нарушается омовение после того, как он поднимет голову в последнем рак’ате. — 617 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: « إِذَا قَضَى الإِمَامُ الصَّلاَةَ وَقَعَدَ فَأَحْدَثَ قَبْلَ أَنْ يَتَكَلَّمَ فَقَدْ تَمَّتْ صَلاَتُهُ وَمَنْ كَانَ خَلْفَهُ مِمَّنْ أَتَمَّ الصَّلاَةَ » قال الشيخ الألباني : ضعيف 617 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда имам заканчивает молитву и сидит (читая ташаххуд), и затем у него нарушится омовение до того, как заговорит, то его молитва является полной. И также полной является молитва тех, кто (молился) за ним».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2] Иснад этого хадиса слабый из-за присутствия в нём ‘Абду-р-Рахмана ибн Зияда ибн Ан’ума. Аль-Байхакъи сказал: «Недостоверный (хадис). Единственным, кто его передал был Ибн Зияд, на которого не опираются». Ад-Даракъутни сказал: «‘Абду-р-Рахман ибн Зияд является слабым и на него не опираются». Ат-Тирмизи сказал: «Иснад этого хадиса не сильный». Ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/481) сказал: «Слабый хадис по единогласному мнению знатоков хадисов». Нечто подобное сказал хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (2/257). Также в его тексте есть сильная путанница, что разъяснил имам ат-Тахави. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/211-214. [1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 408, аль-Байхакъи 2/179, ад-Даракъутни 1438, ат-Таялиси 2252, ат-Тахави 1/161. [2]См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 635.
178 — ( ضعيف ) لا يبلغ عبد درجة المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس Он также говорил: «Человек не достигнет степени богобоязненности до тех пор, пока он не будет остерегаться безвредного из-за боязни, что оно может оказаться вредным»2. 2. Передано ат-Тирмизи. Слабый хадис. Его приводят ат-Тирмизи (2451), Ибн Маджах (4215), аль-Хаким (4/319), ‘Абд ибн Хумайд в «аль-Мунтахаб филь-муснад» (1/58), аль-Байхакъи (5/335), аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» (2/76) и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (11/342/1). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис. Мы знаем его только по этому пути». Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Однако, это удивительно именно от него, ибо, ‘Абдуллу ибн Язида ад-Димашкъи не называл надёжным никто! Более того, аль-Джаузуджани сказал: «Ибн ‘Акъиль передавал от него отвергаемые хадисы», как это процитировал в «аль-Камиль» (2/223) Ибн ‘Ади от Ибн Хаммада ад-Дауляби. Сам же аз-Захаби привёл его в «ад-Ду’афаъ» и упомянул эти слова аль-Джаузуджани. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый». См. Гъаятуль-марам», стр. 130.
178 — ( ضعيف ) لا يبلغ عبد درجة المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس Он также говорил: «Человек не достигнет степени богобоязненности до тех пор, пока он не будет остерегаться безвредного из-за боязни, что оно может оказаться вредным»2. 2. Передано ат-Тирмизи. Слабый хадис. Его приводят ат-Тирмизи (2451), Ибн Маджах (4215), аль-Хаким (4/319), ‘Абд ибн Хумайд в «аль-Мунтахаб филь-муснад» (1/58), аль-Байхакъи (5/335), аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» (2/76) и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (11/342/1). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис. Мы знаем его только по этому пути». Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Однако, это удивительно именно от него, ибо, ‘Абдуллу ибн Язида ад-Димашкъи не называл надёжным никто! Более того, аль-Джаузуджани сказал: «Ибн ‘Акъиль передавал от него отвергаемые хадисы», как это процитировал в «аль-Камиль» (2/223) Ибн ‘Ади от Ибн Хаммада ад-Дуляби. Сам же аз-Захаби привёл его в «ад-Ду’афаъ» и упомянул эти слова аль-Джаузуджани. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый». См. Гъаятуль-марам», стр. 130.
176 — ( ضعيف ) :وعن أنس أنه عليه السلام قال من ابتغى القضاء وسأل فيه شفعاء وكل إلى نفسه ومن أكره عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده Анас рассказывал, что Пророк (Мир ему) сказал: «Тот, кто ищет место судьи, прося ходатайства других, предоставлен самому себе, а тому, кто вынужденно занял эту должность, Аллах пошлет ангела с тем, чтобы показывать ему путь»4. 4. Передано Абу Даудом и ат-Тирмизи. Слабый хадис. Он приводится в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (№1154). См. Гъаятуль-марам», стр. 130. Шейх аль-Албани сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Абу Дауд (3578), ат-Тирмизи (1324), аль-Хаким (4/92), аль-Байхакъи (10/100) и Ахмад (3/118, 220) по пути от Исраиля, передавшего от ‘Абдуль-А’ля, передавшего от Биляля ибн Абу Муса, передавшего от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”». И он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Но этот ‘Абдуль-А’ля ибн ‘Амир ас-Са’ляби является слабым, и сам аз-Захаби привёл его в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Ахмад и Абу Зур’а считали его слабым». Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, ошибается». Вместе со своей слабостью, он внёс путаницу в этот иснад …. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/396-397.
176 — ( ضعيف ) :وعن أنس أنه عليه السلام قال من ابتغى القضاء وسأل فيه شفعاء وكل إلى نفسه ومن أكره عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده Анас рассказывал, что Пророк (Мир ему) сказал: «Тот, кто ищет место судьи, прося ходатайства других, предоставлен самому себе, а тому, кто вынужденно занял эту должность, Аллах пошлет ангела с тем, чтобы показывать ему путь»4. 4. Передано Абу Даудом и ат-Тирмизи. Слабый хадис. Он приводится в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (№1154). См. Гъаятуль-марам», стр. 130. Шейх аль-Албани сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Абу Дауд (3578), ат-Тирмизи (1324), аль-Хаким (4/92), аль-Байхакъи (10/100) и Ахмад (3/118, 220) по пути от Исраиля, передавшего от ‘Абдуль-А’ля, передавшего от Биляля ибн Абу Муса, передавшего от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”». И он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Но этот ‘Абдуль-А’ля ибн ‘Амир ас-Са’ляби является слабым, и сам аз-Захаби привёл его в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Ахмад и Абу Зур’а считали его слабым». Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, ошибается». Вместе со своей слабостью, он внёс путаницу в этот иснад …. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/396-397.
176 — ( ضعيف ) :وعن أنس أنه عليه السلام قال من ابتغى القضاء وسأل فيه شفعاء وكل إلى نفسه ومن أكره عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده Анас рассказывал, что Пророк (Мир ему) сказал: «Тот, кто ищет место судьи, прося ходатайства других, предоставлен самому себе, а тому, кто вынужденно занял эту должность, Аллах пошлет ангела с тем, чтобы показывать ему путь»4. 4. Передано Абу Даудом и ат-Тирмизи. Слабый хадис. Он приводится в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (№1154). См. Гъаятуль-марам», стр. 130. Шейх аль-Албани сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Абу Дауд (3578), ат-Тирмизи (1324), аль-Хаким (4/92), аль-Байхакъи (10/100) и Ахмад (3/118, 220) по пути от Исраиля, передавшего от ‘Абдуль-А’ля, передавшего от Биляля ибн Абу Муса, передавшего от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”». И он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Но этот ‘Абдуль-А’ля ибн ‘Амир ас-Са’ляби является слабым, и сам аз-Захаби привёл его в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Ахмад и Абу Зур’а считали его слабым». Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, ошибается». Вместе со своей слабостью, он внёс путаницу в этот иснад …. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/396-397.
173 — ( ضعيف ) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ويل للأمراء ويل للعرفاء — الرؤساء — ويل للأمناء — الحفظة على الأموال — ليتمنين أقوام يوم القيامة أن ذوائبهم معلقة بالثريا يدلون بين السماء والأرض وأنهم لم يلوا عملا Абу Хурайра сообщил, что Пророк (Мир ему) сказал именно о таких мусульманах: «Горе правителям, руководителям и доверенным лицам! В День Воскресения некоторые из них скорее пожелают быть подвешенными между небесами и землей, чем нести на себе ношу, взваленную при жизни»2. 2. Передано Ибн Хаббаном и аль-Хакимом. Слабый хадис. Его приводят Ибн Хиббан (1559), аль-Хаким (4/91), ат-Таялиси (2523) и Ахмад (2/352 и 521). В его иснаде присутствует ‘Аббад ибн Абу ‘Али который является слабым. Подробнее см. «Гъаятуль-марам», стр. 128-129, а также «Тахридж мишкат аль-масабих» 3626.
173 — ( ضعيف ) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ويل للأمراء ويل للعرفاء — الرؤساء — ويل للأمناء — الحفظة على الأموال — ليتمنين أقوام يوم القيامة أن ذوائبهم معلقة بالثريا يدلون بين السماء والأرض وأنهم لم يلوا عملا Абу Хурайра сообщил, что Пророк (Мир ему) сказал именно о таких мусульманах: «Горе правителям, руководителям и доверенным лицам! В День Воскресения некоторые из них скорее пожелают быть подвешенными между небесами и землей, чем нести на себе ношу, взваленную при жизни»2. 2. Передано Ибн Хаббаном и аль-Хакимом. Слабый хадис. Его приводят Ибн Хиббан (1559), аль-Хаким (4/91), ат-Таялиси (2523) и Ахмад (2/352 и 521). В его иснаде присутствует ‘Аббад ибн Абу ‘Али который является слабым. Подробнее см. «Гъаятуль-марам», стр. 128-129, а также «Тахридж мишкат аль-масабих» 3626.
173 — ( ضعيف ) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ويل للأمراء ويل للعرفاء — الرؤساء — ويل للأمناء — الحفظة على الأموال — ليتمنين أقوام يوم القيامة أن ذوائبهم معلقة بالثريا يدلون بين السماء والأرض وأنهم لم يلوا عملا Абу Хурайра сообщил, что Пророк (Мир ему) сказал именно о таких мусульманах: «Горе правителям, руководителям и доверенным лицам! В День Воскресения некоторые из них скорее пожелают быть подвешенными между небесами и землей, чем нести на себе ношу, взваленную при жизни»2. 2. Передано Ибн Хаббаном и аль-Хакимом. Слабый хадис. Его приводят Ибн Хиббан (1559), аль-Хаким (4/91), ат-Таялиси (2523) и Ахмад (2/352 и 521). В его иснаде присутствует ‘Аббад ибн Абу ‘Али который является слабым. Подробнее см. «Гъаятуль-марам», стр. 128-129, а также «Тахридж мишкат аль-масабих» 3626.
169 — ( ضعيف ) عن واثلة بن الأسقع قال : كان رسول الله يخرج إلينا — وكنا تجارا — وكان يقول : يا معشر التجار إياكم والكذب Василя Ибн аль-Аска сказал: «Мы были коммерсантами. К нам выходил Пророк (Мир ему) и говорил: «Торговцы, остерегайтесь лжи»2. 2. Передано ат-Табарани. Слабый хадис. Аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/30) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир” с не плохим иснадом, если на то воля Аллаха». Так сказал он. Он это отвергается словами аль-Хайсами (4/73): «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир” и в нём присутствует Мухаммад ибн Исхакъ аль-Гъанави, относительно которого я не нахожу сведений, а остальные его передатчики заслуживающие доверия». См. «Гъаятуль-марам», стр. 126.
1126 — » يا ابنَ عمرَ ! دينُك دينُك، إنَّما هو لحمُكَ و دمُكَ، فانظُر عمَّن تأخذُ، خُذ عنِ الَّذينَ استَقاموا، و لا تأخُذ عن الَّذينَ مالوا» . _________________________ قال الألباني في » السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 3/257 ) : ضعيف . 1126 — «О Ибн ‘Умар! Религия твоя! Религия твоя! Поистине – она твоя плоть и кровь! Так смотри же от кого ты берёшь свою религию! Бери от тех, которые придерживаются прямого пути, но не бери от тех, которые отклоняются (от него)». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/257) сказал: — Слабый (хадис). Его приводит аль-Хатыб в «аль-Кифая» (стр.122) двумя путями от аль-Мубарака — вольноотпущенника Ибрахима ибн Хишама аль-Мурабити, который сказал: «Рассказал нам аль-‘Аттаф ибн Халид от Нафи’а, передавшего от Ибн ‘Умара, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “…”». И он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. Относительно этого аль-‘Аттафа есть разногласия. Аз-Захаби привёл его в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Ахмад и другие считали его надёжным, а Абу Хатим сказал: “Он не сильный (передатчик)”». Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, ошибается». А относительно аль-Мубарака — вольноотпущенника Ибрахима ибн Хишама аль-Мурабити, я (аль-Албани) не могу найти сведений.
1126 — » يا ابنَ عمرَ ! دينُك دينُك، إنَّما هو لحمُكَ و دمُكَ، فانظُر عمَّن تأخذُ، خُذ عنِ الَّذينَ استَقاموا، و لا تأخُذ عن الَّذينَ مالوا» . _________________________ قال الألباني في » السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 3/257 ) : ضعيف . 1126 — «О Ибн ‘Умар! Религия твоя! Религия твоя! Поистине – она твоя плоть и кровь! Так смотри же от кого ты берёшь свою религию! Бери от тех, которые придерживаются прямого пути, но не бери от тех, которые отклоняются (от него)». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/257) сказал: — Слабый (хадис). Его приводит аль-Хатыб в «аль-Кифая» (стр.122) двумя путями от аль-Мубарака — вольноотпущенника Ибрахима ибн Хишама аль-Мурабити, который сказал: «Рассказал нам аль-‘Аттаф ибн Халид от Нафи’а, передавшего от Ибн ‘Умара, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “…”». И он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. Относительно этого аль-‘Аттафа есть разногласия. Аз-Захаби привёл его в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Ахмад и другие считали его надёжным, а Абу Хатим сказал: “Он не сильный (передатчик)”». Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, ошибается». А относительно аль-Мубарака — вольноотпущенника Ибрахима ибн Хишама аль-Мурабити, я (аль-Албани) не могу найти сведений.
1126 — » يا ابنَ عمرَ ! دينُك دينُك، إنَّما هو لحمُكَ و دمُكَ، فانظُر عمَّن تأخذُ، خُذ عنِ الَّذينَ استَقاموا، و لا تأخُذ عن الَّذينَ مالوا» . _________________________ قال الألباني في » السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 3/257 ) : ضعيف . 1126 — «О Ибн ‘Умар! Религия твоя! Религия твоя! Поистине – она твоя плоть и кровь! Так смотри же от кого ты берёшь свою религию! Бери от тех, которые придерживаются прямого пути, но не бери от тех, которые отклоняются (от него)». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/257) сказал: — Слабый (хадис). Его приводит аль-Хатыб в «аль-Кифая» (стр.122) двумя путями от аль-Мубарака — вольноотпущенника Ибрахима ибн Хишама аль-Мурабити, который сказал: «Рассказал нам аль-‘Аттаф ибн Халид от Нафи’а, передавшего от Ибн ‘Умара, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “…”». И он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. Относительно этого аль-‘Аттафа есть разногласия. Аз-Захаби привёл его в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Ахмад и другие считали его надёжным, а Абу Хатим сказал: “Он не сильный (передатчик)”». Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, ошибается». А относительно аль-Мубарака — вольноотпущенника Ибрахима ибн Хишама аль-Мурабити, я (аль-Албани) не могу найти сведений.
168 — ( ضعيف ) خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما إلى المصلى فرأى الناس يتبايعون فقال : يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله ورفعوا أعناقهم وأبصارهم إليه فقال : ( إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى الله وبر وصدق ) Однажды, когда Пророк (Мир ему) направился в мечеть, он увидел нескольких торгующих людей и обратился к ним: «Торговцы!». Они подняли головы и посмотрели на него. Тогда он сказал: «Торговцы найдут свое место среди нечестивых в День Воскресения, за исключением тех, кто был богобоязненным, честным и правдивым»1. 1. Передано ат-Тирмизи, Ибн Маджой, Ибн Хаббаном и аль-Хакимом. Слабый хадис. Его приводят ат-Тирмизи (1210), Ибн Маджах (2146), Ибн Хиббан (410) и аль-Хаким (2/6) по пути ‘Абдуллы ибн ‘Усмана ибн Хусайма, передавшего от Исма’иля ибн ‘Убайда ибн Рифа’а, передавшего от своего отца и деда о том, что (однажды) он отправился с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, к месту молитвы …. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Однако, ко всему этому у меня (аль-Албани) есть претензии, ибо, относительно этого Исма’иля сказал аль-Бухари: «Никто не передаёт от него, кроме Хусайма». Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Я не знаю никого, кто передавал от него, помимо ‘Абдуллы ибн ‘Усмана ибн Хусайма». Я (аль-Албани) говорю: — Смысл этого в терминологии хадисов в том, что он является неизвестным. Тогда как называть его хадис достоверным?! Не считая это, никто не называл его надёжным кроме Ибн Хиббана, который известен послаблениями в подтверждении надёжности передатчиков. Да, его передал аль-Харис ибн ‘Убайда от ‘Абдуллы ибн ‘Усмана ибн Хусайма, передавшего от Са’ида ибн Джубайра, передавшего от Ибн ‘Аббаса о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к группе торговцев и сказал …. И он привёл похожий хадис. Его приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (3/164/2). Однако, этот аль-Харис является слабым. Абу Хатим сказал: «Он несильный». Ад-Даракъутни сказал: «Слабый», как об этом сказано в «аль-Мизан» аз-Захаби, и он привёл два хадиса и этот один из них, после чего сказал: «Ибн Хиббан сказал: “У него нет достоверной основы…”». Подробнее см. «Гъаятуль-марам», стр. 125.
168 — ( ضعيف ) خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما إلى المصلى فرأى الناس يتبايعون فقال : يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله ورفعوا أعناقهم وأبصارهم إليه فقال : ( إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى الله وبر وصدق ) Однажды, когда Пророк (Мир ему) направился в мечеть, он увидел нескольких торгующих людей и обратился к ним: «Торговцы!». Они подняли головы и посмотрели на него. Тогда он сказал: «Торговцы найдут свое место среди нечестивых в День Воскресения, за исключением тех, кто был богобоязненным, честным и правдивым»1. 1. Передано ат-Тирмизи, Ибн Маджой, Ибн Хаббаном и аль-Хакимом. Слабый хадис. Его приводят ат-Тирмизи (1210), Ибн Маджах (2146), Ибн Хиббан (410) и аль-Хаким (2/6) по пути ‘Абдуллы ибн ‘Усмана ибн Хусайма, передавшего от Исма’иля ибн ‘Убайда ибн Рифа’а, передавшего от своего отца и деда о том, что (однажды) он отправился с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, к месту молитвы …. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Однако, ко всему этому у меня (аль-Албани) есть претензии, ибо, относительно этого Исма’иля сказал аль-Бухари: «Никто не передаёт от него, кроме Хусайма». Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Я не знаю никого, кто передавал от него, помимо ‘Абдуллы ибн ‘Усмана ибн Хусайма». Я (аль-Албани) говорю: — Смысл этого в терминологии хадисов в том, что он является неизвестным. Тогда как называть его хадис достоверным?! Не считая это, никто не называл его надёжным кроме Ибн Хиббана, который известен послаблениями в подтверждении надёжности передатчиков. Да, его передал аль-Харис ибн ‘Убайда от ‘Абдуллы ибн ‘Усмана ибн Хусайма, передавшего от Са’ида ибн Джубайра, передавшего от Ибн ‘Аббаса о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к группе торговцев и сказал …. И он привёл похожий хадис. Его приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (3/164/2). Однако, этот аль-Харис является слабым. Абу Хатим сказал: «Он несильный». Ад-Даракъутни сказал: «Слабый», как об этом сказано в «аль-Мизан» аз-Захаби, и он привёл два хадиса и этот один из них, после чего сказал: «Ибн Хиббан сказал: “У него нет достоверной основы…”». Подробнее см. «Гъаятуль-марам», стр. 125.
167 — ( ضعيف ) ومن قوله : التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين «Честный и заслуживающий доверия торговец будет вместе с Пророками, праведниками и шахидами»2. Передано аль-Хакимом и ат-Тирмизи. Слабый хадис. Его приводят ат-Тирмизи 1209), ад-Дарими (2539), ад-Даракъутни (2849) и аль-Хаким (2/6) от аль-Хасана, передавшего от Абу Са’ида аль-Худри, передавшего его от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис мы знаем только по этому пути». И он слабый, как это пояснил сам аль-Хаким своими словами: «Этот (хадис) из числа отосланных хадисов аль-Хасана». То есть, он с разрывом (в иснаде) между аль-Хасаном аль-Басри и Абу Са’идом аль-Худри. См. «Гъаятуль-марам», стр. 123-124.
64 — باب إِمَامَةِ الْبَرِّ وَالْفَاجِرِ. (64) 64 – Глава о руководстве (молитвой) благочестивым и грешником. — 594 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « الصَّلاَةُ الْمَكْتُوبَةُ وَاجِبَةٌ خَلْفَ كُلِّ مُسْلِمٍ بَرًّا كَانَ أَوْ فَاجِرًا وَإِنْ عَمِلَ الْكَبَائِرَ ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 594 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Предписанные (обязательные) молитвы нужно совершать за каждым мусульманином, будь он благочестивым или грешником, и даже если он совершает большие грехи[1]». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2] Иснад этого хадиса является слабым из-за разрыва. Аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» (2422) сказал: «Этот (иснад) прерванный. Макхуль не слышал (хадисы) от Абу Хурайры». Тоже самое сказали ад-Даракъутни, аль-Байхакъи и другие. Абу Ахмад аль-Хаким сказал: «Отвергаемый хадис». Аль-‘Укъайли и ад-Даракъутни сказали: «С этим текстом (хадиса) нет достоверного иснада». См. «Да’иф Аби Дауд» 1/208. ______________________________________ Несмотря на то, что этот хадис является слабым, имам аш-Шаукани, да помилует его Аллах, сказал: «Но доказано, что среди людей первого поколения (оставшихся сахабов и таби’инов) было единогласное мнение, основанное на их действиях и не будет ложью, если сказать, что они совершали молитву за несправедливыми правителями, потому что правители в то время, также руководили и молитвой, и люди стояли в молитвах за правителями. [1] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 3/121, ад-Даракъутни 1785, Ибн ‘Асакир 13/394/1. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 94, «Ирвауль-гъалиль» 527.
63 – Глава о том человеке, который возглавляет в молитве людей, а они питают к нему отвращение. — 593 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «Аллах не принимает молитву у троих: у того, кто возглавляет в молитве людей, которые питают к нему отвращение[1]; у человека, который приходит на молитву с опозданием[2]; и у того, кто обращает в рабство свободного человека[3]».[4] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/, кроме первой его части, которая является достоверной».[5] Иснад этого хадиса является слабым. Аль-Мунзири сказал: «(Один из передатчиков этого хадиса по имени) ‘Абду-р-Рахман ибн Зияд ибн Ан’ум аль-Ифрикъи является слабым». Его шейх ‘Имран ибн ‘Абд аль-Ма’афири также является слабым. Ибн Ма’ин сказал: «Слабый». Ибн аль-Къаттан сказал: «Его положение неизвестно», но Ибн Хиббан привёл его в своей книге «ас-Сикъат». Однако, никто не передавал от него хадисы, кроме аль-Ифрикъи. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (4/275) сказал: «Хадис слабый». См. «Да’иф Аби Дауд» 1/207-208. Однако, первая часть этого хадиса является достоверной, так как у неё есть свидетельствующие в её пользу достоверные хадисы, которые приводятся со слов Ибн ‘Аббаса и Абу Умамы, а также отосланные хадисы от Къатады и ‘Аты ибн Динара. Что касается первого хадиса, то его приводят Ибн Маджах (1/317) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе». Ан-Навави (4/274) сказал: «Его иснад хороший». Аль-Бусыри сказал: «Его иснда достоверный», и его текст следующий: «Молитва троих не поднимается выше их головы на пядь: Мужчины, возглавляющего людей в молитве, которые питают к нему отвращение; женщины, которая проводит ночь, а её муж гневается на неё; двоих братьев (по вере), которые прекращают отношения (друг с другом)». Второй хадис. Его приводит ат-Тирмизи (2/193), который сказал: «Хороший хадис», и это так, как он сказал. Текст его такой же, как у хадиса Ибн ‘Аббаса, исключая то, что он сказал: «Раб, который убежал (от своего хозяина)» вместо: «двоих братьев (по вере), которые прекращают отношения (друг с другом)». Третий. Его приводит аль-Байхакъи (3/128) от Къатады похожий отосланный хадис/мурсаль/. Его иснад достоверный. Четвёртый. Его приводит Ибн Хузайма в своём «Сахихе», как об этом сказано в «ат-Таргъиб» (1/171). На него же указал и аль-Байхакъи. Эти пять путей передач указывают на достоверность первой части этого хадиса. Что касается остальной его части, то я (аль-Албани) не нахожу для них хадисов свидетельствующих в его пользу, по причине чего она остаётся слабой, о чём свидетельствует его иснад, и по этому мы привели его в другой книге («Да’иф Аби Дауд»). См. «Сахих Аби Дауд» 3/145-146. [1] Автор «ан-Нейль аль-Аутар» (аш-Шаукани) сказал: «Группа учёных обусловила это религиозным отвращением (чтобы он был имамом) по шариатской причине. Что касается отвращения не по причине религии, то это не принимается в расчёт. И также они обусловили это тем, что тех из людей, молящихся за ним, которые питают к нему отвращение, большинство, и не принимается в расчёт не согласие одного, двух или троих, если молящихся за ним будет большое количество. А если их всего двое или трое, то их несогласие или несогласие их большинства будет принято в расчёт. И принимается во внимание отвращение обладателей знания, а не других (у которых нет знаний). См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/213. [2] То есть приходит в конце (молитвы) без причины. Аль-Хаттаби сказал: «Это в том случае, когда это у него в ходит в привычку так, что его приход на молитву бывает после того, как люди завершат её». В «ан-Нихая» сказано, что имеется в виду, что…
63 – Глава о том человеке, который возглавляет в молитве людей, а они питают к нему отвращение. — 593 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «Аллах не принимает молитву у троих: у того, кто возглавляет в молитве людей, которые питают к нему отвращение[1]; у человека, который приходит на молитву с опозданием[2]; и у того, кто обращает в рабство свободного человека[3]».[4] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/, кроме первой его части, которая является достоверной».[5] Иснад этого хадиса является слабым. Аль-Мунзири сказал: «(Один из передатчиков этого хадиса по имени) ‘Абду-р-Рахман ибн Зияд ибн Ан’ум аль-Ифрикъи является слабым». Его шейх ‘Имран ибн ‘Абд аль-Ма’афири также является слабым. Ибн Ма’ин сказал: «Слабый». Ибн аль-Къаттан сказал: «Его положение неизвестно», но Ибн Хиббан привёл его в своей книге «ас-Сикъат». Однако, никто не передавал от него хадисы, кроме аль-Ифрикъи. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (4/275) сказал: «Хадис слабый». См. «Да’иф Аби Дауд» 1/207-208. Однако, первая часть этого хадиса является достоверной, так как у неё есть свидетельствующие в её пользу достоверные хадисы, которые приводятся со слов Ибн ‘Аббаса и Абу Умамы, а также отосланные хадисы от Къатады и ‘Аты ибн Динара. Что касается первого хадиса, то его приводят Ибн Маджах (1/317) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе». Ан-Навави (4/274) сказал: «Его иснад хороший». Аль-Бусыри сказал: «Его иснда достоверный», и его текст следующий: «Молитва троих не поднимается выше их головы на пядь: Мужчины, возглавляющего людей в молитве, которые питают к нему отвращение; женщины, которая проводит ночь, а её муж гневается на неё; двоих братьев (по вере), которые прекращают отношения (друг с другом)». Второй хадис. Его приводит ат-Тирмизи (2/193), который сказал: «Хороший хадис», и это так, как он сказал. Текст его такой же, как у хадиса Ибн ‘Аббаса, исключая то, что он сказал: «Раб, который убежал (от своего хозяина)» вместо: «двоих братьев (по вере), которые прекращают отношения (друг с другом)». Третий. Его приводит аль-Байхакъи (3/128) от Къатады похожий отосланный хадис/мурсаль/. Его иснад достоверный. Четвёртый. Его приводит Ибн Хузайма в своём «Сахихе», как об этом сказано в «ат-Таргъиб» (1/171). На него же указал и аль-Байхакъи. Эти пять путей передач указывают на достоверность первой части этого хадиса. Что касается остальной его части, то я (аль-Албани) не нахожу для них хадисов свидетельствующих в его пользу, по причине чего она остаётся слабой, о чём свидетельствует его иснад, и по этому мы привели его в другой книге («Да’иф Аби Дауд»). См. «Сахих Аби Дауд» 3/145-146. [1] Автор «ан-Нейль аль-Аутар» (аш-Шаукани) сказал: «Группа учёных обусловила это религиозным отвращением (чтобы он был имамом) по шариатской причине. Что касается отвращения не по причине религии, то это не принимается в расчёт. И также они обусловили это тем, что тех из людей, молящихся за ним, которые питают к нему отвращение, большинство, и не принимается в расчёт не согласие одного, двух или троих, если молящихся за ним будет большое количество. А если их всего двое или трое, то их несогласие или несогласие их большинства будет принято в расчёт. И принимается во внимание отвращение обладателей знания, а не других (у которых нет знаний). См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/213. [2] То есть приходит в конце (молитвы) без причины. Аль-Хаттаби сказал: «Это в том случае, когда это у него в ходит в привычку так, что его приход на молитву бывает после того, как люди завершат её». В «ан-Нихая» сказано, что имеется в виду, что…
590 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « لِيُؤَذِّنْ لَكُمْ خِيَارُكُمْ وَلْيَؤُمَّكُمْ قُرَّاؤُكُمْ ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 590 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть возвещает азан лучший из вас, а имамом пусть будет тот, кто лучше из вас знает Коран[1]».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[3] Иснад этого хадиса является слабым. Передатчика по имени Хусайн ибн ‘Иса аль-Ханафи считали слабым большинство учёных, и он был единственным, кто передавал этот хадис от аль-Хакама. Аль-Бухари сказал: «Он неизвестен, а его хадисы отвергаемые». На это указывает данный хадис, как об этом сказал хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Тахзиб». Абу Зур’а сказал: «Его хадисы отвергаемые». Абу Хатим сказал: «Он не сильный (передатчик) и передал от аль-Хакама ибн Абана отвергаемые хадисы».Ибн ‘Ади сказал: «У него немного переданных хадисов, большинство из которых редкие». См. «Да’иф Аби Дауд» 1/205. [1] Чем больше он будет знать Коран, тем он лучше, если он будет знаком с положениями молитвы, ибо, наилучшее поминание Аллаха, самые длинные и самые сложные те, что входят в молитву. Это чтение (Корана), и в ней (молитве) возвеличивание слов Аллаха и выдвижение вперёд того, кто является его (Корана) чтецом, и указание на его высокую степень (чтеца) в этом и будущем мире, как повелевал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хоронить первым того, кто знал Коран лучше. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/210. [2] Также этот хадис передал Ибн Маджах 726. [3] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4866, «Мишкат аль-масабих» 1119, «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 154.
164 — ( لا أصل له ) وروى ابن عباس أن عبد الله بن أبي — رأس المنافقين — جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه جارية من أجمل النساء تسمى معاذة فقال : يا رسول الله هذه لأيتام فلان أفلا نأمرها بالزنا فيصيبون من منافعها ؟ فقال عليه السلام : لا . Ибн Аббас рассказывал, что Абдулла Ибн Убай (известный мунафик Медины) пришел к Пророку (Мир ему), приведя с собой одну из самых привлекательных своих невольниц по имени Муаза, и произнес: «О Посланник Аллаха! Она принадлежит к (таким-то) сиротам. Не позволишь ли ты ей совершать прелюбодеяние с тем, чтобы они (эти сироты) что-то имели от этого?» — «Нет», — ответил Пророк (Мир ему) 1. 1. Фахруд-дин ар-Рази. «Тафсир», т.23, с.320. Шейх аль-Албани сказал: «С таким текстом я не нахожу у него основы». См. «Гъаятуль-марам», стр. 122.
60 — باب فِى كَرَاهِيَةِ التَّدَافُعِ عَلَى الإِمَامَةِ. (60) 60 – Глава о запретности к стремлению быть имамом. — 581 — عَنْ سَلاَمَةَ بِنْتِ الْحُرِّ أُخْتِ خَرَشَةَ بْنِ الْحُرِّ الْفَزَارِىِّ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: « إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يَتَدَافَعَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ لاَ يَجِدُونَ إِمَامًا يُصَلِّى بِهِمْ ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 581 — Сообщается, что Саляма бинт аль-Хурр, сестра Хараша ибн аль-Хурра аль-Фазари, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Одним из признаков наступления Часа этого[1] это то, что люди в мечети станут отталкивать (от себя руководство молитвой)[2], не находя имама, который возглавлял бы их в молитве”».[3] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[4] Иснад этого хадиса слабый. Две его передатчицы — Тальха Умм Гъураб и ‘Акъиля являются неизвестными, как об этом сказал хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб», даже если первую из них назвал надёжной Ибн Хиббан. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/204. О том, что в передатчице по имени ‘Акъиля присутствует неизвестность, сказал также имам аз-Захаби. См. «Мизан аль-и’тидаль» 5/111. [1] То есть Судный день. [2] То есть каждый из присутствующих в мечети станет отказываться становиться имамом и говорить: «Я не гожусь для этого». Об этом говорил ат-Тыби. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/203. [3] Также этот хадис передали Ахмад 6/381, Ибн Маджах 982 и аль-Байхакъи 3/129. [4] См. «Да’иф Аби Дауд» 91, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1987, «Мишкат аль-масабих» 1124.
578 — عَنْ بُكَيْرٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَفِيفَ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْمُسَيَّبِ يَقُولُ: حَدَّثَنِى رَجُلٌ مِنْ بَنِى أَسَدِ بْنِ خُزَيْمَةَ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا أَيُّوبَ الأَنْصَارِىَّ فَقَالَ: يُصَلِّى أَحَدُنَا فِى مَنْزِلِهِ الصَّلاَةَ ثُمَّ يَأْتِى الْمَسْجِدَ وَتُقَامُ الصَّلاَةُ فَأُصَلِّى مَعَهُمْ ؟ فَأَجِدُ فِى نَفْسِى مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا. فَقَالَ أَبُو أَيُّوبَ: سَأَلْنَا عَنْ ذَلِكَ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ: « ذَلِكَ لَهُ سَهْمُ جَمْعٍ ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 578 – Передают со слов Букайра о том, что он слышал как ‘Афиф ибн ‘Амр ибн аль-Мусаййиб говорил: — Мне сообщил один мужчина из племени Бану Асад ибн Хузайма о том, что однажды он обратился с вопросом к Абу Аййюбу аль-Ансари и сказал: «(Если) кто то из нас совершит у себя дома молитву а затем придет в мечеть и там совершают (совместную) молитву, следует ли ему помолиться с ними? Я чувствую из-за этого в своей душе какое-то (сомнение)». И Абу Аййюб ответил: «Мы (тоже) спросили об этом у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “В этом для него объединятся (две) доли (вознаграждения)”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2] Иснад этого хадиса сабый. Относельно этого ‘Афифа сказал аз-Захаби: «Не известно кто он такой». Ан-Насаи сказал: «Заслуживающий доверия». Относительно него есть расхождения в иснаде и возведения его к пророку, а его шейх, человек из племени бану Асад, является неизвестным. По этой причине назвал этот хадис слабым аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» (№546), сказав: «В нём присутсвует неизвестный человек». Лучше этого хадис Язида ибн аль-Асвада, который передал автор (Абу Дауд) в этой главе. Его можно посмотреть в другой книге (Сахих Аби Дауд) под № 590. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/202. [1] Также этот хадис передали Малик 299 и аль-Байхакъи 2/300. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 90, «Мишкат аль-масабих» 1154.
162 — ( لم تتم دراسته ) وقد روى ابن عباس أن داود كان زرادا وكان آدم حراثا وكان نوح نجارا وكان إدريس خياطا وكان موسى راعيا Ибн Аббас сказал: «Дауд делал кольчуги и щиты, Адам был земледельцем, Нух был плотником, Идрис — портным, Муса — пастухом»1. 1. Передано аль-Хакимом. Этот хадис передал аль-Хаким (2/596), который промолчал о степени его достоверности. Однако, аз-Захаби в «ат-Тальхис» (2/651) назвал одного из его передатчиков по имени ‘Абдуль-Мун’им ибн Идрис очень слабым. Также очень слабым назвал иснад этого сообщения хафиз Ибн Хаджар. См. «Фатхуль-Бари» 3/458. Шейх аль-Албани в «Гъаятуль-марам» ничего не сказал относительно этого сообщения.
162 — ( لم تتم دراسته ) وقد روى ابن عباس أن داود كان زرادا وكان آدم حراثا وكان نوح نجارا وكان إدريس خياطا وكان موسى راعيا Ибн Аббас сказал: «Дауд делал кольчуги и щиты, Адам был земледельцем, Нух был плотником, Идрис — портным, Муса — пастухом»1. 1. Передано аль-Хакимом. Этот хадис передал аль-Хаким (2/596), который промолчал о степени его достоверности. Однако, аз-Захаби в «ат-Тальхис» (2/651) назвал одного из его передатчиков по имени ‘Абдуль-Мун’им ибн Идрис очень слабым. Также очень слабым назвал иснад этого сообщения хафиз Ибн Хаджар. См. «Фатхуль-Бари» 3/458. Шейх аль-Албани в «Гъаятуль-марам» ничего не сказал относительно этого сообщения.
162 — ( لم تتم دراسته ) وقد روى ابن عباس أن داود كان زرادا وكان آدم حراثا وكان نوح نجارا وكان إدريس خياطا وكان موسى راعيا Ибн Аббас сказал: «Дауд делал кольчуги и щиты, Адам был земледельцем, Нух был плотником, Идрис — портным, Муса — пастухом»1. 1. Передано аль-Хакимом. Этот хадис передал аль-Хаким (2/596), который промолчал о степени его достоверности. Однако, аз-Захаби в «ат-Тальхис» (2/651) назвал одного из его передатчиков по имени ‘Абдуль-Мун’им ибн Идрис очень слабым. Также очень слабым назвал иснад этого сообщения хафиз Ибн Хаджар. См. «Фатхуль-Бари» 3/458. Шейх аль-Албани в «Гъаятуль-марам» ничего не сказал относительно этого сообщения.