— С именем Аллаха Милостивого, Милосердного — Рассказ о юношах, укрывшихся в пещере и пользы, извлекаемые из этого — Введение — Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам! А затем: Всевышний и Всемогущий Аллах сказал: «Рассказывай рассказы, быть может, они призадумаются» (аль-А’раф 7: 176). Поведав историю пророка Юсуфа (мир ему) и его семьи, Всевышний Аллах сказал: «В повествовании о них содержится назидание для обладающих разумом. Это – не вымышленный рассказ, а подтверждение тому, что было до него, разъяснение всякой вещи, верное руководство и милость для верующих людей» (Юсуф 12: 111). Коранические истории занимают важное место в религии Ислам, и об этом есть отдельная наука в Корановедении (‘улюм аль-Къуран). Да и как может быть иначе, если Коран переполнен рассказами о предыдущих общинах! Воистину, Всевышний Аллах ниспослал Коран и поведал о предыдущих пророках и общинах не ради забавы и интереса, однако для великой пользы и назидания, среди которых следующие: Первое: укрепить Своего посланника (мир ему и благословение Аллаха) и верующих, показывая им примеры предыдущих пророков и общин, которых также постигали трудности и испытания на пути к призыву. Всевышний Аллах сказал: «Мы рассказываем тебе рассказы о посланниках для того, чтобы укрепить ими твое сердце. В этой суре к тебе явились истина, увещевание и напоминание для верующих» (Худ 11: 120). Второе: чтобы верующие размышляли над этими рассказами и извлекали из них пользу. Всевышний Аллах об этом сказал: «Рассказывай рассказы, быть может, они призадумаются» (аль-А’раф 7: 176). Верующим следует призадуматься над историями пророков и праведников из числа предыдущих общин, чтобы их поступки стали примером и стимулом для претворения в жизнь благого нрава, истинного упования, щедрости, и отстранения от всего, что неугодно Аллаху. И на их примере мы видим, что даже если их стойкость сопровождалась трудностями, Аллах удивительным образом обращал для них трудность в облегчение, опасность в безопасность, слабость в победу, показывая, что Он всегда со Своими истинными рабами и не оставляет их. Третье: показать неверным правдивость пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), который рассказывал им истории о предыдущих пророках, хотя раньше ничего об этом не знал. Так, Всевышний Аллах, упомянув историю пророка Нуха (мир ему) сказал: «Все это – повествования о сокровенном, которые Мы ниспосылаем тебе в откровении. Ни ты, ни твой народ не ведали о них прежде» (Худ 11: 49). Четвертое: показать этими рассказами чудо Корана, который ниспосылался на протяжении двадцати трех лет и в котором рассказы предыдущих пророков и общин часто повторялись, но при этом не было между этими рассказами никаких противоречий, а было лишь дополнение и подтверждение. Итак, наилучшие рассказы – это рассказы, поведанные нам Всевышним Аллахом в Коране, поскольку в них содержатся великие наставления, уроки и пользы касательно вероубеждения, поклонения и нрава для людей размышляющих. И из числа многочисленных Коранических рассказов – это история юношей, укрывшихся в пещере, о которых Всевышний поведал в суре «Пещера» (аль-Кахф). Эта сура была ниспослана в Мекке, и состоит она из 110 аятов. — Достоинства суры «Пещера» (аль-Кахф)   — О достоинствах этой великой суры говорится в некоторых хадисах: Со слов Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто выучил наизусть первые десять аятов из суры “Пещера”, будет защищен от Антихриста». Муслим 809. Со слов Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:…

Хадисы про Даджаля     Аль-Масих ад-Даджаль/Антихрист, Лжемессия/ это – человек, который появится незадолго до Дня воскрешения, что станет самым значительным событием в истории человечества со дня сотворения Адама, мир ему и до наступления Судного Дня. Всевышний Аллах дарует ему власть над всей территорией земли, не считая Мекки и Медины, и он станет испытанием для верующих. По воле Аллаха, Даджаль сможет совершать разные чудеса, вплоть до воскрешения умерших, что станет искушением для большинства людей. Множество людей, в числе которых иудеи, разные приверженцы нововведений, невежественные мусульмане и женщины последуют за ним и подчинятся ему из-за сомнений, которые он будет сеять в их сердцах. Да упасёт нас Аллах от его зла! Несмотря на то, что о Даджале не упоминается прямо в Коране, о нём говорится во многих пророческих хадисах, передаваемых многочисленными путями/мутаватир/, в достоверности которых нет сомнений. Поэтому, каждый мусульманин обязан верить в то, что он появится перед Судным днём. С позволения Аллаха хотелось бы в этой небольшой статье собрать достоверные пророческие хадисы, в которых говорится о Даджале, чтобы мусульмане сильнее укрепили свою веру, знали об этом лжеце и о том, как от него спастись. Все Пророки предостерегали свои общины о появлении Даджаля/Антихриста/ Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не было ни одного Пророка, который не предостерегал бы о нём (Даджале) свой народ, и Нух предостерегал о нём свой народ». Ахмад (2/149), аль-Бухари (3057), Муслим (2931/169). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не было такого Пророка, который не предостерегал бы свою общину от (этого) кривого лжеца (Даджаля). Поистине, он будет кривым на один глаз, тогда как ваш Господь, поистине, кривым не является, (и ещё будут) начертаны меж глаз (Антихриста буквы) “каф”, “фа” и “ра”».[1] аль- Бухари (7131), Муслим (2933). Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, также предупредил свою общину о том, что появится Даджаль Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды, когда) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, находился среди нас, мы стали говорить о прощальном паломничестве, не зная о том, что это такое.[2] И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воздал хвалу Аллаху и восславил Его, после чего он долго говорил об Антихристе/аль-Масих ад-Даджаль/, сказав (среди прочего следующее): “Каждый Пророк, которого Аллах направлял к людям, обязательно предостерегал о нём[3] свою общину: предостерегал о нём Нух и другие пророки, жившие после него. И, поистине, если он появится среди вас, то это от вас не останется скрытым, ибо известно вам, что Господь ваш не является кривым, а он (Даджаль) крив на правый глаз,[4] и глаз его будет подобен выпуклой виноградине. Поистине, Аллах объявил вашу кровь и ваше имущество столь же священными для вас, как и этот ваш день в этом вашем городе в этом вашем месяце[5]. Довёл ли я (это до вас)?” (Люди) сказали: “Да!” Тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) трижды воскликнул: “О Аллах, призываю Тебя в свидетели![6] Горе вам, смотрите же не становитесь после смерти моей неверными, рубящими друг другу головы!”» Ахмад (2/85, 87, 104), аль-Бухари (4402), Муслим (66). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не рассказать ли вам о Даджале то, о чём ни один Пророк не рассказывал своему народу? Поистине, будет он…

  Хадисы о сиротах         Сахль ибн Са’д, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я и опекающий сироту будем в Раю вот так же (близки)”, и, сказав это, он сделал знак указательным и средним пальцами».  Этот хадис передали Ахмад (5/333), аль-Бухари в своём «Сахихе» (5304, 6005) и «аль-Адабуль-муфрад» (135), Абу Дауд (5150) и ат-Тирмизи (1918). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1475), «Мишкатуль-масабих» (4952), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (101), «Гъаятуль-марам» (265). — Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Опекающий сироту из числа его родственников или посторонних ему людей будет в Раю столь же близок ко мне, как два этих». Передав этот хадис, Малик ибн Анас сделал знак указательным и средним пальцами”. Этот хадис передал Муслим (2983). Хадис достоверный. Имам ан-Навави сказал: «Опекающим сироту является тот, кто заботится о его делах, расходуя на него, одевая его, воспитывая, обучая его, и тому подобное. И это достоинство заслуживает тот, кто заботился о нем из своего имущества, или же из имущества самого сироты, которым он распоряжался согласно установлениям шариата». См. «Шарх Сахих Муслим» (18/151). Имам Ибн Батталь сказал: «Тому, кто услышал этот хадис необходимо поступать в соответствии с ним, чтобы быть спутником Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в Раю. Ведь нет места почетнее в мире ином, чем это!» См. «Шарх Сахих аль-Бухари» (9/217). — Зурара ибн Аби Ауфа передал со слов человека своего племени по имени Ибн Малик, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Для того, кто позаботился о сироте в его еде и питье, пока он не перестал нуждаться, Рай станет обязательным». Этот хадис передали Ахмад (5/29), Абу Я’ля (926). Хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «Маджма’у-з-заваид» (8/164), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2543).       — Му’аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправлял его в Йемен с призывом к исламу, он ему сказал: «Я завещаю тебе бояться Аллаха, быть правдивым в словах, выполнять договор, возвращать вверенное тебе, не поступать вероломно, обходиться хорошо с соседом, быть милосердным к сироте, добрым в словах, распространять салам и сносить обиды». Этот хадис передали аль-Хараиты в «Макарим аль-ахлякъ» (156, 196), аль-Байхакъи в «аз-Зухд» (364). Исследователь книги «Макарим аль-ахлякъ» – доктор ‘Абдуллах аль-Хумайри назвал хадис хорошим.   — Ка’б ибн Малик и Са’ид ибн аль-Мусайиб рассказывали: «Первая вещь, за которую упрекал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) Абу Любабу заключалась в том, что между Абу Любабой и одним сиротой была тяжба за пальмы, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вынес решение в пользу Абу Любабы. Тогда сирота заплакал, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал Абу Любабе: “Оставь их ему”. Но тот отказался. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) снова сказал: “Оставь их ему, и будет тебе подобное в Раю!” Он все равно отказался. Тогда Ибн Дахдаха отправился к Абу Любабе и выкупил у него эти пальмы, а после этого пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “О Посланник Аллаха, если я отдам пальмы этому сироте, то мне будет в Раю нечто такое?” Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: “Да”. Тогда он отдал их сироте, а Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) после этого часто говорил: “Сколько же будет огромных пальм у Абу Дахдаха в Раю!”» Этот хадис передали аль-Хараиты в «Макарим…

Хадисы о Махди — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В последние времена моей общины появится Махди. Аллах ниспошлёт для него дождь и земля выведет свои плоды. Он будет раздавать имущество поровну, домашний скот умножится и он прославит мусульманскую общину. Править он будет в течение семи или восьми лет». Этот хадис передал аль-Хаким (4/557-558).   Аль-Хаким сказал: «Иснад этого хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (711). — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  “Махди — один из нас, из нашего семейства. Аллах исправит его в одну ночь”». Этот хадис передали Ахмад (1/84), Ибн Маджах (4085), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (470), Ибн ‘Ади (2/360) и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/177).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6735), «Сахих Ибн Маджах» (3316), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2371). ________________________________________ В оригинале использован арабский глагол «أَصْلَحَ» /аслаха/, имеющий несколько значений: делать пригодным, исправлять, приводить в порядок, примирять и т.д.[1] В комментарии к этому хадису ас-Суюти (да смилуется над ним Аллах) сказал: «То есть, сделает его пригодным к предводительству и правлению халифатом внезапно и мгновенно». См. ас-Суюти. «Шарх Сунан Ибн Маджах». Кадими Кутуб Хана. Гарачи. С.300. Мулля ‘Али аль-Къари, да смилуется над ним Аллах, сказал: «То есть, в одну ночь или же ночью в одночасье приведёт в порядок его дела, дарует высокое положение, и люди наделенные правом принимать решения от имени общины мусульман единогласно признают его халифом». См. аль-Къари. «Миркъатуль-мафатих». Дар аль-Фикр. Бейрут. 1422 г.х. Т.8.  С.3439. Имам аль-Албани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Слова “Юслихуху-Ллаху” означают, что он внутренне не будет готов (к предводительству). Аллах за одну ночь сделает его пригодным к тому, чтобы стать предводителем исламской общины. Эти слова не означают, что Махди будет нечестивцем, а затем станет праведным, также как не значит, что он будет невежественным и станет учёным за одну ночь». Сл. «Сильсиля аль-Худа ва-н-нур» (№ 219 — с сокращением). Салих Али аш-Шейх (да хранит его Аллах) сказал: «Учёные разошлись во мнениях относительно того, как следует понимать эти слова. Означает ли это, что Аллах сделает его праведным в религии, в то время как он не был таковым? Или же Аллах сделает его пригодным к руководству людьми и предводительству? Очевидным представляется правильность второго мнения — Аллах за одну ночь сделает его пригодным для предводительства и управления людьми». См. Салих Али аш-Шейх. «Шарх аль-‘Акъида ат-Тахавия». Дар аль-Мавадда. Эль-Мансура 1431 г.х. Т.1 С.692. [1] См. Зайн ад-Дин ар-Рази. Мухтар ас-Сихах. Аль-Мактаба аль-Мисрия – Дар ан-Намузаджия. Бейрут – Сайда. С.178. Ибн Манзур. Лисан аль-‘Араб. Дар Садир. Бейрут. Т.2.С.517. аль-Файрузбади. аль-Камус аль-Мухит. Фонд «ар-Рисаля» Ливан 1426 г.х. С.299. аз-Забиди. Тадж аль-‘Арус мин Джауахир аль-Камус. Дар аль-Хидая. Т.6. С.548. Каирская Академия арабского языка. Му’джам аль-Уасыт. Дар ад-Да’уа. С. 520. — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Махди — из моих потомков. У него выступающий лоб и орлиный нос. Он наполнит мир беспристрастностью и справедливостью так же, как он был наполнен (до этого) несправедливостью и притеснением. Он будет править в течение семи лет”». Этот хадис передали Абу Дауд (4285), ат-Тирмизи (2232), Ибн Маджах (4083) и аль-Хаким (4/557), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям…

Сообщается, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто построит мечеть ради Аллаха, для того Аллах построит дом в раю». Этот хадис передал Ибн Маджах 737 со слов ‘Али. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6127.   — Сообщается, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто построит ради Аллаха мечеть, даже если она будет подобна гнезду, которое свивает куропатка или меньше неё, тому Аллах возведёт дом в раю». Этот хадис передал Ибн Маджах 738 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6128.   — Сообщается, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах возведёт дом в раю для того, кто построит ради Аллаха мечеть, даже если она будет подобна гнезду, которое свивает куропатка для своих яиц». Этот хадис передал Ахмад 1/241 со слов Ибн ‘Аббаса Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6129.   — Сообщается, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто построит мечеть ради Аллаха, в которой будут Его поминать, Аллах возведёт для него нечто подобное в раю». Этот хадис передали Ахмад и ан-Насаи 2/31 со слов ‘Амра ибн ‘Абасы; Ибн Маджах 735 со слов ‘Умара. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6130, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 270.   — Сообщается, что, когда люди (слишком затянули обсуждение намерения) ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, перестроить мечеть посланника, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «Поистине, вы слишком много (говорите), а я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для того, кто построит мечеть, стремясь к лику Аллаха, Аллах построит нечто подобное в раю”». Этот хадис передали Ахмад 1/61, аль-Бухари 450, Муслим 533, ат-Тирмизи 318, Ибн Маджах 736 со слов ‘Усмана ибн ‘Аффана. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6131, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 268.   —  

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятуху. Кто может помочь насчет достоверности этого сообщения: Имам Малик сказал: «Кто стал факихом и не стал суфием, тот будет грешником. Тот, кто стал суфием и не стал факихом, тот будет еретиком. А тот, кто воплотит в себе фикх и суфизм, тот, действительно, приобретает Истину». «Мизануль гадил» , слова Малика передает Мула Али Кори в книге «шарх айналь ильм ва зайнуль хильм» , еще приведены в этой книге (Али аль-Адави. Хашия ´аля шарх аль-имами аз-Заркани ´аля матни аль-азийя фи- ль-фикхи аль-малики. Т. 3, С. 195.) Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Эти слова относятся к словам без иснада, что отвергается от имама Малика, рахимахуЛлах. Имам Муслим, рахимахуЛлах, приводит слова ‘Абдуллы ибн аль-Мубарака, рахимахуЛлах: «Иснад из религии, если не было иснада, то говорил бы кто угодно и что угодно». Так же слова Ибн Сирина, рахимахуЛлах: «Мы не спрашивали об иснаде до тех пор, пока не случилась фитна, затем мы стали говорить: «Назовите нам своих передатчиков». И если они были из числа ахлис-Сунна, то принимали их хадисы, а если они были из ахлиль-бид’а, то не брали их !» Шейх ‘Абдуллах аль-Факъихи на вопрос о том, принадлежат ли эти слова имаму Малику, сказал: «Хвала Аллаху, благие приветствия Его посланнику, семье и сахабам, а зетем: Поистине эти слова используют многие из последних поколений приписывая их имаму Малику, рахимахуЛлах, как сделал это аль-‘Адавий в «Хашия ‘аля шарх аз-Зарканий», в книге маликитского фикха, и нет ничего, что указывало бы на достоверность этого сообщения от имама Малика. А что касается того, что указывает на не принадлежность их имаму, так это то, что в его время не было известно слово «суфия», как сказали об этом Ибн Таймиййа в «аль-Фатауа», и Ибн аль-Джаузи в «ат-Тальбис». Что касается книг имама Малика, которые он написал сам, то все они известны, как книга «аль-Муватта» (в которой таких слов нет), или как книги, которые собрал Асад ибн аль-Фурат, на которые он опирался в фатвах, которые взял от Ибн аль-Къасима, которые называются «аль-Мудаввана» или «Мудаввана имама Малика», и в них ты не найдешь слов имама о тасаввуфе. Знай так же, что эти слова преписывают шейху Ибрахиму ад-Дусукъи, а он из шейхов тасаввуфа (суфий). И я наставляю тебя на то, чтобы ты проявлял усердие в поиске истины, в поклонении Аллаху так, как это пришло в шариате, больше уделял время на изучение Курана, книг Сунны и обладающих знания и прямого пути, уделял время посещению уроков ученых и посещению групповой молитвы». См. фатва № 59757. Что касается того, что слово «суфия» не было знакомо во времена имама Малика, рахимаху Ллах, то это ошибка. Шейх аль-Вассабий, хафизахуЛлах, в книге «Мухаляфат суфия ли имам аш-Шафии» приводит следующее: «Къадый аль-‘Ийад в книге «Тартиб аль-мадарик ва такриб аль-масалик», (2/53) пишет: Сказал ат-Тунисий: «Мы находились с Маликом и с ним были его сторонники. Один из насыйбов (близких) сказал: «Есть у нас народ, которых называют «ас-суфия». Они много едят, затем ударяются в касыды, после чего принимаются за танцы». Имам Малик спросил: «Они дети ?», на что тот ответил: «Нет». Он спросил: «Они умалишённые ?», он сказал: «Нет, они шейхи в разуме». Имам Малик сказал: «Я не слышал, чтобы кто-то из мусульман делал такое!»» См. «Рудуд аль-‘ильмия ли дахд аль-худжадж уа абатыйль ас-суфия». Подобные слова приводят также от имама Шафии в книге «Диван аш Шафии». Однако, это как минимум сомнительно. Вот его слова о суфиях: 1 — Передает имам аль-Байхакъи с иснадом от Юнуса…

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! — О том, что в Исламе нет хороших нововведений (бид’а хасана), и опровержение сомнительных аргументов У приверженцев нововведений и страстей имеются некоторые сомнительные аргументы в пользу того, что в Исламе якобы есть хорошее нововведение, и тем самым они оправдывают свои заблуждения и нововведения в самых различных отраслях и вопросах религии. Истину говорил Суфьян ас-Саури: “Нет такого заблуждения, чтобы оно не было приукрашено!” См. “аль-Худжда фи баян аль-махаджа” 2/484. То есть, любое заблуждение имеет что-то в виде довода и обоснования, будь это выдуманные или слабые хадисы; или же достоверные хадисы, однако понятые не так, как требует этого шариат; или высказывание каких-либо имамов, отклонившихся от истины в том или ином вопросе. С дозволения Всевышнего Аллаха рассмотрим этот вопрос подробнее и разберем доводы тех, кто утверждает о том, что в Исламе есть хорошее нововведение: 1. Хадис: «Тот, кто положит начало какому-нибудь хорошему обычаю в Исламе, получит за это награду, а также награду тех, кто станет совершать это после него, что нисколько не уменьшит их собственных наград» Начнем с рассмотрения самого главного аргумента тех, кто заявляет о наличии хорошего нововведения в Исламе, а это известный хадис: «Тот, кто положит начало какому-нибудь хорошему обычаю в Исламе, получит за это награду, а также награду тех, кто станет совершать это после него, что нисколько не уменьшит их собственных наград». Муслим 1017. Шейх Сыддикъ Хасан Хан сказал: “На этот хадис и подобные ему опирались некоторые в качестве довода, что дозволено вносить в религию хорошее нововведение. Однако нет в этом хадисе никакого довода на это, поскольку под словами «сунна хасана» в этом хадисе речь идет о совершении деяний, основанном на уже узаконенной Сунне, берущей начало от пророка (мир ему и благословение Аллаха), а не совершение чего-либо нового, у чего нет основы”. См. “ас-Сирадж аль-уаххадж” 10/420. Чтобы понять то, о чем говорит посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в этом хадисе, следует привести его полностью: Джарир ибн ‘Абдуллах рассказывал: “Однажды в начале дня, когда мы находились у посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), к нему пришли полунагие люди, одетые в полосатые куски шерстяной ткани, в которых они проделали дыры для своих голов, и опоясанные мечами. И большинство из них, а скорее всего все они были из племени мудар. При виде их крайней нужды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) изменился в лице и зашел к себе в комнату, а потом он вышел и повелел Билялу, который сначала прокричал призыв к молитве, а потом объявил о ее начале. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил эту молитву, а потом обратился к людям с проповедью и сказал: «О люди! Бойтесь вашего Господа, создавшего вас из одного человека, и создавшего из него же пару ему и рассеявшего от них (по земле) множество мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха именем которого вы просите друг друга, и бойтесь разрыва родственных связей! Поистине, Аллах – Наблюдающий за вами!» (ан-Ниса 4: 1). А затем он прочитал еще один аят из числа последних аятов суры “Собрание”: «О те, кто уверовал! Бойтесь Аллаха, и пусть посмотрит человек, что приготовил он для завтрашнего дня» (аль-Хашар 59: 18). А затем сказал: «Пусть же пожертвуют человек свой динар, или свой дирхем, или свою одежду, или са’ пшеницы или са’ фиников», — (и он продолжал перечислять) пока не сказал: «…или хотя бы половинку финика». И после этого один человек из числа ансаров принес такой…

    Причины появления нововведений в Исламе   С именем Аллаха Милостивого, Милосердного   1. Оставление Сунны Всевышний Аллах Своему пророку (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Скажи: “Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный”» (Али ‘Имрана 3: 31). Хафиз Ибн Касир сказал: “Этот великий аят является судьей для каждого, кто заявляет о своей любви к Аллаху, тогда как не следует дороге Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Поистине, такой человек является лжецом в своем заявлении до тех пор, пока он не последует шариату Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и его религии во всех своих словах и делах!” См. “Тафсир Ибн Касир” 2/162. Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Всевышний Аллах сделал следование за Его посланником (мир ему и благословение Аллаха) причиной того, что Он полюбит такого человека. Ведь то, что Аллах будет любить Своего раба намного важнее, чем любовь раба к Аллаху. Важно не то, что ты любишь Аллаха, насколько важно то, чтобы Аллах тебя любил!” См. “Бадаи’ ат-тафсир” 1/229. Оставление Сунны является причиной зарождения нововведений. Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил: “Если вы откажетесь от Сунны вашего пророка (мир ему и благословение Аллаха), то обязательно впадете в заблуждение!”Муслим 654. Яхья ибн Му’аз говорил: “Все разногласия людей возвращаются к трем основам, и у каждой из этих основ есть противоположность. И если человек сошел с одной из этих основ, он обязательно впадет в противоположную! Эти три основы: Единобожие, противоположностью чего является многобожие; Сунна, противоположностью которой является нововведение; и повиновение Аллаху, противоположностью чего являются грехи!” См. “аль-И’тисам” 1/91.   2. Отсутствие знаний Всевышний Аллах сказал: «Не следуй за тем, о чем у тебя нет знания. Поистине, слух, зрение и сердце, все они будут об этом спрошены!» (аль-Исраъ, 17: 36). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах не забирает знание, просто лишая его Своих рабов, но Он забирает знание, забирая знающих, когда же Он не оставит в живых ни одного ученого, люди станут избирать для себя невежественных лидеров. И им будут задавать вопросы, а они станут выносить фатуа, не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других!» аль-Бухари 100, Муслим 3/737. Имам аш-Шатыби сказал: “Основой в возникновении течений является незнание о положениях Сунны! И на это указал пророк (мир ему и благословение Аллаха) в своих словах: «люди станут избирать для себя невежественных лидеров»”.См. “аль-И’тисам” 3/242. ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Нет блага в том поклонении, в котором нет знания, и нет блага в том знании, в котором нет правильного понимания!” Абу Хайсама в “Китабуль-‘ильм” 144, аль-Аджурри в “Ахлякъуль-‘уляма” 45. Иснад достоверный. А ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Aзиз (да будет доволен им Аллах) сказал: “Тот, кто поклоняется Аллаху без знания, приносит больше вреда, чем пользы”. Ахмад в “аз-Зухд” 365. Иснад достоверный.   3. Вводящие в заблуждения идеологи и слепое подражание (такълид) Со слов Саубана (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:«Поистине, я боюсь для своей общины имамов, вводящих в заблуждение!» Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджах, Ибн Хиббан, аль-Хаким. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу Иса ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Хаким, хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани. См. также «Сахих аль-джами’» 2316. Зияд ибн Худайр рассказывал: “Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб спросил меня: “Знаешь ли ты, что разрушает Ислам?” Я…

  Хадисы про убийство животных     Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Существуют) пять (вредителей), убивать которых дозволено, (даже) если человек находится в ихраме: змея, скорпион, коршун, крыса и кусачая собака». Этот хадис передал Абу Дауд 1847. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3245. Подобных животных разрешается и даже обязательно убивать в любом месте и даже внутри Ка’бы. Ан-Навави сказал: «Учёные единогласны в том, что человеку в ихраме разрешено убивать их, но разногласят о причине этого. Аш-Шафи’и сказал: “Смысл дозволенности их убийства заключается в том, что в них есть вред, а то, в чем есть вред для того, кто находится в ихраме убивается, если же (вреда) нет, то нет”». См. «Файдуль-Къадир» 3/454. Аллах же знает об этом лучше всех!     ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Среди живых существ есть пять видов, каждый из которых приносит вред, и посему их можно убивать как на священной земле (Мекке), так и за её пределами. Это – скорпион, коршун, ворон, мышь и злобную (кусающую) собаку». Этот хадис передали аль-Бухари 3314 и Муслим 1198.       ‘Амир ибн Са’д (ибн Абу Ваккъас) рассказывал со слов своего отца: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел убивать ящериц и называл такую ящерицу фувайсикъ». Этот хадис передал Муслим 2238. _____________________________________ «Фувайсикъ» — уменьшительное от «фасикъ» — «нечестивец».     Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Убивайте змею и скорпиона, даже если вы будете находиться на  молитве”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1151, «Сахих Аби Дауд» 854.   _____________________________________________ Шейх Ибн Усаймин говорил, что ученые разделили движения в молитве на пять видов: обязательные, запретные, желательные, порицаемые и дозволенные и среди дозволенных – это многочисленные движения при необходимости или небольшие движения при нужде. Пример движениям при необходимости: Человек совершает молитву и видит, что враг хочет его убить, и начинает убегать, не прерывая своей молитвы. Это очень много движений, однако, они не нарушают молитву, поскольку связанны с вынужденностью. Также и пример, если во время молитвы появилась змея или скорпион, и молящийся пытается убить его, в этом нет проблем, так как это является необходимостью. Сл. «Шарх Булюгъ аль-марам» № 8.     Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Убивайте змей и собак, и (змей) с двумя белыми полосами (на спине), и короткохвостых (змей), ибо они (лишают людей) зрения (своим взглядом) и вызывают у беременных женщин выкидыши». Этот хадис передал Муслим 2233 со слов Ибн ‘Умара. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1150, «Мухтасар Муслим» 1497. ________________________________ Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Я слышал, как, веля убивать собак, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Убивайте змей и собак, и (змей) с двумя белыми полосами (на спине), и короткохвостых (змей), ибо они (лишают людей) зрения (своим взглядом) и вызывают у беременных женщин выкидыши”». Аз-Зухри[1] сказал: «Мы считаем, что (причиной) этого является их яд, а Аллах знает (об этом) лучше». Салим передал, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «(С тех пор) я убивал каждую змею, попадавшуюся мне на глаза, но однажды, когда я гнался за змеёй из числа тех, что живут в домах, проходивший мимо меня…

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Для того чтобы стать лжецом, человеку достаточно только передавать дальше все, что бы он ни услышал». Этот хадис передал Муслим 1/10. __________________________ В другой версии этого хадиса говорится: «Достаточно человеку греха, говорить обо всем, что он слышит». Абу Дауд 4992, аль-Хаким 1/112. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2025. Имам ан-Навави сказал: “В этих текстах содержится запрещение рассказывать обо всём, что слышит человек. Ведь поистине, человек обычно слышит и правду и ложь, а если он будет рассказывать обо всём, то передаст и ложную весть”. См. “Шарх Сахих Муслим” 1/75.

Сообщается, что Абу Хурайра сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто совершит омовение и сделает это должным образом [1], а потом явится на пятничную молитву и станет слушать[2], храня молчание, простятся его прегрешения[3], совершённые им между этой и (предыдущей) пятничной молитвой, а также в течение ещё трёх дней, что же касается перебирающего камешки[4], то он занимается пустым». Этот хадис передали Муслим 857, Абу Дауд 1050, ат-Тирмизи 498, Ибн Маджах 1090, Ибн Хиббан 2779. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 683, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6179. [1] Имеется в виду совершение омовения по всем правилам и без каких бы то ни было упущений. [2] То есть: слушать слова имама, произносящего хутбу. [3] Имеются в виду мелкие прегрешения. [4] На земляном полу мечети пророка, да  благословит его Аллах и да приветствует,  в  Медине  всегда попадалось достаточно много  мелких  камешков.  Здесь имеются в виду люди, которые во время проповеди забавлялись перебиранием этих камешков или  чем-нибудь ещё в этом роде вместо того, чтобы внимательно слушать имама. См.: ан-Навави. «Сады праведных», хадис №1148; пер. А. Нирша. Москва. Умма, 2007.   Передают со слов (Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,) что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Совершение) пяти (ежедневных) молитв, (участие в каждой следующей) пятничной молитве (после предыдущей) и (соблюдение поста в каждый следующий) рамадан (после предыдущего) искупают (прегрешения, совершённые) между ними, если только не было среди (этих прегрешений) тяжких грехов». Этот хадис передали Ахмад 2/400, Муслим 233 и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 683, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3322, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3875. ________________________ Ибн аль-Къаййим, да помилует его Аллах, в своей книге «Джавабуль-кафи» отметил, что «показали Коран и Сунна, единое мнение сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и их последователей, также как и вся община на то, что грехи делятся на большие и малые. Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, в своих комментариях к «Сахиху» Муслима сказал: «Это означает, что все грехи будут прощены, за исключением тяжких. Это, однако, не означает, что прощаются абсолютно все грехи, кроме тяжких — часть малых грехов также может остаться непрощёнными. Такое понимание возможно, однако контекст хадисов опровергает его. Къады ‘Ийяд сказал: “Упомянутое в хадисе прощение грехов, если только речь не идёт о тяжких грехах — мазхаб Ахлю-с-Сунна. Тяжкие же грехи прощаются благодаря покаянию или милости Всевышнего Аллаха. А Аллах знает обо всём лучше”. Утверждение о том, что прощаются все малые, но не прощается ничего из больших грехов, опровергается вопросом-утверждением: “Останется ли на нём какая-нибудь грязь?” Это очевидно. Нельзя сказать, что под грязью понимаются малые грехи, и вся “малая” грязь уйдёт, а вся “большая” останется неизменной. Очевидно, что подобное истолкование рождает сомнения в душе каждого, кто слышит его. К тому же в этой главе есть другие хадисы, которые никак нельзя истолковать подобным образом, например, хадис: “Кто совершил хадж, не сквернословя и не творя нечестия, вернётся очищенным от грехов — таким, как был он в тот день, когда его родила мать”. Я же считаю, а Аллах знает обо всём лучше, что Всевышний Аллах проявляет к Своим рабам дополнительную милость. Так, Он обещал молящимся простить им все их грехи, а ведь среди них могут быть и тяжкие, и это после того, как прощение относилось только к малым грехам. Это подтверждают и Слова Всевышнего: “Если вы будете избегать больших грехов из того, что вам запрещено, то Мы простим ваши злодеяния”. То…

http://www.youtube.com/watch?v=m2gPo_QgeXA

Сообщается, что ‘Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о словах (Всевышнего Аллаха): “Им предназначена радостная весть в этом мире” (Юнус 10: 64), и он сказал: “Это благое сновидение, которое видит верующий сам или которое видят про него другие”». Этот хадис передал ат-Тирмизи 2275. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший». Шейх аль-Албани назвали хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 2275.     Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Я слышал, как однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не осталось от пророчества ничего, кроме радостных вестей”. Люди спросили: “А что такое радостные вести?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Благие сновидения”». Этот хадис передал аль-Бухари 6990. __________________________________ Имам аль-Марвази сказал: «Однажды я привёл Ибрахима аль-Хумайди к Абу ‘Абдулле, а он был праведным человеком. (Ибрахим) сказал: “Моя мать видела про тебя такой-то и такой-то сон и рассказала про рай”. (Абу ‘Абдуллах) сказал: “О брат мой, Сахлю ибн Саляме люди рассказывали нечто подобное, а потом Сахль вышел и начал проливать кровь (людей)!” Потом он сказал: “Сон радует мусульманина, но не обольщает его”». Это сообщение приводит Ибн Муфлих в «аль-Адаб аш-шар’иййа» 3/453. Имам аш-Шатыби сказал: «Самые слабые люди это те, которые в своих делах опираются на сны. Некоторые из них возможно говорят: “Я видел во сне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал мне то-то, и приказал то-то”, и начинает поступать соответствии с тем, что видел во сне и оставляет что-то противореча этим границам, которые установлены в шариате. Это является ошибкой, так как сны тех, которые не  являются пророками, нельзя считать шариатом, и если мы только не сравним эти сны с тем, что пришло в шариате. Если шариат дозволяет то, на что указывает сон, то можно поступать в соответствии с этим, а если нет, то является обязательным/ваджиб/ оставить это и отказаться от него. Польза от снов – это либо радость, либо предостережение и не более этого. А что касается извлечения из них каких-то шариатских ахкамов, то это не делается». См. «аль-И’тисам» 2/93.   От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда приблизится время, сновидения верующего почти всегда будут находить свое подтверждение, ведь сновидения верующего являются одной из сорока шести частей пророчества. А то, что имеет отношение к пророчеству, не является ложным». Этот хадис передали аль-Бухари 7017 и Муслим 2263. Относительно понимания слов: «приблизится время» мнения учёных разошлись. Одни считали, что речь идёт приближение весны, когда день и ночь сравнятся по продолжительности. Другие учёные считали, что речь идёт о приближении Судного дня, и хафиз Ибн Хаджар считал, что второе мнение однозначно является правильным. См. “Фатх аль-Бари” 16/365.   От Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Благое сновидение является одной из семидесяти частей пророчества». Этот хадис передал Муслим 2265. В некоторых хадисах процентное соотношение благого сновидения с пророчеством различается. Имам ат-Табари говорил, как это передал Къады ‘Ийяд, что смысл этого в том, что чем праведнее человек, тем ближе к пророчеству будет его сновидение. См. “аль-Икмаль” 7/213.   От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда приблизится время, сновидения верующего почти всегда будут находить свое подтверждение. И самые правдивые сновидения будут видеть самые правдивые…

О великих достоинствах Корана, его чтения и заучивания, а также  некоторые адабы и ахкамы, связанные с ним   С именем Аллаха Милостивого, Милосердного Введение Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам! А затем: Воистину, Коран – это Слово Всевышнего Аллаха, которое Он ниспослал на ясном арабском языке через ангела Джибриля (мир ему) Своему последнему посланнику – Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), дабы вывести людей из мрака заблуждения к свету истины. Коран – это чудо, которое будет оставаться таковым вплоть до Судного дня, и которое оберегать взял на Себя сам Аллах, сказавший: «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его» (аль-Хиджр, 15:9). Также Всевышний Аллах сделал поклонением не только следование учениям Корана, но и само его чтение. Ведь за чтение, изучение и заучивание Корана Аллах уготовил величайшие из видов наград, о чем сообщил в многочисленных хадисах посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). В данной статье с дозволения Всевышнего речь пойдет о великих достоинствах последнего Слова Господа миров – Коране, некоторых законоположениях и этикетах, связанных с ним, чтобы эта статья стала причиной для побуждения мусульман к чтению, изучению и следованию Корану. При составлении данной статьи использовались известные труды ранних имамов, посвященные достоинствам, законоположениям и этикету Корана, как например, книга «Фадаиль аль-Къуран» имама ан-Насаи, «Фадаиль аль-Къуран» имама аль-Фарьяби, «Ахлякъ ахль аль-Куран» имама аль-Аджурри, «ат-Тибьян фи адаб хамалят аль-Къуран» имама ан-Науауи, «Фадаиль аль-Къуран» хафиза Ибн Касира и др. Также, по милости Аллаха в данной работе приводятся исключительно те хадисы, о достоверности которых высказывались известные имамы и ученые науки хадисоведения. Прошу Всевышнего Аллаха – Господа Великого Трона, чтобы Он благословил этот труд и сделал его полезным для каждого, кто его прочтет, а также причиной любви к Его Корану! О величии и достоинствах Корана Коран – это могущественное Писание от Господа миров Всевышний Аллах сказал: «Воистину, это (Коран) – могущественное Писание. Ложь не подберется к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достохвального» (Фуссылят 41: 41-42).Коран – это самые лучшие слова Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Самые лучшие слова – это Книга Аллаха Всевышнего, а лучший путь – это путь Мухаммада. Худшие же деяния – это новоизобретенные, а каждое такое деяние – это нововведение, а каждое нововведение – это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне!» Муслим 2/592, ан-Насаи 3/188.Коран – величайшее из знамений, дарованных кому-либо из посланников, благодаря которому последователей общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) будет больше других Всевышний Аллах сказал: «Мы покажем им Наши знамения по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это (Коран) есть истина» (Фуссылят 41: 53). Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждому пророку даровалось из знамений то, благодаря чему люди начинали верить в него. Что же касается меня, то мне были дарованы откровения, ниспосылавшиеся мне Аллахом, и я надеюсь, что в День воскрешения у меня окажется больше последователей, чем у любого из них». аль-Бухари 4981, Муслим 152.Коран охватывает предыдущие Писания и все иные знания Всевышний Аллах сказал: «Мы ниспослали тебе Писание с истиной в подтверждение прежних Писаний, и для того, чтобы оно свидетельствовало о них» (аль-Маида, 5:48). Славный сподвижник и знаток Корана – ‘Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил: “Кто…

О великих достоинствах Корана   — Са’д ибн Абу Ваккъас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Когда Пророку (мир ему и благословение Аллаха) был ниспослан Коран, он долго читал его людям, и они сказали: “О посланник Аллаха, рассказал бы ты нам какие-нибудь истории”. Тогда Аллах ниспослал аяты: «Алиф, лям, ра. Это – аяты ясного Писания. Воистину, Мы ниспослали его в виде Корана на арабском языке, чтобы вы могли понять его. Мы рассказываем тебе наилучшие истории» (Юсуф 12: 1-3). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) опять долго читал его людям, пока они не сказали: “О посланник Аллаха, поведал бы ты нам рассказы”. И тогда Всевышний Аллах ниспослал аят: «Аллах ниспослал наилучшее повествование – Писание, аяты которого сходны и повторяются» (аз-Зумар 39: 23). Этот хадис передали Ибн Абу Хатим 11323 и аль-Баззар 1152. Достоверность хадиса подтвердили имам аз-Захаби, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани и шейх Мукъбиль. — Абу Умама (да будет доволен им Аллах)  рассказывал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: “Читайте Коран, ибо, поистине, в День воскрешения он явится, как заступник за тех, кто его читал!”» Этот хадис передал Муслим 804. — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: “Кто желает истинного знания, пусть побеспокоит Коран, ибо поистине, в нем знание первых и последних!” Это сообщение передал ат-Табарани в “аль-Кабир” 8666. Иснад достоверный. — От ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучшими из вас являются те, кто изучал Коран и обучал ему других». Этот хадис передал аль-Бухари (5027). — Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Обучайтесь Корану и просите посредством него у Аллаха Рай, пока ему не обучатся люди, которые будут просить посредством него мирское! Воистину, трое изучают Коран: тот, кто хвастается им; тот, кто ест посредством него; и тот, кто читает его ради Аллаха». Этот хадис передали Ибн Наср в “Къийям аль-лейль” 73 и аль-Багъави в “Шарху-с-Сунна” 1183. Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” № 258.     Передают со слов Ибн Мас’уда о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кого обрадует то, что его полюбят Аллах и Его посланник, пусть читает Коран по мусхафу!» Этот хадис передали Ибн Шахин в «ат-Таргъиб» 1/288, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/209 и Ибн ‘Ади 2/111. Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2342, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6289.     Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: “Читайте Коран чаще, прежде чем он исчезнет!” Его спросили: “А как он может исчезнуть, если он находится в наших сердцах и записан в наших свитках?!” Он ответил: “В течение одной ночи он будет забран из ваших сердец и стерт из свитков”. После чего он прочитал следующий аят: «Если бы Мы захотели, то лишили бы тебя того, что ниспослали тебе в откровении» (аль-Исраъ, 17: 86). Это сообщение передали ‘Абду-р-Раззакъ 3/363, Ибн Аби Шейба 7/256, 505, ад-Дарими 3341 и Са’ид ибн Мансур 2/335. Иснад достоверный. — Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил: “Поистине, эти сердца – сосуды, так наполняйте же их Кораном и не наполняйте их чем-то иным”. Это сообщение передал Ибн Аби Шейба (30615). Иснад неплохой. — Сообщается, что Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: “Часто смотрите в Мусхаф (при чтении Корана)”. Это сообщение передал Абу ‘Убайд в…

Хадисы про чёрный камень, который расположен в углу Каабы — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Чёрный камень был ниспослан из рая и он был белее молока, а чёрным его сделали грехи сынов Адама”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 877 и Ибн Хузайма 2733, исключая то, что он в своей версии сказал: «Он был белее снега». Также его передал аль-Байхакъи (5/75) с текстом: «Чёрный камень (ниспослан) из рая и он был белее снега, пока его не сделали чёрным грехи многобожников». Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Хадис Ибн ‘Аббаса — хороший достоверный». Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис достоверным. См. «Фатхуль-Бари» 3/462. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6756, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1146, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2510, «ас-Сильсиля ас-сахиха»  2618. ___________________________________ Аль-Мубаракфури сказал: «В “аль-Миркъат” сказано: “То есть, грехи сыновей Адама, которые прикасались к камню, стали причиной того, что он стал черным. Этот хадис следует понимать буквально, потому что ничего не указывает на переносный смысл — ни содержание хадиса, ни здравый смысл”». См. «Тухфатуль-ахвази» 3/525. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Некоторые еретики пытались опровергнуть этот хадис и сказали: “Как же грехи многобожников сделали его черным, если покорность (Аллаху) единобожников не сделали его снова белым?” Я отвечаю на это словами Ибн Къутайбы: “Если бы Аллах захотел, то так бы и случилось, но в данном случае Аллах установил правило, что черный цвет изменяет другие цвета, а сам не поддается изменению, в противоположность белому цвету”. Аль-Мухибб ат-Табари сказал: “Тот факт, что он остается черным, является назиданием для разумного человека. Если грехи способны воздействовать на твердый камень, то их влияние на сердце еще сильнее”». См. «Фатхуль-Бари» 3/463. — Сообщается, что  Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о (чёрном) камне сказал: “Клянусь Аллахом, поистине, в День воскрешения Аллах оживит Чёрный камень, и у него будут два глаза, которыми он станет взирать, и язык, которым он станет говорить. И он будет свидетельствовать в пользу каждого, кто прикоснулся к нему с истиной”[1]». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший». Этот хадис передали Ахмад 1/291, 307, 371, ат-Тирмизи 961, Ибн Маджах 2944, Ибн Хузайма 2735, Ибн Хиббан 3704 и аль-Хаким 1/457, который назвал хадис достоверным и с ним согласился в этом аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7098, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1144, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2511. [1] В комментариях к сборнику ат-Тирмизи «Тухфатуль-ахвази би шарх джами ат-Тирмизи» слова «с истиной» (би-хаккъин), упомянутые в данном хадисе, толкуются следующим образом: это значит, кто прикоснулся к нему (т.е. к Чёрному камню) с верой и надеждой на награду Аллаха. — Передают, что Абу Туфайль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как совершая обход вокруг Каабы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прикоснулся своим посохом к углу (куда встроен Черный камень) и поцеловал посох». Этот хадис передал Муслим 1275.    —

— Вероубеждения первых поколений мусульман и последователей хадиса Автор: Шейхуль-Ислам, имам Абу ‘Усман Исма’иль ибн ‘Абду-р-Рахман ас-Сабуни (373-449 г.х.) — Содержание Введение Краткая биография автора и похвала ученых в адрес имама ас-Сабуни Причина написания данного послания Убеждения последователей хадиса, носителей истины и призывающих к ней, в отношении атрибутов Аллаха Убеждения последователей хадиса в отношении сущностных атрибутов Аллаха и атрибутов действия Коран – это ниспосланная Речь Аллаха, и он не сотворен Возвышение Аллаха над Своим Троном, находящегося выше семи небес Убеждения последователей хадиса относительно Нисхождения Аллаха и Его Пришествия Позиция наших праведных предшественников в отношении подобных хадисов Вера в воскрешение после смерти и события, которые ожидают людей в Судный день Вера в заступничество посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), за грешников из числа его общины Вера в водоем пророка (мир ему и благословение Аллаха), и Райскую реку «аль-Каусар» Признание истиной факт лицезрения верующими своего Господа в будущей жизни Вера в Рай и Ад, в то, что они уже созданы и никогда не прекратят свое существование Вера (иман) – это слова и деяния, она увеличивается благодаря повиновению Аллаху и уменьшается при Его ослушании Мусульманин не становится неверным за совершение грехов Положение человека, сознательно не совершающего молитву Вероубеждения приверженцев Сунны и последователей хадиса относительно сотворенности деяний людей Прямой путь от Аллаха Добро и зло Воля Аллаха Исход рабов Аллаха неизвестен нам Свидетельство об умершем на основании того, чем завершилась его жизнь О сподвижниках, обрадованных Раем при жизни Лучшие из сподвижников и праведный халифат Вероубеждения последователей хадиса относительно правителей, султанов и обладателей власти среди мусульман Позиция, занимаемая последователями хадиса, относительно разногласий и смуты, возникших между сподвижниками, а также в отношении матерей правоверных Вхождение в Рай благодаря милости Аллаха и Его щедрости Вера последователей хадиса в предопределенность жизненного срока Наущения шайтанов О колдовстве, его влиянии на людей, а также о положении Шариата относительно колдунов и тех, кто считает это дозволенным Немного о нравах последователей хадиса Признаки приверженцев нововведений Признаки приверженцев Сунны — С именем Аллаха Всемилостивого, МилующегоВведение Хвала Аллаху, Его мы восхваляем, к Нему взываем о помощи и прощении. Прибегаем к Аллаху от зла наших душ и дурных деяний, кого Он ведет прямым путем, никто не введет в заблуждение, а кого Он оставил – никому не вывести к истине! Свидетельствую, что нет истинного божества кроме Аллаха Единого и нет Ему равных ни в чем, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник! «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!» (Али ‘Имран, 3:102). «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами» (ан-Ниса, 4:1). «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха» (аль-Ахзаб, 33:70-71). А затем: Поистине, самые лучшие слова – это Книга Аллаха, а лучший путь – это путь Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Наихудшие же деяния – это нововведения, каждое нововведение – ересь, любая ересь – заблуждение, а всякое заблуждение в Огне. Воистину, правильные вероубеждения (‘акыда) – это самое лучшее и главное в религии Ислам, ведь именно с их помощью человек истинным образом познает…

  Хадисы об искренности   Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: − (Некогда) трое людей из числа живших до вас отправились в путь (и шли) до тех пор, пока не остановились на ночлег в какой-то пещере, но, когда они вошли туда, с горы сорвался огромный камень и (наглухо) закрыл для них (выход из) неё. Тогда они сказали (друг другу): «Поистине, от этого камня вас может спасти только обращение к Аллаху с мольбой (о том, чтобы Он избавил вас от него) за ваши благие дела[1]!» (После этого) один из них сказал: «О Аллах, у меня были старые родители, и по вечерам я никогда не поил (молоком) ни домочадцев, ни рабов до (тех пор, пока не приносил молока) им. Однажды поиски деревьев[2] увели меня далеко (от дома), а когда я вернулся, они уже спали. Я надоил для них молока; узнав же о том, что они заснули, не пожелал (ни будить их), ни поить молоком домочадцев и рабов до них, а до самого рассвета ждал с кубком в руке их пробуждения». В некоторых версиях добавлено: — и всё это время дети кричали от голода у моих ног. А потом (мои родители) проснулись и выпили своё вечернее питьё. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему[3], то избавь нас от того положения, в котором мы оказались из-за этого камня!» И после этого (камень сдвинулся с места, открыв) проход(, но не настолько, чтобы) они могли выбраться оттуда. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Другой сказал: «О Аллах, поистине, у моего дяди была дочь, которую я любил больше (кого бы то ни было из) людей и желал её, но она противилась мне. (Так продолжалось до тех пор), пока не выдался (засушливый) год. (Оказавшись в трудном положении,) она пришла ко мне, а я дал ей сто двадцать динаров, чтобы она позволила мне распоряжаться собой, и она пошла на это, когда же я получил возможность (овладеть) ею, она сказала: “Непозволительно тебе ломать эту печать иначе как по праву!” И тогда я посчитал, что совершу грех, если овладею ею, и покинул её, (несмотря на то что) любил её больше всех, оставив то золото, которое я ей дал. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!» И после этого камень (опять сдвинулся с места, но проход был всё ещё недостаточно широк, чтобы) они могли выбраться оттуда. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Третий сказал: «О Аллах, поистине, (однажды) я нанял работников и заплатил (всем) им, кроме одного человека, который оставил то, что ему причиталось[4], и ушёл, я же использовал его деньги и приумножил их. А через некоторое время он явился ко мне и сказал: “О раб Аллаха, отдай мне мою плату”. Тогда я сказал ему: “Платой твоей являются все эти верблюды, коровы, овцы и рабы, которых ты видишь”. Он сказал: “О раб Аллаха, не насмехайся надо мной!” Я сказал: “Поистине, я не насмехаюсь над тобой!” − и он забрал всё это и угнал, ничего не оставив. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!» − и после этого камень (сдвинулся настолько, что они смогли) выбраться наружу и уйти. В другой версии этого…

Хадисы о мольбе/ду’а/                         ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) любил обращаться к Аллаху с краткими по форме мольбами, но выражающими самую суть, оставляя прочие слова”.  Этот хадис передали Ахмад 6/148, Абу Дауд 1482 и Ибн Хиббан 867. Имамы ан-Навави, аль-Албани, Ибн Баз и Мукъбиль ибн Хади. См. “Рияд ас-салихин” 488, “Хашия Булюгъ аль-марам” 8/321, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4949, “ас-Сахих аль-Муснад” 1566. — ‘Аиша рассказывала: “Однажды Абу Бакр зашел к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и желал что-то ему сказать, а я в это время медленно совершала молитву. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: «О ‘Аиша, тебе следует взывать к Аллаху краткими и всеобъемлющими мольбами». Когда же я завершила молитву, то спросила: «О посланник Аллаха, а какая эта – краткая и всеобъемлющая мольба?»” Он сказал: «Говори: “О Аллах, поистине, я прошу тебя о всяком благе, что может произойти рано или поздно из того, что мне известно и неизвестно! И я прибегаю к Твоей защите от всякого зла, что может произойти рано или поздно, о котором мне известно и неизвестно! О Аллах, поистине, я прошу Тебя о том благе, о котором просил Тебя Твой раб и посланник Мухаммад, и прибегаю к Тебе от зла того, от чего прибегал к Тебе Твой раб и посланник Мухаммад! О Аллах, поистине, я прошу Тебя о Рае, а также о словах и делах, которые приближают к нему! И я прибегаю к Твоей защите от Ада, а также от слов и деяний, которые приближают к нему! И я прошу Тебя о том, чтобы все, что Ты предопределил для меня, было благим!”» Этот хадис приводят имамы: Ахмад 6/146, ат-Тахави в “Шарх мушкиль аль-асар” 15/290, аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад” 639, Ибн Маджах 3846, Ибн Хиббан 866 и др. Достоверность этого хадиса подтвердили имамы: Ибн Хиббан, Джамалюддин аль-Мальты, аз-Захаби, аль-Албани. См. “аль-Му’тасар миналь-мухтасар” 2/239, “Булюгъ аль-марам” 1567, “Асль сыфа ас-саля” 3/1012, “Сахих аль-Адабуль-муфрад” 497, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1276.   /Аллахумма инни ас-алюка миналь-хайри куллихи ‘аджилихи уа аджилихи ма ‘алимту минху уа ма лям а’лям! Уа а’узу бика мина-шшарри куллихи ‘аджилихи уа аджилихи ма ‘алимту минху уа ма лям а’лям! Аллахумма инни ас-алюка мин хайри ма са-аляка ‘абдука уа набийюка, уа а’узу бика мин шарри ма ‘аза минху ‘абдука уа набийюк! Аллахумма инни ас-алюкаль-джанната уа ма къарраба илейха мин къаулин ау ‘амаль, уа а’узу бика мина-ннари уа ма къарраба илейха мин къаулин ау ‘амаль, уа ас-алюка ан тадж’аля кулля къада-ин къадейтаху ли хайран/.      — Сообщается, что, обращаясь к Аллаху со своими мольбами, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:   «О Аллах, поистине, я молю Тебя сделать моё сердце здравым!” /“Аллахумма, инни ас’алюка къальбан салиман!/» Этот хадис передали Ахмад 4/123 и ан-Насаи 3/54. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3228. Имам ан-Навави сказал: «Праведность сердца достигается только путём его освобождения от таких скрытых недугов, как ненависть, злоба, завистливость, жадность, скупость, высокомерие, склонность к высмеиванию других, стремление к показному, желание прославиться, хитрость, алчность и неудовлетворённость предопределённым…». Ибн Раджаб сказал: «Здоровым сердцем является сердце, свободное от недугов и всего порицаемого. В таком сердце нет ничего, кроме любви к Аллаху, страха перед Ним и страха перед тем, что удаляет от Него». См. «Сорок хадисов» имама ан-Навави; ком. к хадису № 6. — Сообщается, что посланник Аллаха, да…

Всевышний Аллах сказал: «По этой причине (убийства одного сына Адама другим) Мы предписали сынам Исраиля: Кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей!» — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Избегайте (совершения) семи губительных (грехов)». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, а что это (за грехи)?» Он сказал: «Поклонение другим наряду с Аллахом, колдовство, убийство человека, которого Аллах запретил убивать иначе как по праву, ростовщичество, проедание имущества сироты, отступление в день наступления и обвинение в прелюбодеянии целомудренных верующих женщин, даже не помышляющих о подобном». Этот хадис передали аль-Бухари, 2766 и другие.       Сообщается, что ‘Абдуллах (ибн Мас‘уд), да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Что является величайшим грехом пред Аллахом?” Он ответил: “Приравнивание кого бы то ни было к Аллаху, Который создал тебя”. Я сказал: “Это и в самом деле великий (грех”, и) спросил: “А затем?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Убийство собственного сына из страха перед тем, что он будет есть вместе с тобой”. Я спросил: “А затем?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Совершение прелюбодеяния с женой твоего соседа”». Этот хадис передали аль-Бухари, 4477; Муслим, 86; Абу Дауд, 2310; ат-Тирмизи, 3181 и другие.       Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Услышав, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если два мусульманина сойдутся (в бою, скрестив) свои мечи, то и убивший, и убитый окажутся в аду”, я спросил: “О посланник Аллаха, (будет справедливо, если туда попадёт) убивший, но почему же и убитый?!” Он ответил: “Ведь и он хотел убить своего товарища!”» Этот хадис передали аль-Бухари, 31; Муслим, 2888; Абу Дауд, 4368; ан-Насаи, 7/165; ибн Маджах, 3964 и другие.     Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующий не будет стеснён в своей религии до тех пор, пока не прольёт запретной крови». Этот хадис передали аль-Бухари, 6862; Ахмад, 2/94.        Передают со слов Джарира, да будет доволен им Аллах, что во время прощального паломничества пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему: «Скажи людям, чтобы они молчали и слушали!» после чего сказал: «Не становитесь после меня неверными, которые рубят друг другу головы!» Этот хадис передали аль-Бухари, 121; Муслим, 65 и другие.     Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Убийство верующего  более тяжко пред Аллахом, чем исчезновение этого мира». Этот хадис передали ан-Насаи и ад-Дыяъ аль-Маъдиси со слов Бурайды. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4361.       Передают со слов ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(В День воскресения) первыми рассудят тех людей, между которыми была кровь». Этот хадис передали аль-Бухари, 6533; Муслим, 1678.       Передают со слов Укъбы ибн Малика о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, трижды сказал: «Поистине, Великий и Всемогущий Аллах откажется от убийцы верующего!» Этот хадис передали Ахмад 4/110, 5/288-289, ан-Насаи в «ас-Сияр» 1/39/1, Ибн Са’д в «ат-Табакъат» 7/48-49, и аль-Хаким 1/18-19, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима», с ним в этом согласился аз-Захаби, и это…

Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: — (Однажды) какая-то женщина, просившая подаяния, зашла (ко мне) с двумя своими дочерьми, однако у меня не нашлось ничего, кроме одного финика, который я и дала ей. Она разделила этот финик между своими девочками, а сама не отведала ни кусочка, после чего встала и вышла, а потом к нам зашёл пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Я рассказала ему (об этом), а он сказал: “Эти девочки защитят от пламени (ада) того, кому они были посланы в качестве испытания”. Этот хадис передали аль-Бухари 1418 и Муслим 2629.           Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: — Однажды ко мне пришла какая-то бедная женщина с двумя дочерьми на руках и я дала ей три финика, она же дала по одному финику каждой из девочек, а (третий) финик поднесла ко рту(, чтобы съесть), но тут девочки снова стали просить у неё еды, и тогда она разделила этот финик между ними. Меня привёл в восхищение её поступок и я рассказала об этом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Поистине, за это Аллах сделал рай обязательным для неё (или: … освободил её от огня)!” Муслим 2630. —       Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Человек, заботившийся о двух девочках до тех пор, пока они не повзрослели, окажется в День воскресения столь же (близким) ко мне, как и два этих”, — и, сказав это, он соединил между собой свои пальцы. (Муслим, 2631) —     Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, рассказывал о том, что он слышал как однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Тот, кто является отцом троих дочерей, которым он предоставит приют, будет проявлять милость к ним, и которых будет содержать и выдаст замуж, то для него Рай станет обязательным». Затем его спросили: «А если две дочерей будет иметь?». На что он ответил (мир ему и благословение Аллаха): «Даже если двух дочерей будет иметь». (Имам Ахамад «аль-Муснад», 14247 и аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад», 78 ). —     От Укъбы ибн Амира, да будет доволен им Аллах, передается, что он слышал, как однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто является отцом троих дочерей, которым проявлял терпение, и которых одевал из своего имущества, то они станут для него преградой от огня». (аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад», 76). —     От Абу Саийда Худри, да будет доволен им Аллах, передается о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто бы ни имел трех дочерей или трех сестер, которым он проявляет добро, он зайдет в Рай». (аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад», 79). —     От Анаса, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто будет содержать двух дочерей, пока они не достигнут совершеннолетия, тот будет со мной в Судный день», — и соединил свои пальцы. (Муслим, 2631 и ат-Тирмизи, 1915). А в другой версии хадиса: « … войду я и он в Рай подобно вот так», — и указал на свой средний и указательный палец. (аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 894 и Хаким в «аль-Мустадрак», 7350). —     От Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)…

Хадисы о Йаъджудже и Маъджудже     Аллах Всевышний сказал: — Они спрашивают тебя о Зуль Карнейне. Скажи: «Я прочту вам поучительный рассказ о нем». Воистину, Мы наделили его властью на земле и одарили его всякими возможностями. Он отправился в путь. Когда он прибыл туда, где закатывается солнце, он обнаружил, что оно закатывается в мутный (или горячий) источник. Около него он нашел народ. Мы сказали: «О Зуль Карнейн! Либо ты накажешь их, либо сделаешь им добро». Он сказал: «Того, кто поступает несправедливо, мы накажем, а потом его возвратят к его Господу, и Он подвергнет его тяжким мучениям. Тому же, кто уверовал и поступает праведно, будет наилучшее воздаяние, и мы скажем ему наши легкие повеления». Потом он отправился в путь дальше. Когда он прибыл туда, где восходит солнце, он обнаружил, что оно восходит над людьми, которым Мы не установили от него никакого прикрытия. Вот так! Мы объяли знанием все, что происходило с ним. Потом он отправился в путь дальше. Когда он достиг двух горных преград, он обнаружил перед ними людей, которые почти не понимали речи. Они сказали: «О Зуль Карнейн! Йаъджудж и Маъджудж распространяют на земле нечестие. Быть может, мы уплатим тебе дань, чтобы ты установил между нами и ними преграду?» Он сказал: «То, чем наделил меня мой Господь, лучше этого. Помогите мне силой, и я установлю между вами и ними преграду. Подайте мне куски железа». Заполнив пространство между двумя склонами, он сказал: «Раздувайте!» Когда они стали красными, словно огонь, он сказал: «Принесите мне расплавленную медь, чтобы я вылил ее на него». Они (племена Йаъджудж и Маъджудж) не смогли забраться на нее и не смогли пробить в ней дыру. Он сказал: «Это — милость от моего Господа! Когда же исполнится обещание моего Господа, Он сровняет ее с землей. Обещание моего Господа является истиной». В тот день Мы позволим им (племенам Йаъджудж и Маъджудж) хлынуть друг на друга. И затрубят в Рог, и Мы соберем их (творения) всех вместе. аль-Кахф, 18:83-99.   Также Всевышний сказал: «Устремления того, кто совершал праведные деяния, будучи верующим, не будут отвергнуты. Воистину, Мы записываем их для него. Запрет лежит на селениях, которые Мы погубили, и они не вернутся, пока Йаъджудж и Маъджудж не будут выпущены и не устремятся вниз с каждой возвышенности». аль-Анбияъ, 21:94-96.     Сообщается, что ан-Наввас бин Сам’ан, да будет доволен им Аллах, сказал: — Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал рассказывать нам об Антихристе, говоря о нём, то тихо, то громко,[1] и (в конце концов) мы решили, что (будет он величиной с) пальму.[2] И когда мы пришли к нему вечером, он понял, что с нами происходит, и спросил: «Что с вами?» Мы сказали: «О посланник Аллаха, сегодня утром ты рассказывал об Антихристе, то понижая, то повышая голос, так что нам стало казаться, что (будет он величиной с) пальму!» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не Антихрист заставляет меня больше всего бояться за вас, ибо если появится он в то время, когда я буду с вами,[3] то я и буду вести с ним спор[4] за вас, если же появится он в то время, когда меня среди вас не будет, тогда каждому придётся вести (с ним) спор за себя, а Аллах заменит меня (в этом) для каждого мусульманина.[5] Поистине, (явится Антихрист в образе) юноши с курчавыми волосами и кривого на один глаз[6], которого я сравнил бы с…

— Хадисы о ношении бороды — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Подстригайте усы[1] и отпускайте бороды”». См. также хадис № 5892. Этот хадис передали аль-Бухари 5893 и Муслим 259.  _________________________________________ Учёные разошлись касательно желательной Сунны относительно усов, и у них два мнения: Первое мнение состоит в том, что Сунна является сбривать их полностью. Это мнение ханафитов и ханбалитов. Они приводят в доказательство внешний смысл слов пророка (салляЛлаху ‘аляйхи па саллям) касательно этой темы. Из их числа хадис: «Удаляйте (ахфу, анхаку, джуззу) усы». аль-Бухари 5892, 5893, Муслим 259, 260. Ат-Тахави сказал в «Шарх Ма’ани аль-асар» (4/230): «Бритье лучше, чем укорачивание. Это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани». Ибн ‘Абидин передал в «Радд аль-Мухтар» 2/550, что поздние учёные (ханафитского мазхаба) предпочитали укорачивание, и сказал: «Мазхаб некоторых поздних учёных среди наших шейхов в том, что усы должны укорачиваться». Сказано в книге «аль-Бада’и»: «Это правильное мнение». Второе мнение состоит в том, что Сунна – укорачивать усы, и что бритьё нежелательно. Это мнение маликитов и шафи’итов. Имам Малик (рахимахуЛлах) был очень строг касательно этого. В качестве доказательства они приводили следующие сообщения: Передано от Абу Хурайры (радыйаЛлаху ‘анху), что он слышал, как пророк (салляЛлаху ‘аляйхи ва саллям) сказал: «Фитра (естество) состоит в пяти вещах: обрезание, бритьё лобка, укорачивание усов, подстригание ногтей и выщипывание волос подмышками». аль-Бухари 5891, Муслим 257.  Передано, что аль-Мугъира ибн Шу’ба (радыйаЛлаху ‘анху) сказал: «У меня были длинные усы и пророк (салляЛлаху ‘аляйхи па саллям) подстриг их мне, по уровню сивака». Абу Дауд 188. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд». Аль-Байхакъи передал в «Сунан аль-Кубра» 1/151, что ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Абдаллах аль-Увайси сказал: «Малик ибн Анас упоминал, что некоторые люди бреют их усы, и он сказал: “Тот, кто это делает должен быть побит. Хадис пророка (салляЛлаху ‘аляйхи па саллям) об усах не говорит о бритье, они должны быть укорочены так, чтобы край губ и рот были видны”. Также Малик ибн Анас сказал: “Бритьё усов – это нововведение (бид’а), которое появилось среди людей”». Конец цитаты. ‘Абуль-Валид аль-Баджи сказал в «аль-Мунтакъа шарх аль-Муватта» (7/266): «Ибн ‘Абдуль-Хакам передал от Малика: “Укорачивание усов не значит их сбривание. Я считаю, что того, кто бреет усы, следует порицать”». Ашхаб передал от Малика, что он сказал: «Бритьё усов – бид’а!» Малик (рахимахуЛлах) сказал: «Было передано от ‘Умара ибн аль-Хаттаба (радыйаЛлаху ‘анху), что когда он был расстроен чем-то, то наматывал свои усы. Если бы они были сбриты полностью, то ему было бы нечего наматывать». См. «ат-Тамхид» 21/62-68. Ан-Навави (рахимахуЛлах) сказал в «аль-Маджму’» (1/340-341): «Границы в укорачивании усов заключается в том, чтобы они были срезаны так, чтобы край губы был виден, но они не должны быть сбриты полностью. Это наш мазхаб». В книге «Нихая аль-Мухтадж» 8/148 ар-Рамли, который был одним из шафи’итских имамов, сказано: «Нежелательно (макрух) брить усы». И это мнение также передается от группы из числа саляфов: Аль-Байхакъи передал в «Сунан аль-Кубра» (1/151), что Шурахбиль ибн Муслим аль-Хауляни сказал: «Я видел пять сподвижников посланника Аллаха (салляЛлаху ‘аляйхи ва саллям), которые укорачивали свои усы, отращивали бороды и красили их шафраном: Абу Умама аль-Бахили, ‘Абдуллах ибн Буср, ‘Утба ибн ‘Абд ас-Сулями, аль-Хаджжадж ибн ‘Амир ас-Сумали и Микъдам ибн Ма’дикариб аль-Кинди. Они укорачивали свои усы до края губ». Шейх аль-Албани назвал сообщение хорошим в «Адабу-з-Зифаф». Они отвечали на доказательства, приводимые в пользу первого мнения, двумя вариантами: 1. Что смысл слова «удаления» – это срезание края волос, которые растут над губой,…

Хадисы про достоинства разных стран и народов — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если испортятся жители Шама, то в вас нет блага! И не перестанет существовать в моей общине группа людей, которым будет оказываться помощь, и не принесут им вреда те, кто оставит их без помощи, вплоть до наступления Часа (Судного)!» Этот хадис передали имам Ахмад (3/436) и ат-Таялиси (1076). Иснад достоверный. См. «Тахридж ахадис фадаиль аш-Шам» (стр. 17). Ибн ‘Умар рассказывал о том, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воззвал: «О Аллах, благослови нас в нашем Шаме и в нашем Йемене!» А люди спросили: “И в нашем Наджде?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опять обратился: «О Аллах, благослови нас в нашем Шаме и в нашем Йемене!» Они снова спросили: «И в нашем Наджде?» Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Там будут землетрясения и испытания/фитна/, и оттуда появится рог шайтана!» аль-Бухари (1037, 7094). В другой версии этого хадиса сказано, что сподвижники говорили: “О Посланник Аллаха, и в нашем Ираке!” ат-Табарани в “аль-Кабир” (12/384). О достоинствах Шама многие имамы составляли отдельные труды, среди этих имамов хафиз Ибн Абдуль-Хади, хафиз Ибн Раджаб, имам ад-Дыя аль-Макъдиси и др. Ибн Хаваля рассказывал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Настанет такое время, когда соберутся три разных войска: войско в Шаме, войско в Йемене, и войско в Ираке». Ибн Хаваля сказал: “Укажи мне, о Посланник Аллаха, если я застану это время”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вам следует выбирать Шам, ибо, поистине, это избранная земля Аллахом, для которой Он отбирает избранных Своих рабов! Если же вы откажитесь от этого (т.е. присоединиться к Шаму), то тогда выбирайте ваш Йемен, и поите из его водоёма, ибо Аллах поручился мне за Шам и его жителей!» Ахмад (4/110), Абу Дауд (2483). Имам Абу Хатим, имам ад-Дыя аль-Макъдиси, шейх аль-Альбани и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. Сообщается, что когда Абу Идрис аль-Хауляни рассказал этот хадис, он повернулся к Абу ‘Амиру и сказал: “Тот, за кого поручился Аллах, не пропадет!” Абу Са’д ас-Сам’ани в “Фадаиль аш-Шам” (13). Шейх Шарафуль-Хаккъ ‘Азым Абади о словах: «Аллах поручился мне за Шам и его жителей», сказал: “Т.е. Аллах обещал мне о жителях Шама, что их не постигнет смута/фитна/, и что Аллах не погубит ее жителей по причине фитны”. См. «‘Аунуль-Ма’буд» (4/354). — Зайд ибн Сабит рассказывал: “Однажды, когда мы сидели возле Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), записывая Коран на доски, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Туба* для Шама!» Мы спросили: «Почему, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Потому что ангелы Милостивого расстилают над ним свои крылья!»”Ахмад (5/184), ат-Тирмизи (3954). Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси, хафиз Ибн Абдуль-Хади и шейх аль-Албани. См. “Тахзиб ас-Сунан” (5/19), “Фадаиль аш-Шам” (16), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (502). * Туба — дерево в Раю, тень которого всадник не объедет за сто лет. — Абу ад-Дарда рассказывал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда я спал, я увидел часть Книги, которую проносили надо мной, и я подумал, что она исчезнет. Но, когда я последовал за ней взором, то я увидел её в Шаме. Поистине, когда наступит фитна, иман будет в Шаме!» Ахмад (5/198), Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (6/98), ат-Табарани в “Муснад аш-шамиин” (1198). Достоверность хадиса подтвердили имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Албани. — От…

Добровольная молитва в 4 рак’ата, совершаемая после вечерней молитвы/‘ишаъ/ — Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: “Однажды я ночевал у своей тёти Маймуны бинт Харис – жены Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и в эту ночь Пророк (мир ему и благословение Аллаха) был у неё. Он совершил вечернюю молитву/‘ишаъ/, затем вернулся к себе домой и совершил четыре рак’ата. Затем он лёг спать, а когда встал, спросил: «Мальчик уснул?» Затем он встал совершать молитву, а я встал слева от него, но он поставил меня справа, и он совершил пять рак’атов, а затем еще два. После этого он опять лёг спать и уснул, что я слышал его храп”. аль-Бухари (117, 697).   Данный хадис ясно указывает на то, что после молитвы ‘ишаъ есть Сунна в четыре рак’ата, поскольку Ибн ‘Аббас сказал: “Он совершил вечернюю молитву/‘ишаъ/, затем вернулся к себе домой и совершил четыре рак’ата”. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Мухаммад ибн Наср отнёс эти четыре рак’ата к Сунне ‘ишаъ, поскольку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил их перед сном”. См. “Фатхуль-Бари” (2/484). Т.е. эти четыре рак’ата не из числа къияму-л-лейль, которые Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обычно совершал после пробуждения в середине или в конце ночи. Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади об этом хадисе о словах: “совершил четыре рак’ата” сказал: “Это ратиба вечерней молитвы”. См. «‘Аунуль-Ма’буд» (9/201). Т.е. эти 4 рак’ата после молитвы ‘ишаъ шейх отнёс к Сунан ар-раватиб – добровольным молитвам, совершаемым до и после пяти обязательных молитв. Также сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто совершил четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ, читая в первых двух рак’атах суры «аль-Кафирун» и «аль-Ихляс», а в последних двух суры «аль-Мульк» и «ас-Саджда», то они запишутся ему как четыре рак’ата, совершённые в Ночь предопределения». Ибн Наср в “Къияму-ллейль” (60). Но этот хадис является слабым. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (11/103, под хадисом № 5060). Однако сообщения с таким же смыслом передаются от группы сподвижников: ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: “Тот, кто совершил четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ, то они слово совершены в Ночь предопределения”. Ибн Аби Шейба (7273). Шейх аль-Албани подтвердил достоверность иснада. ‘Аиша сказала: “Четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ приравниваются к совершению их в Ночь предопределения”. Ибн Аби Шейба (7274). Шейх аль-Албани подтвердил достоверность иснада. Ибн Мас’уд сказал: “Тот, кто совершил четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ, не разделяя их салямом/таслим/, то они приравниваются к совершению их в Ночь предопределения”. Ибн Аби Шейба (7275). Шейх аль-Албани подтвердил достоверность иснада. Нет никакого сомнения в том, что все эти асары от сахабов имеют положение марфу’, т.е. то, что возводится к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), поскольку они не устанавливали от себя в религии ничего и не могли знать о том, какое достоинство имеет четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ, не взяв это от Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Приведя эти сообщения от сахабов, шейх аль-Албани сказал: “Хоть они и в форме маукъуф (от сподвижника), они имеют положение марфу’ (от Пророка), поскольку такие вещи не говорят от себя!” См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (11/103). Кстати, в этих сообщениях указывается на большое достоинство четырех рак’атов после молитвы ‘ишаъ. Из числа тех, кто также говорил об этой Сунне и поступал в соответствии с ней – Са’ид ибн Джубайр, ученик Ибн ‘Аббаса, совершавший четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ. аль-Марвази в “Тазыму къадри-с-саля” (114). Также четыре рак’ата после ‘ишаъ совершал и аль-Къасим ибн Аби Аййюб. Ибн Аби Шейба (6684).…

Хвала Аллаху, Который отправил Мухаммада с истиной добрым вестником и предостерегающим увещевателем, призывающим к Аллаху с Его дозволения и освещающим светочем! Благословение и приветствие лучшему из пророков и посланников — нашему пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам! Поистине, самые лучшие слова – это книга Аллаха, а лучшее руководство – это руководство Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Худшие из дел – это нововведения, а всякое нововведение – заблуждение. Сунна — это высказывания и действия посланника Аллаха Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а также одобренные им слова и дела его сподвижников (да будет доволен ими всеми Аллах), свидетелем которых он был[1]. За совершение сунны человеку обещана награда Аллаха, в то время как за ее оставление он не подвергается наказанию. Сподвижники (да будет доволен ими Аллах) стремились выполнить повеления посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)  и испить чашу из источника его знаний. Имам Бухари (да помилует его Аллах) в своём сборнике хадисов «Сахих» передал от Умара ибн Хаттаба (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Одно время мы с моим соседом из числа ансаров, который принадлежал к роду бану Умайя бин Зайд, жившему в Авали, по очереди приходили к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он приходил к нему в один день, а я на следующий, и в свой день я сообщал своему соседу о том, какие откровения были ниспосланы в этот день, а также и другие новости, и он делал то же самое…»[2]. Сподвижники (да будет доволен ими Аллах) следовали посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) во всех его делах и не говорили: «Это сунна и если мы оставим её, то не будем за неё наказаны». Наоборот, они спешили творить благое, воплощая тем самым в жизнь слова посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который однажды сказал: «Все члены моей общины войдут в Рай, кроме тех, кто откажется». Люди спросили: «О посланник Аллаха, а кто откажется?» Он ответил: «Кто будет повиноваться мне, тот войдёт в Рай, а кто ослушается меня, тот откажется»[3]. Тот факт, что люди прекратили следовать многому из имеющего отношение к сунне, что они ничего не знают об этом и не применяют этого на практике, указывает лишь на возникновение и распространение нововведений. Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими)  сказал по этому поводу следующее: «С каждым годом люди начинают следовать каким-нибудь нововведениям, умерщвляя сунну, и это будет продолжаться до тех пор, пока не останутся одни только нововведения, а сунна умрёт». Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал: «Если люди перестанут следовать сунне на практике, то сунна посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прервётся, и следы её исчезнут». К преданным забвению или мало применяющимся на практике действиям, относящимся к сунне посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует),   можно отнести следующие сунны: 1. Обуваясь, сначала нужно надеть правую сандалию, а затем – левую, а снимать нужно сначала левую, а затем – правую. Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет надевать сандалии, пусть начинает справа, а когда будет снимать их, пусть начинает слева. И пусть никто из вас не ходит в одной сандалии, либо надевает обе, либо снимает обе»[4]. 2. Постоянно пребывать в состоянии омовения. Савбан (да будет доволен им…

— Сборники хадисов на арабском языке — Здесь можно скачать сборники хадисов на арабском языке в формате ворд. —   ИБН ХАДЖАР. «ФАТХУЛЬ-БАРИ». НА АРАБСКОМ ЯЗЫКЕ. СКАЧАТЬ: ТОМ 1 ТОМ 2 ТОМ 3 ТОМ 4 ТОМ 5 ТОМ 6 ТОМ 7 ТОМ 8 ТОМ 9 ТОМ 10 ТОМ 11 ТОМ 12 ТОМ 13 ТОМ 14 ТОМ 15 ТОМ 16 ТОМ 17 ХАДЬЮ САРИ 1-2 ОБЛОЖКА ВСТУПЛЕНИЕ МУХАКЪИКЪА