Хадисы о мольбе /ду’а/

Хадисы о мольбе/ду’а/

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила:

“Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) любил обращаться к Аллаху с краткими по форме мольбами, но выражающими самую суть, оставляя прочие слова”.

Этот хадис передали Ахмад 6/148, Абу Дауд 1482 и Ибн Хиббан 867.

Имамы ан-Навави, аль-Албани, Ибн Баз и Мукъбиль ибн Хади. См. “Рияд ас-салихин” 488, “Хашия Булюгъ аль-марам” 8/321, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4949, “ас-Сахих аль-Муснад” 1566.

—

‘Аиша рассказывала:

“Однажды Абу Бакр зашел к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и желал что-то ему сказать, а я в это время медленно совершала молитву. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: «О ‘Аиша, тебе следует взывать к Аллаху краткими и всеобъемлющими мольбами». Когда же я завершила молитву, то спросила: «О посланник Аллаха, а какая эта – краткая и всеобъемлющая мольба?»” Он сказал: «Говори: “О Аллах, поистине, я прошу тебя о всяком благе, что может произойти рано или поздно из того, что мне известно и неизвестно! И я прибегаю к Твоей защите от всякого зла, что может произойти рано или поздно, о котором мне известно и неизвестно! О Аллах, поистине, я прошу Тебя о том благе, о котором просил Тебя Твой раб и посланник Мухаммад, и прибегаю к Тебе от зла того, от чего прибегал к Тебе Твой раб и посланник Мухаммад! О Аллах, поистине, я прошу Тебя о Рае, а также о словах и делах, которые приближают к нему! И я прибегаю к Твоей защите от Ада, а также от слов и деяний, которые приближают к нему! И я прошу Тебя о том, чтобы все, что Ты предопределил для меня, было благим!”»

Этот хадис приводят имамы: Ахмад 6/146, ат-Тахави в “Шарх мушкиль аль-асар” 15/290, аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад” 639, Ибн Маджах 3846, Ибн Хиббан 866 и др.

Достоверность этого хадиса подтвердили имамы: Ибн Хиббан, Джамалюддин аль-Мальты, аз-Захаби, аль-Албани. См. “аль-Му’тасар миналь-мухтасар” 2/239, “Булюгъ аль-марам” 1567, “Асль сыфа ас-саля” 3/1012, “Сахих аль-Адабуль-муфрад” 497, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1276.

«اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ الْخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ عَبْدُكَ وَرَسُولُك مُحَمّد، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَرَسُولُك مُحَمّد، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ لِي خَيْرًا».

/Аллахумма инни ас-алюка миналь-хайри куллихи ‘аджилихи уа аджилихи ма ‘алимту минху уа ма лям а’лям! Уа а’узу бика мина-шшарри куллихи ‘аджилихи уа аджилихи ма ‘алимту минху уа ма лям а’лям! Аллахумма инни ас-алюка мин хайри ма са-аляка ‘абдука уа набийюка, уа а’узу бика мин шарри ма ‘аза минху ‘абдука уа набийюк! Аллахумма инни ас-алюкаль-джанната уа ма къарраба илейха мин къаулин ау ‘амаль, уа а’узу бика мина-ннари уа ма къарраба илейха мин къаулин ау ‘амаль, уа ас-алюка ан тадж’аля кулля къада-ин къадейтаху ли хайран/.

—

Сообщается, что, обращаясь к Аллаху со своими мольбами, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:

اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ قلبًا سليمًا

«О Аллах, поистине, я молю Тебя сделать моё сердце здравым!”

/“Аллахумма, инни ас’алюка къальбан салиман!/»

Этот хадис передали Ахмад 4/123 и ан-Насаи 3/54.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3228.

Имам ан-Навави сказал: «Праведность сердца достигается только путём его освобождения от таких скрытых недугов, как ненависть, злоба, завистливость, жадность, скупость, высокомерие, склонность к высмеиванию других, стремление к показному, желание прославиться, хитрость, алчность и неудовлетворённость предопределённым…».
Ибн Раджаб сказал: «Здоровым сердцем является сердце, свободное от недугов и всего порицаемого. В таком сердце нет ничего, кроме любви к Аллаху, страха перед Ним и страха перед тем, что удаляет от Него». См. «Сорок хадисов» имама ан-Навави; ком. к хадису № 6.

—

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«О люди! Вы любите усердствовать в мольбе/ду’а/? (Тогда) говорите: Аллахумма а’инна ‘аля шукрика, ва зикрика, ва хусни ‘ибадатика!

/ О Аллах, помоги нам благодарить Тебя, поминать Тебя, и должным образом поклоняться Тебе/».

Этот хадис передали Ахмад 2/299, аль-Хаким 1/499, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулийаъ» 9/223 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 81, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 844.

—

Сообщается, что Хузайма ибн Сабит сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Бойтесь мольбы притесняемого, ибо, поистине, она возносится к облакам, а Аллах говорит: “Клянусь Своим Могуществом и Величием, Я непременно помогу тебе, даже если (это произойдёт) через какое-то время!”»

Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 4/84 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 117, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 870.

—

Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Бойтесь мольбы притесняемого, ибо, поистине, она устремляется в небо, подобно искре!”»

Этот хадис передал аль-Хаким 1/29.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 118, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 871.

Передают со слов Анаса о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Бойтесь мольбы притесняемого, даже если он является неверным, ибо между его мольбой и Аллахом нет преграды!»

Этот хадис передали Ахмад 3/153, Абу Я’ля 1337, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 2748.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 119, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 767.

_______________________________________

Имам аль-Мунави сказал: «Это означает: остерегайтесь несправедливости, чтобы на вас не призвал проклятия притесненный, даже если он неверный или грешник, поскольку мольба притеснённого получает ответ, а его нечестие остается с ним». См. «Файдуль-Къадир» 1/236.

—

Сообщается, что Са’д ибн Абу Ваккъас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды), когда я обращался с мольбой (используя) свои пальцы, мимо меня проходил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Одним, одним”, и указал своим указательным пальцем».

Этот хадис передали Абу Дауд 1499, ан-Насаи 3/38, аль-Хаким 1/536 со слов Са’да ибн Абу Ваккъаса; Ахмад 2/520, ат-Тирмизи 3557, ан-Насаи 3/38, аль-Хаким 1/536 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 189, «Мишкат аль-масабих» 913.

—

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Обращайся с мольбой к своему Господу, который, если коснётся тебя вред и ты обратишься к Нему с мольбой, отведёт его от тебя, и который, если ты потеряешь (верховое животное) в пустынном месте и обратишься к Нему с мольбой, вернёт его тебе, и который, если тебя постигнет засуха и обратишься к Нему с мольбой, (пошлёт тебе дождь) и заставит расти (то, что ты посадил)».

Этот хадис передали Ахмад 3/483 и 5/64, Абу Дауд 4084 и 5209, ат-Тирмизи 2722, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 317-320, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 236, аль-Хаким 4/186, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 6386 и 6387 и аль-Байхакъи 10/236 со слов Абу Джураййа.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 242, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1179, «Мишкат аль-масабих» 918.

В версии этого хадиса, которую приводит имам Абу Дауд, сообщается, что Абу Джурайй Джабир ибн Сулейм, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я увидел какого-то человека, к мнению которого прислушивались люди, и что бы он ни сказал, никто не поступал наперекор ему. Я спросил: “Кто это?” (Люди) сказали: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. (Тогда) я дважды сказал (ему): “Тебе мир /‘Алейка-с-саляму/, о посланник Аллаха!” (На это) он сказал (мне): “Не говори “Тебе мир”, ибо (словами) “Тебе мир” приветствуют покойных,[1] но говори “Мир тебе” /Ас-саляму ‘алейка/”. (Потом) я спросил: “Ты ли посланник Аллаха?”, — и он сказал: “Я — посланник Аллаха, (Того), который отведёт от тебя бедствие, если оно поразит тебя, а ты обратишься к Нему с мольбой, и который заставит расти (то, что ты посадил), если в какой-нибудь год тебя поразит засуха, а ты обратишься к Нему с мольбой, и который вернёт тебе твою верблюдицу, если она отобьётся от тебя в пустынной или безводной местности, а ты обратишься к Нему с мольбой”. (Потом)[2] я попросил: “Дай мне наставление”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ни в коем случае не поноси никого!”, — и с тех пор я (ни разу) не обругал ни раба, ни свободного (человека), ни верблюда, ни овцу. (Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ни в коем случае не пренебрегай ничем из одобряемого (шариатом, даже если речь идёт только о том, чтобы) разговаривать со своим братом, показывая, что ты рад ему, ибо это одобряется. И поднимай свой изар до середины голеней, а если не хочешь, то — до щиколоток, и ни в коем случае не опускай его (ниже), ибо (это делают) из кичливости, Аллах же, поистине, не любит кичливости! А если какой-нибудь человек станет бранить и позорить тебя из-за того, что он знает о тебе[3], то ты не позорь его за то, что тебе известно о нём, и тогда тяжесть (этого прегрешения) понесёт он (один)”».

[1] Имеется в виду, что так было принято приветствовать покойных во времена джахилиййи.

[2] То есть: после того, как, выслушав пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Джурайй, да будет доволен им Аллах, принял ислам.

[3] То есть: за совершённые тобой грехи или неблаговидные поступки, о которых ему стало известно.

—

Сообщается, что Абу Хурайра сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

“Молите Аллаха, будучи уверенными, в (Его) ответе, и знайте, что Аллах не отвечает на мольбу (человека), сердце (которого) беспечно (во время этой мольбы)”».

Этот хадис передали ат-Тирмизи 3479, аль-Хаким 1/294, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 39.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 245, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 594.

Однако, многие имамы называли этот хадис слабым, среди которых Ибн Хиббан, аль-Мунзири, аль-Къайсарани, ан-Навави, аз-Захаби, аль-Иракъи. См. «аль-Маджрухин» 1/471, «ат-Таргъиб» 2/397, и др.

Салим аль-Хиляли пишет: «Хадис слабый. Ат-Тирмизи сказал: “Этот хадис неизвестный/гъариб/, и мы знаем его только по этому пути”. Аль-Хаким сказал: “Иснад хадиса правильный. Мана’ аль-Мурри был единственным, кто его передавал и он был аскетом из числа жителей Басры”. Вслед за этими словами (аль-Хакима) аль-Музири и аз-Захаби сказали, что он был матруком. Я (Хиляли говорю: Это установленная истина! … У этого хадиса есть шàхид из хадиса ‘Абдуллы ибн ‘Амра, который передал Ахмад (2/177), в иснаде которого присутствует Ибн Лахи’а, который является слабым. В итоге хадис является слабым.

Примечание: Этот хадис из числа тех, о достоверности которых пересмотрел свое решение (т. е. назвал его слабым.) наш шейх, имам аль-Албани». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/846.

_________________________________________

Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Знайте, что цель мольбы – это присутствие сердца, как мы уже разъяснили. На это существует бессчетное количество доказательств, а знание по этому поводу, ясно настолько, что его не стоит упоминать». См. «Аль-Азкар» стр. 356.

Некоторые саляфы сказали: «Ответ на ду’а может опаздывать из-за того, что его дорога перекрыта грехами».

—

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если кто-либо из вас купит рабыню, пусть скажет: “О Аллах! Воистину, я прошу у Тебя от нее добра и всего доброго, чем Ты ее одарил! И прибегаю к Тебе от ее зла и от всего злого, чем Ты ее наделил”/Аллахумма инни асъалюка мин хейриха ва хейри ма джабальтаха ‘алейх, ва-а’узу бика мин шарриха ва-шарри ма джабальтаха ‘алейх!/, и обратится с мольбой о благословении. И если кто-то из вас купит верблюда, пусть ухватится за верхушку его горба, обратится с мольбой о благословении и произнесет то же самое».

Этот хадис передал Ибн Маджах 2252 со слов Ибн ‘Амра.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 341, «Адабу-з-зифаф» 19.

_________________________________________

В этом хадисе недвусмысленно указано на то, что Аллах – творец как добра, так и зла. Данный тезис противоречит тому, что говорят мутазилиты и им подобные, – а именно, что зло, якобы, не является творением Господа, Благословенный Он и Всевышний. Однако то, что Аллах является создателем зла, не противоречит его совершенству. Напротив, это указывает на Его совершенство, Благословенный Он и Всевышний. Подробно об этом говорится в сочинениях, специально посвященных данной теме. Одним из лучших среди них является книга Ибн аль-Къаййима «Шифа аль-‘алиль фи аль-къада ва-ль-къадар ва-т-та’лиль» («Излечение недуга в вопросах судьбы, предопределения и причинноследственной связи»). Желающие могут обратиться к этому сочинению. Можно ли использовать вышеприведенную молитву при покупке, скажем, автомобиля? Полагаю, что да, так как человек, купивший его, желает извлечь из него пользу и опасается его вреда. См. «Адабу-з-зифаф».

—

Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда кто-нибудь из вас будет входить в мечеть, пусть обратится с мольбой за пророка, а потом скажет: “Аллахумма-фтах ли абваба рахматика” /О Аллах, открой для меня врата Твоего милосердия!/ Когда же он будет выходить (из мечети,) пусть обратится с мольбой за пророка, и скажет: “Аллахумма’-симни мин-аш-шайтан”/О Аллах, защити меня от шайтана!/».

Этот хадис передали ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9918, Ибн Маджах 773, Ибн Хиббан 2047, аль-Хаким 1/207, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 514, «Сахих Аби Дауд» 3/148.

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда кто-нибудь из вас станет обращаться с мольбами (к Аллаху), пусть проявляет решительность в просьбах и ни в коем случае не говорит: “О Аллах, если захочешь, даруй мне (это)”, — ибо, поистине, никто (и так) не может (ни к чему) принудить Аллаха».

Этот хадис передали Ахмад 3/101, аль-Бухари 6338, Муслим 2678, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10420.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 531, «Рияду-с-Салихин» 1753.

____________________________________

Имам ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, в своих комментариях к этому хадису сказал: «В другой версии сказано: “…так проявляйте же настойчивость в своем желании. Поистине для Аллаха нет ничего значительного в том, что Он дает”.

Ученые сказали: “Настойчивость (решительность) в просьбе — это упорство в требовании, твёрдость, без проявления слабости в прошении, и не должно быть здесь привязки к “желанию” и чему-то подобному”. Говорят так же, что это хорошее мнение об Аллахе Всевышнем в надежде на ответ (от Него). Смысл хадиса: Желательность проявления настойчивости в ду’а и нежелательность привязки к “желанию” (т.е. словами: “Если пожелает Аллах”)». См. «Шарх Сахих Муслим» 17/5-6.

—

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если отсутствующий обращается с мольбой за отсутствующего, то ангел говорит: “И тебе тоже самое!”».

Этот хадис передал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/428 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 535, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1339.

___________________________________

Под «отсутствующим» здесь имеется ввиду как путник, так и тот, кто обращается с мольбой за спиной другого.

«… ангел говорит: “И тебе тоже самое!”» — то есть, прошу Аллаха, чтобы он сделал с тобой тоже, что ты просил для своего брата (в Исламе). См. «Файдуль-Къадир» 1/343.

—

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кого-то из вас пригласят на трапезу, пусть примет (приглашение). Если он не постится, то пусть ест, а если же он соблюдает пост, то пусть обратится с мольбой (к Аллаху) о благословении (за хозяев)”».

Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 10563.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 538, «Ирвауль-гъалиль» 1953.

—

Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если кто-нибудь из вас увидит в себе или в своем имуществе или в своем брате то, что его восхитит, то пусть обратится с мольбой (к Аллаху) о благословении этого, ибо дурной глаз — истина!»

Этот хадис передали Абу Я’ля 7195, ат-Табарани 5581, аль-Хаким 4/215 со слов ‘Амира ибн Раби’а.

Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 556, «аль-Калим ат-таййиб» 243.

___________________________________

Благословение (табрик) – это слова: «Аллахумма барик фийхи/о Аллах, благослови его в этом/» или «Барака-Ллаху фийк/да благословит тебя Аллах/» и т.д. См. «‘Умдатуль-Къари» 17/404.

—

Сообщается, что Фадаля ибн ‘Убайд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-нибудь из вас (пожелает) обратиться к Аллаху с мольбой, пусть начнёт с того, что воздаст хвалу Всевышнему Аллаху и восславит Его, потом пусть призовёт благословение на пророка, а уже потом просит о чём пожелает”».

Этот хадис передали Ахмад 6/18, Абу Дауд 1481, ат-Тирмизи 3477, ан-Насаи 8/261, Ибн Хиббан 1960, аль-Хаким и аль-Байхакъи.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис является достоверным. Его передали Ахмад и Исхакъ в своих “Муснадах”, а также Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 3/62.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 648, 3988, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3387, «Сахих Аби Дауд» 1331, «Сыфати-с-Саля» 72.

—

От Анаса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Любая мольба удержана, пока (человек) не обратится с мольбой за пророка!»

Этот хадис передали ад-Дайлями, аль-Байхакъи. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4523.

_____________________________________

‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Поистине, мольба останавливается между небом и землей, и не вознесёт её ничего, кроме мольбы за твоего пророка, да благословит его Аллах и приветствует!» Этот хадис передал ат-Тирмизи 1/486. Шейх аль-Албани назвал сообщение хорошим. См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» № 403.
Имам ан-Навави сказал: «Ученые единогласны в желательности начинать мольбу с восхваления Всевышнего Аллаха и мольбы за Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и также завершать этим мольбу. И хадисов относительно этого передается множество!» См. «аль-Азкар» 176.

Автор «Аль-Мунтакъи» сказал: «В этом (хадисе) доказательство для тех, кто не считает, что молитва за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является обязательным, так как тому, кто упустил его, не было велено его восполнить. Это поддерживается тем, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Ибн Мас’уду, после упоминания ташаххуда: «… а после этого попросит у Аллаха то, что пожелает».

—

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если вы будете совершать заупокойную молитву над умершим, проявляйте искренность, обращаясь к Аллаху с мольбами за него”».

Этот хадис передали Абу Дауд 3199, Ибн Маджах 1497, Ибн Хиббан 3076.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 669, «Ирвауль-гъалиль» 732, «Мишкат аль-масабих» 1674, «Ахкамуль-джанаиз» 123.

___________________________________

Имам аль-Мунави сказал: «Смысл этого хадиса в том, что необходимо обращаться с мольбой за умершего искренне, со смиренным сердцем, поскольку смысл молитвы джаназа состоит как раз в этом – в испрашивании прощения и заступничестве за умершего! И по причине искренней мольбы есть надежда на то, что Аллах примет это, ведь по этой причине была узаконена эта молитва, и ничего такого не было узаконено для живых» См. «Файдуль-Къадир» 1/505.

—

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«Когда будете обращаться (к Аллаху) с молитвой за меня, говорите: О Аллах, благослови Мухаммада неграмотного[1] пророка и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима, и ниспошли благословения Мухаммаду неграмотному пророку и семейству Мухаммада, как ниспослал Ты благословения Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты — Достойный Хвалы, Славный!/Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин ан-набиййиль-уммиййи, ва ‘аля али Мухаммадин, кама саллайта ‘аля Ибрахима, ва ‘аля али Ибрахима, ва барик ‘аля Мухаммадин ан-набиййиль-уммиййи, ва ‘аля али Мухаммадин, кама баракта ‘аля Ибрахима, ва ‘аля али Ибрахима, иннака хамидун маджид!/»

Этот хадис передали Ахмад 4/119, Ибн Хиббан 1959, ад-Даракъутни и аль-Байхакъи 2/378 со слов Абу Мас’уда.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 670, «Фадлю-с-саля» 56.

[1] Как известно, пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не умел ни читать, ни писать.

—

Сообщается, что Абу Муса, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если кто-нибудь из вас чихнёт и воздаст хвалу Аллаху, то обратитесь к Аллаху с мольбой за него[1], а если он не воздаст хвалу Аллаху, то не делайте этого”».

Этот хадис передали Ахмад 4/412, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 941 и Муслим 2992.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 683, «Рияду-с-Салихин» 885.

[1] Иначе говоря, скажите: «Да помилует тебя Аллах!» /Йархамука-Ллах!/

—

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются[1] за исключением трёх: непрерывной милостыни[2], знания, которым могут пользоваться (другие люди)[3], или праведного ребенка, который станет обращаться к Аллаху с мольбами за него».

Этот хадис передали Ахмад 2/372, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 38, Муслим 1631, Абу Дауд 2880, ат-Тирмизи 1376, ан-Насаи 2/129 и 6/281.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 78, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 793, «Ахкамуль-джанаиз» 174, «Мухтасар Муслим» 1001, «Ирвауль-гъалиль» 1580.

________________________________________

Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Сказали ученые: смысл этого хадиса в том, что дела умершего заканчиваются с его смертью, перестают записываться его хорошие дела, кроме этих трех вещей, так как он является их причиной: ребенка, которого он взрастил, знание, которое он оставил после себя и так же постоянная милостыня – а это вакъф». См. «Шарх Сахих Муслим» 11/85.

Так же в этом есть достоинство женитьбы, так как при этом человек желает праведного ребенка. И в нём указание на правильность вакъфа и величие награды того, кто оставляет его. И объяснение достоинства знаний и побуждение на то, чтобы увеличивать его и оставить его тому, кто придет после человека — либо обучая кого-то ему, либо записывая его. И так же необходимо выбирать те знания, которые больше принесут пользу и то, что награда за мольбу/ду’а/ доходит до умершего так же, как и милостыня.

« …. (все) его дела прекращаются» — имеется в виду, что человек прекращает получать награду за свои дела.

Нужно заметить, что речь идет о тех деяниях, которые верующий делал лично, то есть из того, что он делал лично, он будет получать после смерти пользу только от тех трех деяний, что упомянуты, и эта польза будет облегчать ему его состояние, в котором он будет после смерти. Многие ошибочно считают, что этот хадис указывает на то, что после смерти нет никакой пользы, кроме этих трёх. Но это не так, потому что в хадисе не сказано: «Ничего ему не поможет, кроме этих трёх деяний», а сказано: «его деяния прекращаются», то есть ничто из того, что он делал лично, кроме тех трёх дел, не принесет ему пользы. На это указывают многие хадисы, в которых пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спрашивают о пользе милостыни за умершего, о хаджже за умершего, об обете держать пост, который был дан умершей матерью, на что он отвечает, что умершего будет от этого польза. аль-Бухари, 1883,1404,2799; Муслим, 2373, 4308, 2752, 2753.

Спросили шейха Ибн ‘Усаймина, да помилует его Аллах: «В словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются за исключением трёх: непрерывной милостыни, знания, которым могут пользоваться (другие люди) …”, в них идет речь о религиозных знаниях или мирских?»

Шейх ответил: «Как видно, хадис имеет общий смысл, посему любое знание, от которого получают пользу, будет вознаграждено. Однако конечно во главе всех знаний тут стоят религиозные знания. Но предположим, что какой-то человек умер, но при жизни, он научил другого какому-нибудь дозволенному ремеслу и этот человек извлёк из этого пользу, то естественно научивший его будет вознагражден за это». См. «Ликъаъ аль-баб аль-мафтух» 16/117.

[1] Имеется в виду, что человек прекращает получать награду за свои дела.

[2] Здесь имеется в виду то, что покойный завещал раздавать бедным после своей смерти, или же имущество, завещанное им в качестве вакфа на благотворительные цели.

[3] Имеются в виду в виду книги, которые написал или завещал покойный, знание, которое он передал другим в качестве наставника и т.д.

—

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда проходит половина ночи или третья ее часть, Аллах нисходит к нижнему небу, и говорит: “Есть ли тот, кто просит (Меня), чтобы Я даровал ему? Есть ли тот, кто обращается ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Есть ли тот, кто молит Меня о прощении, чтобы Я простил его?” И так продолжается до тех пор, пока не засверкает утренняя заря».

Этот хадис передал Муслим 758.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 802.

—

Передают со слов Абу Умамы о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда муаззин произносит азан, открываются небесные врата и отвечают на мольбу/ду’а/».

Этот хадис передали Абу Я’ля 4072 и аль-Хаким 1/547.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 803, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1413.

—

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если во время молитвы человека станет одолевать дремота, пусть прекращает её, ибо может случиться так, что (, желая попросить прощения у Аллаха), он (вместо этого) станет обращаться с мольбой против себя, сам того не зная”». Этот хадис передали ан-Насаи 1/99 и Ибн Хиббан 2584.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 813, «Сахих Аби Дауд» 1183.

—

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда звучит призыв к молитве, открываются врата небес и отвечается на мольбу».

Этот хадис передали ат-Таялиси 2106 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси со слов Анаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 818», «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1413.

—

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда заревёт осёл, прибегайте к защите Аллаха от шайтана, побиваемого камнями».

Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7312 со слов Сухайба.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 819.

—

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда кто-нибудь из вас почувствует боль, пусть положит руку на то место, где он ощущает боль и семь раз скажет: а’узу би-‘иззати-Ллахи ва къудратихи ‘аля кулли шайъин мин шарри ма аджиду».

Этот хадис передали Ахмад 6/390 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 19/92 со слов Ка’ба ибн Малика.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 820, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1415.

_____________________________________________

У этого хадиса есть шахид из достоверного хадиса от ‘Усмана ибн Абуль-‘Аса, который приводят имам Малик, Абу Дауд, ат-Тирмизи и др. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/404-405.

—

Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Четыре (категории людей) продолжают получать свое вознаграждение и после смерти: тот, кто умер, находясь на страже на пути Аллаха; тот, кто передавал знания будет получать награду за свое деяние, пока (другие люди) поступают в соответствии с этим (знанием); тот, кто раздавал садакъу, получает пользу от неё, пока люди пользуются ею; и человек, оставивший (после себя) праведного ребенка, который обращается с мольбами (к Аллаху) за него».

Этот хадис передали Ахмад 5/260 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7831 со слов Абу Умамы.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 872, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 114.

—

Передают со слов Салмана, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Четыре (вида) деяний, которые совершают живые, продолжают (приносить вознаграждение от Аллаха) умершим: человек оставивший после себя праведных (детей), которые обращаются с мольбами за него — их мольбы приносят ему пользу; человек, который раздавал в качестве непрерывной милостыни/садакъа джария/[1], и который будет получать вознаграждение от этого после смерти, пока она продолжается; и человек, который обучал (других) знаниям и они поступали в соответствии с этими (знаниями) после его смерти. Он получит такое же вознаграждение, какое получит тот, кто поступал в соответствии с ними, а с вознаграждения тех, кто поступал в соответствии с ними, не убавится ничего».

Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 6181.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 888.

_____________________________________

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются за исключением трёх: непрерывной милостыни[2], знания, которым могут пользоваться (другие люди)[3], или праведных детей, которые станут обращаться к Аллаху с мольбами за него». Этот хадис передали Ахмад 2/372, аль-Бухари в «аль-Адабуль-Муфрад» 38, Муслим 1631, Абу Дауд 2880, ат-Тирмизи 1376, ан-Насаи 2/129 и 6/281. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 793.

Имам ан-Навави, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Сказали ученые: смысл этого хадиса в том, что дела умершего заканчиваются с его смертью, перестают записываться его хорошие дела, кроме этих трех вещей, так как он является их причиной: ребенка, которого он взрастил, знание, которое он оставил после себя и так же постоянная милостыня – а это вакъф». См. «Шарх Сахих Муслим» 11/85.

Спросили Шейха Ибн ‘Усаймина, да смилуется над ним Аллах: «В словах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются за исключением трёх: непрерывной милостыни, знания, которым могут пользоваться (другие люди) …”, в них идет речь о религиозных знаниях или мирских?»

Шейх ответил: «Как видно, хадис имеет общий смысл, посему любое знание, от которого получают пользу, будет вознаграждено. Однако конечно во главе всех знаний тут стоят религиозные знания. Но предположим, что какой-то человек умер, но при жизни, он научил другого какому-нибудь дозволенному ремеслу и этот человек извлек из этого пользу, то естественно научивший его будет вознагражден за это». См. «Ликъаъ аль-бабуль-мафтух» 16/117.

[1] «Садакъа джария», которая продолжается после смерти человека, это, как, например, рытье колодцев, строительство мечетей, мостов, дорог, печатание книг, поддержка кружков по заучиванию наизусть Священного Корана, благотворительные вакъуфные пожертвования для помощи бедным и т.д.

[2] Здесь имеется в виду то, что покойный завещал раздавать бедным после своей смерти, или же имущество, завещанное им в качестве вакъфа на благотворительные цели. То есть, та милостыня, которой люди пользуются изо дня в день, из года в год, как например, дом построенный им для бедных, дерево, посаженное для того, чтобы люди могли отдохнуть под его тенью или насладиться его плодами, скамейка, поставленная у дороги, вода, проложенная туда, где ее нет и т. д.

—

От Шаддада ибн Ауса передается, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Господином мольбы о прощении, являются такие слова: “О Аллах, Ты – Господь мой, и нет божества достойного поклонения, кроме Тебя; Ты создал меня, а я – Твой раб, и я буду верен обещанному Тебе, пока у меня хватит сил. Прибегаю к Твоей защите от зла того, что я сделал, признаю милости, оказанные Тобой мне, и признаю грех свой. Прости же меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя!” Тот, кто произнесет эти слова днём, будучи убежденным в том, что он говорит, и умрёт в тот же день до наступления вечера, окажется среди обитателей Рая. И тот, кто произнесёт их ночью, будучи убеждённым в том, что он говорит, и умрёт до наступления утра, окажется среди обитателей Рая».

Этот хадис передал аль-Бухари 6306.

—

Передают со слов Абу Умамы о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Величайшее имя Аллаха, если посредством которого, обращаться с мольбой — отвечают, (содержится) в трех сурах Корана: “аль-Бакъара”, “Али ‘Имран” и “Та Ха”».

В версии этого хадиса, которую приводит аль-Хаким, сообщается, что один из его передатчиков аль-Къасим Абу ‘Абду-р-Рахман сказал: «И я поискал его в (суре) “аль-Бакъара” и нашел его в “аяте Трона”/аят аль-Курси/[1]: “Аллаху ля иляха илля хуваль-Хаййуль-Къаййюм/Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь/”; в (суре) “Али ‘Имран” (в аяте), который открывает ее: “Аллаху ля иляха илля хуваль-Хаййуль-Къаййюм”[2]; и в (суре) “Та Ха” (в аяте): “Ва’анатиль-вуджуху лиль-Хаййиль-Къаййюм/Лица смирятся перед Живым и Поддерживающим жизнь/”[3]».

Этот хадис передали Ибн Маджах 3856, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7758, 7925, аль-Хаким 1/506, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 1/63, Ибн Ма’ин в «Тарих валь-‘иляль» 10/152/2, аль-Фирьяби в «Фадаиль аль-Къуран» 1/184, Тамам в «аль-Фаваид» 2/36.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 979, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 746.

__________________________________

В нескольких хадисах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорится о том, что у Аллаха есть величайшее имя, отличающееся своими особенностями от остальных имен Пречистого и Всевышнего Господа. Вот некоторые из этих хадисов:

Передают со слов Бурайды аль-Аслями, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, услышал, как один мужчина сказал: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя ради того, что Ты — Аллах, и нет божества, кроме Тебя, Единого, Самодостаточного, Который не родил и не был рожден, Которому нет равных /Аллахумма инни асъалюка би-аннака анта-Ллаху ля иляха илля анта, аль-ахаду-с-самаду, аль-лязи лям йалид ва лям йуляд ва лям йакун ляху куфуван ахад». Он сказал: «Он обратился к Аллаху посредством Его величайшего имени. Когда Его просят посредством этого имени, Он одаряет, а когда к Нему взывают посредством него, Он отвечает». Этот хадис передали ат-Тирмизи и Абу Дауд[4].
Передают со слов Анаса: «Однажды я сидел рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в мечети, а один человек совершал молитву и сказал: “О Аллах, я прошу Тебя посредством того, что Тебе надлежит хвала, и нет божества, кроме Тебя, Сострадательного, Щедрого, Первосоздателя небес и земли. О Обладающий величием и великодушием! О Живой! О Вседержитель! Я прошу Тебя /Аллахумма инни асъалюка би-анна лякаль-хамду ля иляха илля анта, аль-ханнану аль-маннану бади’у-с-самавати валь-арды, йа заль-джаляли валь-икрами, йа хаййу йа къаййуму асъалюк”. Тогда пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Он обратился к Аллаху посредством Его величайшего имени. Когда к Нему взывают посредством этого имени, Он отвечает, а когда Его просят посредством него, Он одаряет”». Этот хадис передали ат-Тирмизи, Абу Дауд, Ибн Маджах и ад-Дарими[5].
В «Сунане» Ибн Маджи приводится рассказ Абу Умамы о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Величайшее имя Аллаха в трех сурах Корана: “аль-Бакъаре”, “Али ‘Имран” и “Та ха”». Этот хадис передали Ибн Маджах, ат-Тахави в книге «Мушкиль аль-асар», Ибн Ма’ин в «Тарихе» и др[6].
Аяты из сур «аль-Бакъара» и «Али ‘Имран», в которых встречается величайшее имя Аллаха, названы в хадисе, переданном ат-Тирмизи, Абу Даудом, Ибн Маджой и ад-Дарими со слов Асмы бинт Язид. В нем сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Величайшее имя Аллаха в этих двух аятах: “Ваш Бог — Бог Единственный. Нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного” (Аль-Бакъара, 163) и в начале суры “Али ‘Имран”: “Алиф. Лам. Мим. Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя” (Али ‘Имран, 1-2)»[7]. Сопоставляя тексты, в которых названо величайшее имя Аллаха, становится ясно, что это имя «Аллах». Это единственное имя, повторяющееся во всех текстах, в которых, по словам посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было упомянуто величайшее имя нашего Господа. Это мнение подкрепляется тем, что слово «Аллах» повторяется в Священном Коране 2697 раз (согласно «Словарному указателю»), а слово «Аллахумма» — 5 раз, тогда как другое имя ар-Рахман (Милостивый) повторяется лишь 57 раз. В пользу этого мнения свидетельствует и тот великий смысл, который несет в себе имя «Аллах». См. ‘Умар ибн Сулейман аль-Ашкар: «Вера в Аллаха», пер. Э. Кулиев.

[1] См. Сура «аль-Бакъара», 2:255.

[2] См. Сура «Али ‘Имран», 3:2.

[3] См. Сура «Та Ха», 20:111.

[4] См. «Мишкат аль-масабих» 2289. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным.

[5] Там же (2290). Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным.

[6] См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 746.

[7] См. «Мишкат аль-масабих» 2291.

—

Передают со слов Бурайды аль-Аслями о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, услышав, как один мужчина говорил:

«О Аллах, поистине, я прошу Тебя ради того, что Ты — Аллах, и нет божества, кроме Тебя, Единого, Самодостаточного, Который не родил и не был рожден, Которому нет равных /Аллахумма инни асъалюка би-аннака анта-Ллаху ля иляха илля анта, аль-ахаду-с-самаду, аль-лязи лям йалид ва лям йуляд ва лям йакун ляху куфуван ахад», сказал: «Он обратился к Аллаху посредством Его величайшего имени. Когда Его просят посредством этого имени, Он одаряет, а когда к Нему взывают посредством него, Он отвечает».

Этот хадис передали ат-Тирмизи 3475, Абу Дауд 1493, Ибн Хиббан 2383, аль-Хаким 1/504, который сказал, что хадис достоверный, и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1640, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2229.

—

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ожидайте ответа на мольбу во время схождения (рядов) войск при сражении, во время призыва к молитве и во время выпадения дождя». Этот хадис передали аш-Шафи’и в «аль-Умм» 1/223-224, аль-Байхакъи в «аль-Ма’рифа» 2/261/1 со слов Макхуля, как отосланный хадис/мурсаль/.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1026, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1469.

______________________________________
Имам аш-Шафи’и говорил: «Я запомнил от многих о том, что мольба принимается во время дождя и призыва к молитве!» См. «аль-Умм» 2/552.
На хадисы о том, что мольба принимается во время дождя, опирались множество имамов, среди которых аль-Байхакъи, аль-Халими, Ибн Къудама, аль-Къуртуби, ан-Навави, Ибн Таймиййа, Ибн аль-Къаййим, Ибн Раджаб и др. См. «аш-Шу’аб» 2/375, «аль-Мугъни» 3/347, «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» 326.

—

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поклоняйся Аллаху, как будто ты видишь Его, а если ты и не видишь его, то поистине, Он видит тебя. Считай себя умершим и остерегайся мольбы притесненного, ибо, поистине, она не остается без ответа».

Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/202-203 со слов Зайда ибн Аркъама.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1037, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1474.

—

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поклоняйся Аллаху, как будто ты видишь Его, приготовь себя к числу умерших и остерегайся мольбы угнетенных, так как они получают ответ. Тебе следует совершать утреннюю и вечернюю молитвы, совершая их совместно (в джама’ате). А если бы вы знали о награде за эти молитвы (в джама’ате), то обязательно являлись бы на них, даже если бы вам приходилось добираться ползком!»

Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» со слов Абу ад-Дарды.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1038, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1474.

—

«Самый слабый среди людей тот, кто не в силах даже воззвать с мольбой, а самый скупой из них тот, кто проявил скупость с приветствием/салям/».

Этот хадис передали Ибн Хиббан 4498, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 5591, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 8767, Абу Я’ля 6649.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1044, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 601, «Сахих аль-Маварид» 1939.

—

Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:

«А’узу би-‘иззатика-ллези ля иляха илля Анта ан тудылляни, Анталь-Хаййу аллези ля йамуту, валь-джинну валь-инсу йамутун!/Ищу защиты у славы Твоей, о Тот, помимо Которого нет иного бога достойного поклонения, (с мольбой,) чтобы не ввёл Ты меня в заблуждение, Ты — Живой, Который не умрёт, тогда как джинны и люди смертны/».

Этот хадис передали Ахмад 1/302, аль-Бухари 7383, Муслим 2717.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1075. См. также хадис №1309.

—

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Лучшая мольба (с которой обращаются к Аллаху) — мольба в день ‘Арафа, а лучшее, что произносил я и пророки, которые были до меня: “Ля иляха илляЛлаху вахдаху ля шарика ляху/Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха Единого, у которого нет сотоварища/”».

Этот хадис передал Малик 500 со слов Тальхи ибн ‘Убайдуллах ибн Курайза, как отосланный хадис/мурсаль/.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1102, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1503.

—

Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Лучшим поминанием (являются слова) “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха”/Ля иляха илля-Ллах/, а лучшей мольбой – хвала Аллаху/аль-хамдулиллях/”».

Этот хадис передали Ибн Маджах 3800, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10667 и в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 831, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 830, аль-Хаким 1/498 и ат-Тирмизи 3383 который сказал: «Хороший достоверный хадис».

Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1104, «Мишкат аль-масабих» 2306, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1526, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1497.

—

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Лучшее поклонение — (это) мольба».

Этот хадис передали аль-Хаким 1/491 со слов Ибн ‘Аббаса; Ибн ‘Ади в «аль-Камиль фи ад-ду’афаъ» 6/163 со слов Абу Хурайры; Ибн Са’д со слов ан-Ну’мана ибн Башира.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1122, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1579.

—

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который принёс с собой хлеб и оливковое масло, пришёл к Са’ду ибн ‘Убаде, поел, а потом сказал:

«Да разговляются у вас постящиеся, да вкушают вашу еду праведные и да благословляют вас ангелы!»

Этот хадис передали Ахмад 3/138, Абу Дауд 3854, аль-Байхакъи 7/287 и др.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4677.

Также сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«После того как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разговлялся у кого-либо из людей, он обращался к Аллаху с мольбой за них, говоря: “Да разговляются у вас постящиеся, да вкушают вашу еду праведные и да благословляют вас ангелы!”» Этот хадис передали Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 484, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 925, аш-Шаджари в «аль-Амали 1/289.
Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым. Однако в его пользу свидетельствует предыдущий хадис по пути передачи через Къатаду от Анаса». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/440.

—

«Ближе всего к своему Господу раб (Аллаха) оказывается во время совершения земного поклона, так почаще же обращайтесь к Нему с мольбами (в такие моменты)».

Этот хадис передали Муслим 482, Абу Дауд 875, ан-Насаи 2/226.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1175, «Сахих Аби Дауд» 819, «Ирвауль-гъалиль» 456.

___________________________________________

Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи пишет:

− Ученые расходились во мнениях по этому вопросу (т.е. какое дело более достойное: долгое стояние во время молитвы или совершение множества поясных и земных поклонов. прим. Фарук). Одни говорили: «Долгое стояние во время молитвы является более достойным, чем совершение множества поясных и земных поклонов». Другие считали, что совершение множества поясных и земных поклонов достойнее долгого стояния. Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Относительно этого передаются два хадиса, в которых приводятся слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует», однако никакого суждения об этом Ахмад не вынес. Исхакъ сказал: «Днём лучше совершать множество поясных и земных поклонов, а ночью − подолгу стоять, за исключением такого случая, когда речь идёт о человеке, который еженощно читает определённую часть Корана. В подобных обстоятельствах, как мне кажется, лучше совершать множество поясных и земных поклонов, поскольку это позволит ему прочесть то, что он обычно читает по ночам, и даст возможность получить прибыль[1] за счёт совершения вышеупомянутых поклонов». Ат-Тирмизи сказал: «Исхакъ сказал это лишь потому, что он имел в виду ночную молитву пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во время которой он подолгу стоял. Что же касается дневных молитв пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то нигде не сообщается, что, совершая их, он стоял так же долго, как и во время ночных».[2]

‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз (да будет доволен им Аллах) говорил: «Величайшей из приближающих к Аллаху обязанностей тела является молитва, как сказал Аллах: “Соверши земной поклон и приблизься” (аль-‘Алякъ 96: 19). И как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: “Наибольшей близости к своему Господу раб достигает во время совершения земного поклона”». Муслим 482. См. «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» 435.

[1] Имеется в виду награда Аллаха.

[2] См. “Сунан” ат-Тирмизи, “Главы о молитве”.

—

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Почаще обращайся к Аллаху с мольбой о благополучии».

Этот хадис передал аль-Хаким 1/529 со слов Ибн ‘Аббаса.

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари», и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1198, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1523.

_____________________________________________

С этими словами посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к своему дяде аль-‘Аббасу ибн ‘Абдуль-Мутталибу, да будет доволен им Аллах.

—

Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(Наступления) такого периода времени в пятницу, когда можно надеяться (на то, что мольба будет принята,) ожидайте после завершения послеполуденной молитвы и до захода солнца».

Этот хадис передал ат-Тирмизи 489.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1237, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 701, «Мишкат аль-масабих» 1360.

—

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил в своей мольбе:

«О Аллах, помести в сердце моё свет, и на язык мой свет, и в зрение моё свет, и в слух мой свет, и справа от меня свет, и слева от меня свет, и надо мной свет, и подо мной свет, и передо мной свет, и позади меня свет, и помести свет в моей душе и увеличь мне свет! /Аллахумма-дж’аль фи къальби нуран, ва фи лисани нуран, ва фи басари нуран, ва фи сам’и нуран, ва ‘ан йамини нуран, ва ‘ан йасари нуран, ва фаукъи нуран, ва мин тахти нуран, ва мин амами нуран, ва мин хальфи нуран, ва-дж’аль ли фи нафси нуран, ва а’зим ли нуран!/»

В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды, когда) я ночевал у Маймуны[1], пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся ночью, удовлетворил свою нужду, омыл лицо и руки, а потом снова лёг спать. Потом он снова встал, подошёл к бурдюку и развязал его, совершил омовение, израсходовав не слишком много воды, но сделав всё полностью, а потом помолился. Я (тоже) поднялся и подошёл (к нему), потягиваясь и не желая, чтобы он понял, что я смотрел на него[2], и совершил омовение, а когда он встал на молитву, я встал слева от него, но он взял меня за ухо и поставил справа от себя. Молитва, которую он совершил, состояла из тринадцати рак’атов, а после (молитвы) он лёг, заснул и начал глубоко дышать, так как он всегда глубоко дышал во сне. А потом Билял сообщил ему о наступлении времени молитвы, и он помолился, не совершив омовения[3]. Обращаясь же к Аллаху с мольбами, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) обычно говорил: “О Аллах, помести в сердце моё свет, и в зрение моё свет, и в слух мой свет, и справа от меня свет, и слева от меня свет, и надо мной свет, и подо мной свет, и передо мной свет, и позади меня свет, и даруй мне свет! /Аллахумма-дж’аль фи къальби нуран, ва фи басари нуран, ва фи сам’и нуран, ва ‘ан йамини нуран, ва ‘ан йасари нуран, ва фаукъи нуран, ва тахти нуран, ва амами нуран, ва хальфи нуран, ва-дж’аль ли нуран!/”»

Этот хадис передали Ахмад 1/284, аль-Бухари 6316, Муслим 763 и ан-Насаи 2/218 со слов Ибн ‘Аббаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1258, «Мухтасар Муслим» 379.

[1] Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, являлся племянником жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Маймуны, да будет доволен ею Аллах.

[2] В то время Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, был ещё ребёнком.

[3] Сон не делал недействительным омовение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но, даже если бы во сне с ним произошло что-нибудь, он узнал бы об этом, так как спали только его глаза, но не сердце. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №112, пер. А. Нирша.

—

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил в своей мольбе:

«О Аллах, прикрой мою наготу, огради меня от страха и выплати за меня мой долг! /Аллахумма,-стур ‘аурати ва амин рау’ати вакъди ‘анни дайни/»

Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3710 со слов Хаббаба.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1262, «Мишкат аль-масабих» 2455.

—

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:

«О Аллах, приведи в порядок мою религию^{^[1]}, которая служит мне защитой (во всех) моих делах, и приведи для меня в порядок мир этот^{^[2]}, в котором я живу, и приведи для меня в порядок мир вечный^{^[3]}, куда я вернусь, и сделай так, чтобы жизнь (только) добавляла мне всякого блага, и сделай для меня смерть отдохновением от всякого зла! /Аллахумма, аслих ли дийни аллези хува ‘исмату амри, ва аслих ли дунйайа аллети фийха ма’аши, ва аслих ли ахырати аллети фийха ма’ади, ва-дж’алиль-хайата зийадатан ли фи кулли хайрин, ва-дж’алиль-маута рахатан ли мин кулли шарр!/»

Этот хадис передал Муслим 2720.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1263, «ар-Рауд» 1112.

[1] То есть помоги мне исповедовать её должным образом во всех отношениях. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави, ком. к хадису №1084, пер. А. Нирша.

[2] Это значит: даруй мне всё необходимое для жизни в этом мире и сделай так, чтобы это было дозволенным /халяль/ и помогало мне оставаться покорным Тебе. См. там же.

[3] Здесь выражается просьба о содействии в искреннем поклонении и благополучном завершении всех земных дел. См. там же.

—

Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался к Аллаху с такой мольбой:

«О Аллах, прости мне мой грех и моё невежество, неумеренность в моих делах и то, о чём Ты знаешь лучше меня! О Аллах, прости мне (сделанное) мной по ошибке, (сделанное) мной намеренно, в шутку и всерьёз, ибо всё это мне присуще! О Аллах, прости мне совершённое мной прежде и то, что ещё не совершено, то, что я совершил тайно, и что совершил явно, и то, о чём Ты знаешь лучше меня! Ты – Выдвигающий вперёд, и Ты – Отодвигающий, и Ты всё можешь! /Аллахумма-гъфир ли хатыати ва джахли, ва исрафи фи амри, ва ма Анта а’ляму бихи минни! Аллахумма-гъфир ли хатаи, ва ‘амди, ва хазли, ва джидди, ва куллю залика ‘инди! Аллахумма-гъфир ли ма къаддамту ва ма аххарту, ва ма асрарту ва ма а’лянту! Анта-ль-мукъаддиму, ва Анта-ль-муаххыру ва Анта ‘аля кулли шайъин къадир!/»

Этот хадис передали аль-Бухари 6398 и Муслим 2719.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1264.

—

Сообщается, что во время своей мольбы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«О Аллах, прости мне грехи, сделай мой дом просторным и благослови меня в том, что Ты даровал мне».

Этот хадис передал ат-Тирмизи 3500 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1265, «ар-Рауд» 1156, «Гъаятуль-марам» 112.

________________________________________

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, просил просторного жилья, т.к. теснота влияет на состояние души. В тесном помещении скапливаются запахи, нет проветриваемости, и т.д. Или же здесь подразумевается могила, т.к. она тоже является пристанищем для тела. См. «Тухфатуль-ахвази» шейха аль-Мубаракфури.

—

Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Каждый раз, оказавшись рядом с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после обязательной или добровольной молитвы, я неизменно слышал, как он говорил: “О Аллах прости мне все мои грехи и прегрешения, о Аллах, подбодри меня, помоги мне и укажи мне путь к благим делам и нравственным качествам, (ибо,) поистине, никто не укажет путь к ним и не отвратит от дурных (дел и нравственных качеств), кроме Тебя! /Аллахумма-гъфир ли зунуби ва хатайайа кулляха! Аллахумма, ан’ишни, ваджбурни, ва-хдини ли-салихиль-а’мали валь-ахлякъи, фа-иннаху ля йахди ли-салихиха ва ля йасрифу саййиаха илля Анта!”»

Этот хадис передали Ибн ас-Сунни «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 115, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7811 и 7893.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1266, «ар-Рауд» 910.

—

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Я слышала, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опиравшийся на меня, говорил: “О Аллах, прости меня, помилуй меня и присоедини меня к высшему обществу!”^{^[1]} /Аллахумма-гъфир ли, ва-рхамни ва альхыкъни би-р-рафикъиль-а’ля!/» Этот хадис передали аль-Бухари 4440, 5674, Муслим 2444 и ат-Тирмизи 3496.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1267, «Мухтасар Муслим» 1664.

_____________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам ат-Тирмизи, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнес эти слова перед своей смертью.

Имам ан-Навави в своей книге «аль-Азкар» пишет: «Человеку, который потерял надежду остаться в живых, следует как можно больше читать Коран и поминать Аллаха, тогда как тревожиться, проявлять дурные качества своего характера, браниться, спорить или пререкаться по любым вопросам, если они не касаются религии, нежелательно. Желательно также выражать Аллаху Всевышнему благодарность сердцем и языком, не забывать о том, что оставаться в мире этому ему уже недолго, стараться достойно закончить свои дни и поспешить рассчитаться со всеми своими долгами: вернуть людям то, что он отнял у них без права, взял на хранение или одолжил. Кроме того, он должен загладить все обиды и уладить все нерешённые вопросы со своей женой, родителями, детьми, слугами, соседями, друзьями и каждым из тех, с кем он имел дела, общался или поддерживал хоть какие-либо отношения. Если у детей человека нет деда, который мог бы опекать их, ему следует отдать соответствующие распоряжения относительно их будущего, как следует распорядиться о том, что он не в состоянии сделать сразу же, например, об уплате некоторых долгов и прочих делах.

Такому человеку следует ожидать от Аллаха Всевышнего, слава Ему, только хорошего, то есть Его милости. Человек должен думать о том, сколь малое место он занимает среди творений Аллаха Всевышнего, Который не нуждается ни в том, чтобы подвергать его мучениям, ни в его покорности, помнить, что он является рабом Аллаха, и просить прощения, милости и оказания благодеяний только от Него. Желательно, чтобы он, вкладывая в это всю душу, постоянно читал такие айаты Корана, где говорится о надежде, или же слушал, как их читает кто-нибудь другой. Желательно также, чтобы он просил читать ему хадисы, в которых говорится о надежде, и рассказы о том, как вели себя перед смертью праведные люди. В этот период человек должен стремиться увеличить запас своих благих дел, неуклонно совершать предписанные молитвы, отстраняться от всего дурного, выполнять прочие религиозные обязанности и терпеливо переносить связанные с этим трудности. И пусть он ни в коем случае не даёт себе послаблений ни в обязательном, ни в рекомендуемом, ибо проявление нерадивости в этом в последние дни земной жизни, которая является нивой мира вечного, относится к числу наиболее отвратительных вещей. Он не должен слушать тех, кто станет отбивать у него охоту делать то, о чём мы упомянули, если же человек столкнётся с чем-либо подобным, пусть знает, что это относится к числу испытаний, и не прислушивается к таким словам, ибо тот, кто их произносит, является либо невежественным другом, либо тайным врагом. Пусть же он прилагает все силы для того, чтобы завершить свои дни наилучшим образом.

Что касается членов семьи и товарищей такого человека, то им желательно наказывать проявлять терпение во время его болезни и терпеливо переносить доставляемое им беспокойство. Кроме того, им следует наказывать проявлять терпение в постигшем их горе и внушать, что не следует проливать по нему слёзы. И он должен сказать им то, что, как сообщается в одном из достоверных хадисов, говорил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави стр. 255-256 (изд. на рус.яз.) пер. А. Нирша.

[1] “Ар-рафикъ аль-а’ля”: здесь имеется в виду либо Аллах, одним из имён Которого, как считают некоторые комментаторы, является имя “Рафикъ”, либо ангелы, либо пророки, правдивейшие и праведники.

—

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, редко покидал собрание, не обратившись к Аллаху с такой мольбой за своих сподвижников: “О Аллах, надели нас (таким) страхом перед Тобой, (которого будет достаточно,) чтобы отделить нас от непокорности Тебе, и (таким) повиновением Тебе, (которого будет достаточно,) чтобы привести нас к Твоему раю,^{^[1]} и такой убеждённостью^{^[2]}, (которой будет достаточно), чтобы невзгоды мира этого казались нам незначительными! И дай нам пользоваться нашим слухом, зрением и силой, пока Ты будешь поддерживать в нас жизнь,^{^[3]} и даруй это нашим наследникам, и отомсти за нас тем, кто нас притеснял, и помоги нам (в борьбе) против тех, кто враждует с нами, и не допусти, чтобы религию нашу постигло (какое-нибудь) бедствие^{^[4]}, и не делай мир этот ни самой большой нашей заботой^{^[5]}, ни пределом нашего знания^{^[6]}, и не давай власти над нами тем, кто не пощадит нас! /Аллахумма, акъсим лана мин хашйатика ма йахулю байнана ва байна ма’асыка, ва мин та’атика ма тубаллигъуна бихи джаннатака, ва миналь-йакъыни ма йахуввину ‘алейна мусыбати-д-дунйа. Ва матти’на биасма’ина, ва абсарина, ва къувватина ма ахйайтана, ва-дж’альхуль-вариса минна, ва-дж’аль саърана ‘аля ман залямана, ва-нсурна ‘аля ман ‘адана, ва ля тадж’аль мусыбатана фи дийнина, ва ля тадж’али-д-дунйа акбара хаммина ва ля маблягъа ‘ильмина, ва ля тусаллит ‘алейна ман ля йархамуна!»

Этот хадис передали ат-Тирмизи 3502, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10234 и в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 401, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 447, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна 5/174 и аль-Хаким 1/528.

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший неизвестный хадис».

Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1268, «аль-Калим ат-таййиб» 225.

____________________________________________

Имам аль-Хаким назвал данный хадис достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари. Однако это ошибка, ибо в цепи хадиса присутствует ‘Убайдуллах ибн Захр, который не так силен в хадисах, поэтому имам ат-Тирмизи, имам аль-Мунави и шейх аль-Албани назвали этот хадис только хорошим. См. «Файдуль-Къадир» 2/133, «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 3502.

[1] Возможен перевод: «…таким повиновением, посредством которого Ты приведёшь нас к Твоему раю…». См. «аль-Азкар» имама ан-Навави, стр. 513, пер. А. Нирша.

[2] Имеется в виду внутренняя убеждённость в том, что любые невзгоды являются только посылаемыми свыше испытаниями, за терпеливое перенесение которых человек обязательно получит награду Аллаха. Там же.

[3] То есть сделай так, чтобы у нас никогда не возникало необходимости в обращениях за помощью к другим людям. Там же.

[4] То есть не допусти того, чтобы мы пренебрегли хоть чем-либо из того, что Ты велел нам, или совершили хоть что-либо из того, что Ты нам запретил. Там же.

[5] То есть упаси нас от того, чтобы мир этот отвлекал нас от поклонения и служения Тебе. Там же.

[6] Это значит: надели нас знанием не только о том, что доступно нашему восприятию. Там же.

—

Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Среди слов мольбы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были (такие): “О Аллах, дай мне пользоваться моим слухом и моим зрением, пока не сделаешь их моими наследниками, даруй благополучие в моей религии и в моём теле, помоги мне (в борьбе) против того, кто поступил со мной несправедливо, пока не позволишь мне отомстить ему! О Аллах, я предался Тебе^{^[1]}, и вручил Тебе дело своё^{^[2]}, и на Тебя стал уповать и я обратил своё лицо к Тебе. Нет убежища и нет спасения от Тебя, кроме (обращения) к Тебе! О Аллах, уверовал я в Твоего посланника, которого Ты отправил и в Твоё Писание, которое Ты ниспослал /Аллахумма, амти’ни би-сам’и ва басари, хатта тадж’аль-хума-ль-вариса минни, ва ‘афини фи дийни ва фи джасади, ва-нсурни мимман залямани, хатта туриярини фийхи саъри! Аллахумма, инни аслямту нафси илейка, ва фаввадту амри илейка, ва альджаъту захри илейка, ва халлейту ваджхи илейка. Ля мальджаа ва ля манджа минка илля илейка! Аманту би-расулика аллези арсальта, ва би-китабика аллези анзальта/».

Этот хадис аль-Хаким 1/527, который назвал его иснад достоверным и с ним в этом согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1269, «ар-Рауд ан-надыр» 690.

_____________________________________________

Имам ан-Навави сказал: «Ученые говорили, что слова “сделай их моими наследниками” означают: сделай так, чтобы слух и зрение не подводили меня до самой смерти. Говорят также, что здесь имеется в виду сила слуха и зрения в старости, когда другие чувства и органы ослабеют. Говорят также, что под слухом подразумевается способность понимать услышанное и действовать в соответствии с этим, а под зрением − способность принимать во внимание увиденное». См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (изд. на рус. яз.) стр. 183-184, пер. А. Нирша.

[1] То есть привёл свою душу к покорности Тебе.

[2] То есть предоставил Тебе решать всё.

—

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, велел одному человеку, чтобы тот говорил после того, как ляжет в постель:

«О Аллах, Ты создал душу мою, Ты её упокоишь и Тебе принадлежат смерть и жизнь её^{^[1]}. Если Ты вернёшь ей жизнь, защити её^{^[2]}, а если умертвишь, то прости её. О Аллах, поистине, я прошу Тебя об избавлении! /Аллахумма, Анта халякта нафси ва Анта татаваффаха, лака маматуха ва махйаха. Ин ахйайтаха фахфазха, ва ин аматтаха, фагъфир ляха. Аллахумма, инни асъалюкаль-‘афийата!/»

Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал эти слова от пророка, да благословит его Аллах и приветствует».

Этот хадис передал Муслим 2712.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1270.

[1] Это значит: моя жизнь и смерть зависят только от Тебя и ни от кого больше. Аллах Всевышний сказал: {…(они) не властны ни над смертью, ни над жизнью, ни над воскрешением}. (“Различение”, 3) См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (изд. на рус. яз.) стр 152, пер. А. Нирша.

[2] То есть защити её от бедствий и всего, что неизбежно повлечёт за собой наказание. Там же.

—

Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«О Аллах, поистине, Ибрахим объявил Мекку запретной (территорией) и сделал её запретной. И, поистине, я объявил запретной (территорию) Медины, которая находится между двумя её горами, чтобы там не проливали кровь и не поднимали оружие для войны, и чтобы там не срезали растения иначе как для корма. О Аллах, благослови нас в нашем городе! О Аллах, благослови для нас наши са’а! О Аллах, благослови для нас наши мудды! О Аллах, удвой (для нас) баракат! Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, нет в Медине ни одной дороги и тропинки на которых не было бы двух ангелов, которые охраняют её до тех пор, пока вы не вернётесь туда».

Этот хадис передал Муслим 1374 со слов Абу Са’ида.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1271, «Мухтасар Муслим» 779.

—

Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«О Аллах, поистине, я беру с Тебя обет, которое Ты никогда не нарушишь, ибо, поистине, я всего лишь человек. И кому бы из верующих я не причинил страдания, оскорбил, наказал бичеванием или проклял, сделай это для него молитвой, закятом и причиной приближения к Тебе в День воскрешения». Этот хадис передали аль-Бухари 6361 и Муслим 2601.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1273.

______________________________________________

«О Аллах, поистине, я беру с Тебя обет» — имеется в виду, что он просит Аллаха исполнить его просьбу и оказать помощь в этом, о чём сказал ат-Тыби;

«молитвой» — то есть милостью, почтением и благосклонностью;

«закятом» — то есть очищением от грехов. См. «Файдуль-Къадир» 2/153.

—

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«О Аллах, поистине, я прошу Тебя о целомудрии и об избавлении (от недостатков) в мире этом и во (всём, что касается) моей религии, моей семьи и моего имущества! О Аллах, прикрой мою наготу и огради меня от страха! И защити меня спереди, сзади, справа, слева и сверху, и я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы быть предательски убитым снизу!

/Аллахумма, инни ас’алю-кя-ль‘афийата фи-д-дунйа ва-ль-ахырата, Аллахумма, инни асъалюка-ль-‘иффата валь-‘афийата фи дунйайа ва дини, ва ахли ва мали! Аллахумма-стур ‘аурати ва амин рау’ати, ва-хфазни мин байни йадаййа, ва мин хальфи, ва ‘ан йамини, ва ‘ан шимали, ва мин фаукъи, ва а’узу бика ан угъталя мин тахти!/”»

Этот хадис передал аль-Баззар «Кашф аль-астар» 3196 со слов Ибн ‘Аббаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1274.

—

От ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ее обучил этой мольбе:

«О Аллах, поистине, я прошу Тебя о всяком благе, что может произойти рано или поздно из того, что мне известно и неизвестно! И я прибегаю к Твоей защите от всякого зла, что может произойти рано или поздно, о котором мне известно и неизвестно! О Аллах, поистине, я прошу Тебя о том благе, о котором просил Тебя Твой раб и пророк, и прибегаю к Тебе от зла того, от чего прибегал к Тебе Твой раб и пророк! О Аллах, поистине, я прошу Тебя о Рае, а также о словах и делах, которые приближают к нему! И я прибегаю к Твоей защите от Ада, а также от слов и деяний, которые приближают к нему! И я прошу Тебя о том, чтобы Ты сделал все, что Ты предопределил для меня, благим!»

/Аллахумма инни асъалюка миналь-хайри куллихи ‘аджилихи ва аджилихи ма ‘алимту минху ва ма лям а’лям! Ва а’узу бика мина-ш-шарри куллихи ‘аджилихи ва аджилихи ма ‘алимту минху ва ма лям а’лям! Аллахумма инни асъалюка мин хайри ма са-аляка бихи ‘абдука ва набийюка, ва а’узу бика мин шарри ма ‘аза бихи ‘абдука ва набийюк! Аллахумма инни асъалюкаль-джанната ва ма къарраба илейха мин къаулин ау ‘амалин, ва а’узу бика мина-н-нари ва ма къарраба илейха мин къаулин ау ‘амалин, ва асъалюка ан тадж’аля кулля къадаин къадайтаху ли хайран/.

Этот хадис передали Ахмад 6/133, Ибн Маджах 3846, Ибн Хиббан 869 и аль-Хаким 1/521-522, который сказал: «Иснад этого хадиса является достоверным».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1276, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1542.

—

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«О Аллах, поистине, я прошу Тебя о всяком благе, которое мне известно и того, что мне неизвестно, и я прибегаю к Твоей защите от всякого зла, о котором мне известно и неизвестно! /Аллахумма инни асъалюка миналь-хайри куллихи ма ‘алимту минху ва ма лям а’лям! Ва а’узу бика мина-ш-шарри куллихи ма ‘алимту минху ва ма лям а’лям/”»

Этот хадис передали ат-Таялиси[1] и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 2058 со слов Джабира ибн Самуры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1277, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1542.

___________________________________________

Сообщается, что ‘Аиз ибн Насиб сказал: «Я слышал, как Джабир ибн Самура говорил: “Я видел, как во время молитвы посланник Аллаха указывал пальцем, а когда он произнес слова приветствия (в конце молитвы), я слышал, как он говорил: “Аллахумма инни асъалюка миналь-хайри куллихи …”».

[1] В изданной книге «Муснад ат-Таялиси» этот хадис отсутствует. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1/274.

—

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«О Аллах, поистине, я прошу Тебя о Твоей милости и милосердия, ибо, поистине, ими не владеет никто, кроме Тебя!

/Аллахумма, инни асъалюка мин фадлика ва рахматика, фа иннаху ля йамликуха илля Анта!/»

Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 10379 со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1278, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1543.

____________________________________________

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «(Как-то) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оказался в стесненном положении и он отправил (кого-то) к своим женам надеясь найти у них еду, однако ни у одной из них не нашлось ничего и тогда он сказал: “О Аллах поистине, я прошу Тебя о Твоей милости и милосердия, ибо, поистине, ими не владеет никто, кроме Тебя!” И ему преподнесли в качестве дара жаренную баранину, и он сказал: “Это из милости Аллаха, а теперь мы ожидаем его милосердие”».

—

Передают со слов Абуль-Ясара, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался к Аллаху с такой мольбой:

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от падения, от разрушения^{^[1]}, от утопания и ожога, и я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы перед смертью ко мне пробрался шайтан, и я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы умереть на пути Твоём, отступая, и я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы умереть, будучи ужаленным!»

/Аллахумма, инни а’узу бика мина-т-тарадда, валь-хадми, валь-гъаракъи, валь-харакъи, ва а’узу бика мин ан йатахаббатани-ш-шайтану ‘индаль-маути, ва а’узу бика ан амута фи сабилика мудбиран, ва а’узу бика ан амута лядигъан!/

Этот хадис передали Ахмад 3/427, Абу Дауд 1552, ан-Насаи 1/282-283 и аль-Хаким 1/531.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1282, «Мишкат аль-масабих» 2473.

__________________________________________
Имам аль-Мунави сказал в отношении значения этой мольбы: «Смысл слов в том, чтобы шайтан не поразил меня и не играл со мной, испортив мою религию или мой разум». См. «Файдуль-Къадир» 2/148.

[1] Имеется в виду гибель под обломками стены или здания. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (изд. на рус. яз.) стр. 668, пер. А. Нирша.

—

Сообщается, что Абу Хурайра да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от голода — сколь плохо делить с ним постель! — и я прибегаю к твоей защите от вероломства — сколь плохое это качество!”»

/ Аллахумма, инни а’узу бика миналь-джу’и, фа-иннаху биъса-д-даджи’у, ва а’узу бика миналь-хыйанати, фа иннаху биъсатиль-битанату!/

Этот хадис передали Абу Дауд 1547, ан-Насаи 8/263 и в «Сунан аль-Кубра» 7903, Ибн Маджах 3354.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1283, «Мишкат аль-масабих» 2469.

—

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от слабости^{^[1]}, и нерадения, и малодушия, скупости^{^[2]} и старческой дряхлости, и я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, и я прибегаю к Твоей защите от мучений (адского) Огня, и я прибегаю к Твоей защите от испытаний жизни и смерти!»

/Аллахумма, инни а’узу бика мин аль-‘аджзи, валь-касали, валь-джубни, валь-бухли, валь-харами, ва а’узу бика мин ‘азабиль-къабри, ва а’узу бика мин ‘азаби-н-нари, ва а’узу бика мин фитнати-ль-махйа валь-мамат!/

Этот хадис передали Ахмад 3/113, аль-Бухари 6367, Муслим 2706, Абу Дауд 1540, ат-Тирмизи 3484, 3485, ан-Насаи 8/257.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1284.

___________________________________________

В другой версии (этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также говорил): «…от бремени долга и от притеснения людей^{^[3]} /…ва даля’и-д-дайни ва гъалябати-р-риджаль!/»

[1] Речь идёт либо об отсутствии способности совершать благое, либо об отказе или откладывании совершения обязательного. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (изд. на рус. яз.) стр. 662, пер. А. Нирша.

[2] Здесь подразумевается отказ от уплаты того, что человек обязан уплатить или отдать. Там же.

[3] Здесь имеется в виду, что люди чаще всего оказываются либо притеснителями, либо притесняемыми, а защиты следует просить как от первого, так и от второго. Там же стр. 663.

—

Сообщается, что Анас ибн Малик сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил в своей мольбе: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от слабости, и нерадения, малодушия, скупости и старческой дряхлости, жестокости, отвлечённости (рассеянности), иметь большую семью и быть при этом бедным, унижения, и чтобы быть нуждающимся. И я прибегаю к Твоей защите от нищеты, неверия, нечестия, несчастия, лицемерия, позора и показухи. И прибегаю к Твоей защите от глухоты, немоты, безумия, лепры, проказы и (прочих) тяжких болезней”»

/Аллахумма инни а’узубика миналь-‘аджзи, валь-касали, валь-джубни, валь-бухли, валь-харами, валь-къасвати, валь-гъафляти, валь-‘айляти, ва-з-зилляти, валь-масканати. Ва а’узубика миналь-факъри, валь-куфри, валь-фусукъи, ва-ш-шикъакъи, ва-н-нифакъи, ва-с-сум’ати, ва-р-рийаъ. Ва а’узубика миналь-самами, валь-баками, валь-джунуни, валь-джузами, валь-бараси, ва саййииль-аскъами/.

Этот хадис передали аль-Байхакъи в «ад-Ду’аъ и аль-Хаким 1/530, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал его достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1285, «Мишкат аль-масабих» 2470, «Ирвауль-гъалиль» 860.

—

Сообщается, что Зайд ибн Аркъам, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от слабости, и нерадения, малодушия, скупости и старческой дряхлости, мучений могилы и искушения Антихриста! О Аллах, даруй душе моей благочестие и очисти её, (ведь) Ты — лучший из очищающих её,[1] Ты — её Покровитель и Владыка! О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от бесполезного знания, и от сердца, не проявляющего смирения, и от души, которая не (может) насытиться, и от мольбы, которой не внемлют!”»

/Аллахумма, инни а’узу бика миналь-‘аджзи, валь-касали, валь-джубни, валь-бухли, валь-харами ва ‘азабиль-къабри ва фитнати-д-даджаль! Аллахумма, ати нафси такъваха, ва заккиха, Анта хайру ман заккаха, Анта Валийуха ва Мауляха! Аллахумма, инни а’узу бика мин ‘ильмин ля йанфа’у, ва мин къальбин ля йахша’у, ва мин нафсин ля ташба’у ва мин да’ватин ля йустаджабу ляха!/

Этот хадис передали Ахмад 4/371, Муслим 2722, ‘Абд бин Хумайд 267, ат-Тирмизи 3482, ан-Насаи 8/260.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1286, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 123, 826.

[1] Имеется в виду, что в полном смысле слова никто, кроме Аллаха, душу очистить не может.

—

Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от нищеты, нужды и унижения, и прибегаю к Твоей защите от того, чтобы поступать несправедливо, и от того, чтобы со мной поступали несправедливо»

/Аллахумма инни а’узубика миналь-факъри, валь-къилляти, ва-з-зилляти, ва а’узубика мин ан азлима ау узляма/.

Этот хадис передали Ахмад 2/305, 325, 354, Абу Дауд 1544, ан-Насаи 8/261, Ибн Маджах 3842 и аль-Хаким 1/541, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1287, «Тахридж мушкилятуль-факър» 4, «Ирвауль-гъалиль» 860, «Фикъху-с-сира» 481.

—

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался (к Аллаху с нижеследующей мольбой):

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от лени и старческой дряхлости, от грехов и долгов, от искушения могилы и мучений могилы, от искушения огня, и мучений огня, и от зла искушения богатством! И я прибегаю к Тебе от искушения бедностью, и я прибегаю к Тебе от искушения Антихриста! О Аллах, смой мои прегрешения водой, снегом и градом и очисть сердце моё от прегрешений подобно тому, как очищают белую одежду от грязи, и удали (меня) от прегрешений моих, как удалил Ты восток от запада!»

/Аллахумма, инни а’узу бика миналь-касали валь-харами, валь-маъсами, валь-магърами, ва мин фитнатиль-къабри, ва ‘азабиль-къабри, ва мин фитнати-н-нари, ва ‘азаби-н-нари, ва мин шарри фитнатиль-гъина! Ва а’узу бика мин фитнатиль-факъри, ва а’узу бика мин фитнатиль-Масихи-д-Даджжаль! Аллахумма-гъсиль ‘анни хатайайа биль-маи, ва-с-сальджи, валь-баради, ва наккъи къальби миналь-хатайа кама юнаккъа-с-саубаль-абйаду мин-ад-данаси, ва ба’ид байни ва байна хатайайа кама ба’адта байналь-машрикъи валь-магъриб!/

Этот хадис передали Ахмад 6/57, 207, аль-Бухари 6368, Муслим 589, ат-Тирмизи 3495, ан-Насаи 8/261, Ибн Маджах 3838, аль-Хаким 1/541 и аль-Байхакъи 7/12.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1288, «Ирвауль-гъалиль» 860.

—

Сообщается, что Анас сказал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от беспокойства и грусти, от слабости и нерадения, от скупости и малодушия, от бремени долга и притеснения людей».

/Аллахумма, инни а’узу бика миналь-хамми валь-хазани, валь-‘аджзи валь-касали, валь-бухли валь-джубни, ва даля’и-д-дайни ва гъалябати-р-риджали/

Этот хадис передали Ахмад 3/220, 226, аль-Бухари 6369, Муслим, Абу Дауд 1541, ат-Тирмизи 3484, ан-Насаи 8/257.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1289, «Гъаятуль-марам» 347.

—

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил в своей мольбе:

«О, Аллах! Я прибегаю к твоей защите от плохого (постоянного) соседа на месте моего проживания, ведь сосед-кочевник (не столь вредоносен, ибо не задерживается надолго, на одном месте и) уходит».

Этот хадис передал аль-Хаким 1/532.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1290, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1443.

—

Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с (такой) мольбой:

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от прекращения Твоих благодеяний, и перемены (в том, что касается дарованного) Тобой благополучия^{^[1]}, и внезапности Твоей кары, и всего (того, что может вызвать) Твой гнев!»

/Аллахумма, инни а’узу бика мин завали ни’матика, ва тахаввули ‘афийатика, ва фуджъати никъматика, ва джами’и сахатика!/

Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 685, Муслим 2739, Абу Дауд 1545, ат-Тирмизи и аль-Хаким 1/531.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1291, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 529, «Сахих Аби Дауд» 1545.

[1] Иначе говоря, превращения благополучия в бедствие.

См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (изд. на рус. яз.) стр. 664, пер. А. Нирша.

—

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от зла моего слуха^{^[1]}, и от зла моего зрения^{^[2]}, и от зла моего языка, и от зла моего сердца^{^[3]}, и от зла моих половых органов^{^[4]}!»

/Аллахумма, инни а’узу бика мин шарри сам’и, ва мин шарри басари, ва мин шарри лисани, ва мин шарри къальби, ва мин шарри манийати!/

Этот хадис передали Ахмад 3/429, Абу Дауд 1551, ан-Насаи 8/255, 259, 260, 267 и в «Сунан аль-Кубра» 7875, 7877 и 7891, аль-Хаким 1/533 и ат-Тирмизи 3492, который сказал: «Хороший хадис».

Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1292, 4399, «Мишкат аль-масабих» 2472.

_____________________________________________

Сообщается, что Шакаль ибн Хумайд, да будет доволен им Аллах, сказал:

– (Однажды) я попросил: «О посланник Аллаха, научи меня (какой-нибудь) мольбе», (и пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Говори: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от зла …».

[1] То есть от того, чтобы выслушивать слова лжи или не слышать слова истины. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (изд. на рус. яз.) стр. 668, пер. А. Нирша.

[2] Иначе говоря, от взглядов на запретное или от презрительных взглядов на других людей. Там же.

[3] Здесь имеется в виду занятость сердца кем бы то ни было помимо Аллаха. Там же.

[4] То есть от совершения прелюбодеяния. Там же.

—

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«О Аллах, поистине, я прибегаю к твоей защите от зла того, что я сделал, и от зла того, чего я не делал!»

/Аллахумма, инни а’узу бика мин шарри ма ‘амильту, ва мин шарри ма лям а’маль!/

Этот хадис передали Муслим 2716, Абу Дауд 1550, ан-Насаи 1307, Маджах 3839 со слов ‘Аиши.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1293.

_____________________________________________

Сообщается, что Фарва Науфаль аль-Ашджа’и сказал: «Я спросил у матери правоверных ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах: “С какими мольбами обращался к Аллаху, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?” Она ответила: “Он обычно говорил: “О Аллах, поистине, я прибегаю к твоей защите ….».

—

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил:

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от мучений могилы, и прибегаю к Тебе от мук огня, и прибегаю к Тебе от испытаний жизни и смерти и прибегаю к Тебе от испытания Антихриста!»

/Аллахумма, инни а’узу бика мин ‘азабиль-къабри, ва а’узу бика мин ‘азаби-н-нари, ва а’узу бика мин фитнатиль-махйа валь-мамати, ва а’узу бика мин фитнатиль-масихи-д-даджжаль!/

Этот хадис передали аль-Бухари 1377 и ан-Насаи 4/103.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1294.

—

Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался с мольбой с такими словами:

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от бремени долга, от притеснения (со стороны) врага и от злорадства врагов!»

/Аллахумма, инни а’узу бика мин гъалябати-д-дайни, ва гъалябатиль-‘адувви, ва шамататиль-а’даъ!/

Этот хадис передали Ахмад 2/173, ан-Насаи 8/265 и аль-Хаким 1/531, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1296, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1541.

—

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от сердца, не проявляющего смирения, от мольбы, которая не будет услышана, от души, которая не (может) насытиться, от бесполезного знания, и я прибегаю к Твоей защите от всех этих четырех (качеств)!”»

/Аллахумма, инни а’узу бика мин къальбин ля йахша’у, ва мин ду’аин ля йусма’у, ва мин нафсин ля ташба’у, ва мин ‘ильмин ля йанфа’у, а’узу бика мин хауляиль-арба’и!/

Этот хадис передали Ахмад 2/167, 198, ат-Тирмизи 3482, ан-Насаи 8/254 со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра; Ахмад 2/340, 365, 451, Абу Дауд 1548, ан-Насаи 8/263, 284, и в «Сунан аль-Кубра» 7871 и 7872, Ибн Маджах 250 и аль-Хаким 1/104 со слов Абу Хурайры; Ахмад 3/283 и ан-Насаи 8/263 и в «Сунан аль-Кубра» 7870 со слов Анаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1297, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 123, 826, 1712.

—

Зийад ибн ‘Илякъа передал, что его дядя, Къутба ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мерзких нравственных качеств и дел, от скверных желаний и недугов!”»

/Аллахумма инни а’узу бика мин мункаратиль-ахлякъи, валь-а’мали, валь-ахваи, валь-адваи/.

Этот хадис передали ат-Тирмизи 3591, аль-Хаким 1/532, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 19/19.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1298, «Мишкат аль-масабих» 2471.

—

Сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, иногда (обращаясь к Аллаху с мольбой), говорил: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от плохого дня, плохой ночи и плохого часа, от плохого товарища и плохого (постоянного) соседа на месте моего проживания”»

/Аллахумма инни а’узу бика мин яуми-с-суи, ва мин лейляти-с-суи, ва мин са’ати-с-суи, ва мин сахиби-с-суи, ва мин джари-с-суи фи дариль-мукъамати/.

Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 17/294.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1299, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1443.

____________________________________________

В словах: «Я прибегаю к Твоей защите от плохого дня, плохой ночи и плохого часа» речь идет о том зле и тех плохих вещах, которые могут произойти и постигнуть человека в эти периоды. И некую ясность в понимание этих слов вносят слова имама аль-Мунави из «Файдуль-Къадир», который, сказал: «Т.е. от дня (в котором будет) горе, или постигнет испытание, или дня (в который постигнет) небрежность после знания».

—

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«О Аллах дай благодать моей Умме в раннее время дня».

Этот хадис передали Ахмад 3/416, 417, 431, 432, 4/384, 390, Абу Дауд 2606, ат-Тирмизи 1212, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8833, Ибн Маджах 2236, ад-Дарими 2435 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7275, 7277 со слов Сахра аль-Гъамиди; Ахмад 1/153, 154, 155, 156 со слов ‘Али; ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8788 со слов Бурайды; Ибн Маджах 2238 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 13390 со слов Ибн ‘Умара; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» со слов Ибн ‘Аббаса 12966, Ибн Мас’уда 10490, ‘Абдуллы ибн Саляма, ‘Имрана ибн Хусайна 18/216, Ка’ба ибн Малика 19/78 и ан-Навваса ибн Сам’ана.

Шейх Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1300, «Мишкат аль-масабих» 3908, «ар-Рауд ан-надыр» 490, 922.

Необходимо знать, что даже тексты Корана и Сунны, в которых сказано, что совершившему какое-то деяние полагается такая то награда, следует понимать их правильно. Да, обещанное Аллахом и Его пророком (мир ему и благословение Аллаха) — истина, в которой нет сомнения. И если сказано, что совершившему что-то достанется то-то или будут прощены грехи и т.п., то это не означает, что каждому мусульманину это достанется однозначно. Ведь может быть так, что человек совершил такое деяние, что помешало ему получить эту награду и т.п. Поэтому следует совершать благодеяния и лишь надеяться, что Аллах принял это и что нам досталось обещанное. Ведь Всевышний Аллах, описывая качества Своих праведных рабов, сказал: «Те, которые раздают милостыню, тогда как их сердца страшатся того, что им суждено вернуться к своему Господу. Они те, которые спешат опередить в благих делах» (аль-Муъминун 23: 60-61).

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды я спросила посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) про аят: «Те, которые раздают милостыню, тогда как их сердца страшатся»: “Это те, кто пил вино и воровал?” Он ответил: «Нет, о дочь Сиддыкъа (Абу Бакра)! Это те, которые постились, молились, раздавали садакъу, но вместе с этим опасались, что это у них не будет принято. «Они те, которые спешат опередить в благих делах»”. ат-Тирмизи 3175, Ибн Маджах 4198. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 162.
Сколько людей в мире читают суру аль-Фатиха?! Но вместе с тем сколько из них заблудших несмотря на то, что в достоверном хадисе от аль-Бухари и Муслима сказано, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Аллах Всемогущий и Великий сказал: «Я разделил молитву между Собой и рабом Своим поровну, и Моему рабу достанется то, о чем он просит». Затем Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Читайте! И если раб Аллаха скажет: «лишь Тебе мы поклоняемся, и лишь к Тебе взываем о помощи», Аллах говорит: «Это между Мной и Моим рабом, и достанется рабу Моему то, о чем он просит!»
Ибн Малик аль-Мукъри рассказывал: “Я слышал, как Абу ад-Дарда говорил: «Быть убежденным в том, что Аллах принял от меня хоть одну молитву, было бы для меня предпочтительней, чем весь этот мир и все, что в нем есть. Ведь Аллах говорит: «Поистине, Аллах принимает только от богобоязненных!» (аль-Маида, 5:27)”. Ибн Аби Хатим 1/327.

—

Передают со слов ‘Аммара ибн Ясира о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взывал к Аллаху со словами:
«О Аллах, посредством Твоего знания о сокровенном и Твоего могущества над творениями, сохраняй мою жизнь, если Ты знаешь, что жизнь будет для меня лучше, и упокой меня, если Ты знаешь, что смерть будет для меня лучше! О Аллах, я прошу Тебя (внушить мне) страх перед Тобой в сокровенном и явном, и прошу Тебя (помочь мне говорить) правдивое слово в гневе и довольстве! Я прошу Тебя об умеренности в нужде и богатстве, и прошу Тебя о блаженстве, которое не закончится, и прошу Тебя об усладе для глаз, которая не прервётся, и прошу Тебя (помочь мне) быть довольным судьбой! Я прошу Тебя о приятной жизни после смерти, и прошу Тебя (позволить мне) насладиться взором на Твой лик, и прошу Тебя (помочь мне) стремиться к встрече с Тобой, чтобы не помешало этому ни несчастье, которое причиняет вред, ни искушение, которое сбивает с пути! О Аллах, укрась нас красотой веры и сделай нас наставниками, следующими прямым путём»/Аллахумма би-‘ильмикаль-гъайба, ва къудратика ‘аляль-халькъи, ахйини ма ‘алимталь-хайата хайран ли, ва таваффани иза ‘алимталь-вафата хайран ли. Аллахумма ва асъалюка хашйатака филь-гъайби ва-ш-шахадати, ва асъалюка калиматаль-ихляси фи-р-рида валь-гъадаби. Ва асъалюкаль-къасда филь-факъри валь-гъина, ва асъалюка на’иман ля йанфаду, ва асъалюка къуррата ‘айнин ля танкъаты’у, ва асъалюка-р-рида биль-къадаи, ва асъалюка бардаль-‘айши ба’даль-маути, ва асъалюка лаззата-н-назари иля ваджхика, ва-ш-шаукъа иля ликъаика фи гъайри дарраа мудырратин, ва ля фитнатин мудыллятин! Аллахумма заййинна бизинатиль-имани, ва-дж’альна худатан мухтадийн/.

Этот хадис передали Ахмад 4/264, ан-Насаи 3/54 и аль-Хаким 1/524-525, который назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1301, «Сыфати-с-Саля» 1605, «аль-Калим ат-таййиб» 105.

—

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«О Аллах, Господь людей, удаляющий болезнь, исцели, Ты − целитель и нет целителя, кроме Тебя, исцели же (так, чтобы после этого) не осталось болезни!»

/Аллахумма, Рабба-н-наси, музхибаль-баъси,-шфи Анта-ш-шафи, ля шафийа илля Анта, ишфи, шифаан ля йугъадиру сакъаман!/

Этот хадис передали Ахмад 3/151, аль-Бухари 5742, Абу Дауд 3890, ат-Тирмизи 973 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10861 со слов Анаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1303.

____________________________________________

Сообщается, что (как-то раз) Анас, да будет доволен им Аллах, спросил Сабита^{^[1]}, да помилует его Аллах: «Не прочитать ли над тобой заговор, (который читал над больными) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» (Сабит) сказал: «Конечно!» − и (тогда Анас, да будет доволен им Аллах,) сказал: «О Аллах, Господь людей, удаляющий болезнь, …».

[1] Имеется в виду один из выдающихся последователей Сабит аль-Бунани.

—

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«О Аллах, Господь Джибрила, Исрафила, Микаила и Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, прибегаем к Твоей защите от огня!»

/Аллахумма, Рабба Джибриля, ва Исрафиля, ва Микаиля, ва Мухаммадин, салляЛлаху ‘алейхи ва саллям, на’узу бика мин-ан-нар!/

Этот хадис передали Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 102, аль-Хаким 3/622, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 520.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1304, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1544.

—

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:

«О Аллах, Господь наш, даруй нам в мире этом добро и в мире вечном добро и защити нас от мук огня!»

/Аллахумма, Раббана, атина фи-д-дунйа хасанатан ва филь-ахырати хасанатан, ва къина ‘азаба-н-нар!/

Этот хадис передали аль-Бухари 4522 и Муслим 2690.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1306.

—

Сообщается что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:
«О Аллах, сделай мой нрав прекрасным, как сделал Ты прекрасным мой облик!»

/Аллахумма, кама хассанта халькъи, фа-хассин хулюкъи/

Этот хадис передали Ахмад 1/403, Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» 1/377 и Абу Я’ля 5181 со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда; Ахмад 6/68, 155 со слов ‘Аиши.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1307, «Мишкат аль-масабих» 5099, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2657, «Ирвауль-гъалиль» 74.

—

Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:

«О Аллах, Тебе я предаюсь, в Тебя верую, на Тебя уповаю, к Тебе обращаюсь^{^[1]} и благодаря Тебе веду споры^{^[2]}. О Аллах, поистине, я прибегаю к защите всемогущества Твоего − нет бога достойного поклонения, кроме Тебя − от того, чтобы Ты сбил меня с пути! Ты − Живой, Который не умрёт, а джинны и люди смертны».

/Аллахумма, лака аслямту, ва бика аманту, ва ‘алейка таваккальту, ва илейка анабту, ва бика хасамту. Аллахумма, инни а’узу би-‘иззатика − ля иляха илля Анта − ан тудылляни! Анталь-Хаййу аллези ля йамуту валь-джинну валь-инсу йамутун/

Этот хадис передали Ахмад 1/302, аль-Бухари 7383 и Муслим 2717.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1309, «Мухтасар Муслим» 1866.

[1] То есть обращаюсь к Тебе во всех своих делах, довольствуясь Твоим управлением. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), стр. 666, пер. А. Нирша.

[2] Это значит: я веду споры с теми, кто не верует и упорствует, используя те доводы и доказательства, на которые Ты мне указываешь. Там же.

—

Сообщается, что Абу Хурайра сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался с такой мольбой: “О Аллах, дай мне пользоваться моим слухом и зрением и сделай их моими наследниками, и помоги мне (в борьбе) против того, кто поступил со мной несправедливо и отомсти ему (за меня)!”»

/Аллахумма, матти’ни бисам’и, ва басари, ва-дж’альхум-аль-вариса минни, ва-нсурни ‘аля ман залямани, ва хуз минху би-саъри/

Этот хадис передали ат-Тирмизи 3751 (Тухфатуль-ахвази) и аль-Хаким 1/523, который назвал его достоверным в соответствии с условиями Муслима и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1310, «ар-Рауд ан-надыр» 190.

__________________________________________

—

Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

«Однажды мы отправились вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в поход. И одному мужчине из ансаров принадлежал верблюд, который очень медленно шел, на что тот мужчина сказал ему: “Шевелись, да проклянет тебя Аллах!” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Кто это проклинает своего верблюда?” (Тот мужчина) сказал: “Я, о посланник Аллаха!” И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Слезай с него, и не сопровождай нас с проклятым (верблюдом). Не призывайте проклятия ни на самих себя, ни на ваших детей, ни на ваше имущество, (чтобы это) не совпало с таким (периодом времени, когда) Аллаха просят о дарах, (ибо) Он (может) внять вашей мольбе”».

Этот хадис передал Муслим 3009.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1500.

—

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, самый скупой человек тот, кто проявил скупость с приветствием /салям/, а самый бессильный человек тот, кто не в силах даже воззвать с мольбой».

Этот хадис передали Ибн Хиббан 4498 и Абу Я’ля 6649 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1519, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 601, «Сахих аль-Маварид» 1939.

—

Сообщается, что Анас ибн Малик сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах Всевышний милосердный, стеснительный, щедрый. Он стесняется Своего раба, чтобы тот протянул к Нему свои руки (обращаясь с мольбой), а потом не вложить в них благо”».

Этот хадис передал аль-Хаким 1/498.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1768, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1636.

—

Сообщается, что Рифа’ аль-Джухани сказал:

— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах ждёт, пока не проходит половина ночи или треть её и говорит: “Моим рабам ни в коем случае не следует просить кого-то помимо Меня! Тому, кто обращается ко Мне с мольбой, Я отвечу. Тому, кто попросит Меня о чём-либо, Я дарую ему это. Того, кто просит Меня о прощении, Я прощу!” И это продолжается до наступления рассвета».

Этот хадис передали Ахмад 4/16, ад-Дарими 1479, Ибн Маджах 1367, Ибн Хузайма в книге «ат-Таухид» 87, аль-Аджурри в «аш-Шари’а» 310, 311.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1917, «Ирвауль-гъалиль» 450.

__________________________________

Имам аз-Захаби писал: «Вознесение на трон, пришествие, нисхождение – это божественные качества, упомянутые в священных текстах и многочисленных достоверных преданиях. Ранние мусульманские богословы не отвергали эти качества и не искажали их истинного смысла. Напротив, они порицали тех, кто пытался искажать их истинный смысл. Они были единодушны в том, что эти качества не похожи на качества творений и что нет никого и ничего подобного Аллаху. Отрицать это и препираться по этим вопросам непозволительно, потому что это является попыткой опровергнуть самого Аллаха и Его посланника либо попыткой придать качествам Аллаха определенную форму или вообще отвергнуть их». См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» 11/376.

—

Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри и Абу Хурайра, да будет доволен ими обоими Аллах, сказали:

— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах ждёт, пока не наступает последняя треть ночи, затем нисходит на нижнее небо и обращается: “Есть ли тот, кто просит о прощении? Есть ли тот, кто кается (в своих грехах)? Есть ли тот, кто просит (о чём-либо)? Есть ли тот, кто обращается с мольбами?” И это продолжается до тех пор, пока не засверкает утренняя заря».

Этот хадис передали Ахмад 2/383, Муслим 758 и Ибн Хузайма в «ат-Таухид» 1/294.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1918, «Ирвауль-гъалиль» 450.

—

Сообщается, что Аус ибн Аус, да будет доволен им Аллах, сказал:

− (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, пятница относится к числу наилучших дней ваших, так почаще же призывайте на меня благословения в этот день, ведь ваши благословения будут представляться мне». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, как же наши благословения будут представляться тебе, когда ты уже истлеешь?!» − (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, Всемогущий и Великий Аллах сделал тела пророков запретными для земли^{^[1]}».

Этот хадис передали Ахмад 4/8, Абу Дауд 1047 и 1531, ан-Насаи 3/91-92, Ибн Маджах 1085 и 1636, ад-Дарими 1572, аль-Хаким 1/278.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2212, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1674, «Мишкат аль-масабих» 1361, «Фадлю соляти ‘аля набийй» 22.

[1] Иначе говоря, тела покойных пророков, да благословит их Аллах и да приветствует, сохраняются в земле нетленными.

—

Передают со слов Абу На’амы о том, что однажды, ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль услышал, как его сын говорил:

«O Аллах, поистине, прошу Tебя наделить меня белым дворцом справой стороны в Раю, когда я войду в него». Он сказал ему: «O сынок, проси у Аллаха Рай и прибегай к Его защите от ада, ибо, поистине слышал я, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “В этой умме будут некоторые люди, которые будут преступать границы при очищении и в мольбе/ду’а/”».

Этот хадис передали Ахмад 4/86, Абу Дауд 96, Ибн Маджах 3864, Ибн Хиббан 6763, аль-Хаким 1/267.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/172, «Сахих Аби Дауд» 87, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2396, «Мишкат аль-масабих» 418.

—

«Нет сомнения в том, что услышаны будут три мольбы: мольба родителя, мольба путника и мольба притесняемого».

Этот хадис передали Ахмад 2/258, 348, 478, 517, 523, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 32, 481, Абу Дауд 1536, Ибн Маджах 3862, ат-Тирмизи 1905 и 3448, Ибн Хиббан 2699, ат-Тайалиси 2517, Ибн Асакир в «Тарих Димашкъ» 2/211/9.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 596, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3031.

—

«Нет сомнения в том, что услышаны будут три мольбы: мольба притесняемого, мольба путника и проклятие родителя (, проклинающего) своего ребёнка».

Этот хадис передали Абу Дауд 1536, Ибн Маджах 3862 и ат-Тирмизи 1905 и 3448 который сказал: «Хороший хадис».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3033.

_________________________________________

В той версии, которую приводит Абу Дауд, нет слов “ … (проклинающего) своего ребёнка”.

Имам аль-Мунави в комментарии к этому хадису привел слова аль-Мукъризи с его книги «ат-Тазкира»: «Мольба (ду’а) принимается в определенные периоды, как при вставании на молитву, при столкновении с отрядом врага на войне, после того, как (человек) повторит слова муаззина, мольба между азаном и икъамой, во время дождя, мольба родителя за ребенка, мольба притесненного, мольба путника, пока не вернется, мольба больного, в определенную часть ночи, в определенное время в пятничный день, во время стоянии на горе ‘Арафа, мольба совершающего хаджж, мольба совершающего военный поход пока не вернется, при видении Каабы, мольба после восхваления Всевышнего Аллаха и мольбы за его пророка (да благословит его Аллах и приветствует), мольба постящегося, а также мольба постящегося перед разговением,мольба справедливого правителя, мольба при возведении (поднятии) рук к Аллаху, мольба при смирении сердца и мольба за отсутствующего». См. «Файдуль-Къадир» 3/301.

—

Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Три человека будут взывать к Аллаху с мольбами, но не получат ответа: мужчина, у которого жена с дурным нравом, но не разводится с ней; человек одолживший деньги, но не засвидетельствовавший этого и человек отдавший свое имущество неразумному, тогда, как Аллах Всевышний сказал: “Не отдавайте неразумным людям вашего имущества”[1]».

Этот хадис передал аль-Хаким 2/331, ад-Дайлями 2/58. Достоверность хадиса подтвердили имам аз-Захаби, шейх Ахмад Шакир.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3075, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1805.

______________________________________________

В комментарии к этому хадису имам аль-Мунави сказал: «Это жена, которую если позовешь, она не отвечает. Речь идёт о таком человеке, который подвергает себя мучению тем, что живет с такой женой, имея возможность с ней развестись». См. «Файдуль-Къадир» 3/441.

[1] Сура «ан-Нисаъ», 4:5.

« يَا وَلِيَّ الْإِسْلَامِ وَ أَهْلِهِ ، ثَبِّتْنِي بِهِ حَتَّى أَلْقَاكَ » .

________________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة « 4 / 438 :

أخرجه الطبراني في « الأوسط » ( رقم — 653 ) و عنه الضياء في « المختارة » ( ق 150 / 1 ) بإسناده إلى محمد بن سلمة الحراني و خطاب بن القاسم عن أبي الواصل عبد الحميد بن واصل عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : فذكره …

«О Покровитель Ислама и мусульман! Укрепи меня на Исламе, пока я не встречусь с Тобой!”» /Йа валиййаль-Ислами ва ахлихи, саббитни бихи хатта алкъака/.

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/438) сказал:

— Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат» (653), а от него ад-Дыяъ (аль-Макъдиси) в «аль-Мухтара» (1/150) … со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что (обращаясь с мольбой) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «…», и он привёл этот хадис.

Хадис хороший в силу усиливающих его путей. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1476, 1823.

______________________________

Имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси подтвердил достоверность хадиса. См. «аль-Мухтара» 2290.

Хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики заслуживают доверия. См. «Маджма’у-з-заваид» 11/48.

Хадисы о мольбе/ду’а/

Published by Админ

Добавить комментарий Отменить ответ