Ассаляму алейкум.
Достоверна ли эта история? Передает имам Абу Мухаммад аль-Багави (436–510 х/1044–1117 м), да помилует его Аллах, в своем толковании Корана на 60 аят суры ан-Ниса: «Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Сатана желает ввести их в глубокое заблуждение».
قوله تعالى: { أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوۤاْ إِلَى ٱلطَّاغُوتِ } الآية.وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: نزلت في رجل من المنافقين يقال له بشر، كان بينه وبين يهودي خصومة فقال اليهودي: ننطلق إلى محمد، وقال المنافق: بل إلى كعب بن الأشرف، وهو الذي سماه الله الطاغوت، فأبى اليهودي أن يخاصمه إلاَّ إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فلما رأى المنافق ذلك أتى معه إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلّى الله عليه وسلم لليهودي، فلما خرجا من عنده لزمه المنافق، وقال: انطلق بنا إلى عمر رضي الله عنه، فأتيا عمر، فقال اليهودي: اختصمتُ أنا وهذا إلى محمد فقضى لي عليه فلم يرض بقضائه وزعم أنه يخاصم إليك، فقال عمر رضي الله عنه للمنافق: أكذلك؟ قال: نعم، قال لهما رويدكما حتى أخرج إليكما فدخل عمر البيت وأخذ السيف واشتمل عليه ثم خرج فضرب به المنافق حتى برد، وقال: هكذا أقضي بين من لم يرضَ بقضاءِ الله وقضاءِ رسولهِ. فنزلت هذه الآية. وقال جبريل: إن عمر رضي الله عنه فرّق بين الحق والباطل، فسُمي الفاروق
Сказал аль-Кальби от Абу Салиха от Ибн Аббаса, что он сказал:
«Этот аят был ниспослан относительно мужчины из числа лицемеров, которого называют Башир. Между ним и иудеем возник спор. И сказал иудей: «Отправимся к Мухаммаду (для решения спора)». И сказал лицемер: «Нет, отправимся к Каъбу ибну Ашрафу». Это тот, кого Аллах в этом аяте назвал Тагъутом. Отверг иудей решение спора, кроме как у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Тогда они отправились к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он решил спор в пользу иудея. Когда они вышли, лицемеру не понравилось это решение и от настоял на том, чтобы они отправились к Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах. Когда они пришли к нему, иудей сказал: » Мы решали спор у Посланника Аллаха, да будет доволен им Аллах, и он решил его в мою пользу. Это не понравилось ему (лицемеру) и он решил обратиться к тебе для решения спора». Тогда спросил Умар у лицемера: «Так ли это?», на что он ответил: «Да». Тогда Умар повелел им подождать пока он выйдет, сам зашел в дом и взял меч. Затем вышел и ударил этим мечом лицемера, убив его. И сказал: «Вот так я решаю между тем, кто не доволен решением Аллаха и решением Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха». Затем спустился этот аят. И сказал Джибриль, мир ему: «Поистине Умар, да будет доволен им Аллах, разделил между Истиной и Ложью». И поэтому был прозван Фаруком». [Аль-Багави, «Маалим ат-Танзиль», 4:60]
Ва алейкум салям ва рахматуллах!
В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени аль-Кальби, которого обвиняли во лжи и его оставили аль-Къаттан и Ибн Махди.
Об одной из версий этого хадиса можно прочитать здесь.
О том, что Умар был назван Фарукъом есть разные версии. Некоторые из них приводятся в книге «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а», но они являются слабыми по разным причинам.
Одна из них:
(إنَّ اللهَ جعلَ الحقَّ على لسانِ عُمرَ وقلبِهِ، وهوَ الفاروقُ ، فرقَ بهِ بينَ الحقِ والباطلِ) .
قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة » 7 /63 : ضعيف
«Поистине, Аллах поместил истину на языке и сердце ‘Умара! Он — различающий добро и зло/аль-Фарукъ/, и посредством него (Аллах) отделил истину от лжи!» 
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (7/63) сказал:
— Слабый (хадис). Его приводит Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (3/270):
— Рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Азракъ аль-Маккий, который сказал:
— Сообщил нам ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан от Аййюба ибн Муса, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ..», и он привел этот хадис.
Я (аль-Албани) говорю:
— Этот иснад является слабым и (относится к категории)«му’даль (в котором пропущено несколько передатчиков- прим. пер.), ибо, по всей видимости, Аййюб ибн Муса — это Абу Муса аль-Маккий. Но возможно, что это Аййюб ибн Муса Абу Ка’б ас-Са’ди аль-Балькъави и оба они являются надёжными. Однако они относятся к последователям таби’инов/атба’а ат-таби’ин/, и поэтому он (то есть хадис — прим. пер.) является му’даль, а не так, как сказал об этом ас-Суюты в «аз-Зияда» (2/36). Затем, ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан, а он — аз-Заджадж Абу Мас’уд аль-Маусилий, о котором Ибн Абу Хатим (2/2/227) со слов своего отца сказал: «Его хадисы записывают, но на него не опираются».
Однако, первая часть этого хадиса является достоверной и приводится в «аль-Мишкат» (6042). Что касается второй его части, то я не нашел для него подкрепляющего хадиса/шахид/, который подкрепляет его, из-за чего я привел его (то есть этот хадис — прим. пер.) здесь.
Абу Ну’айм передал в «аль-Хилья» (1/40) по пути Исхакъа ибн ‘Абдуллах от Абана ибн Салиха, передавшего от Муджахида, передавшего от Ибн ‘Аббаса, который сказал:
«(Однажды) я спросил ‘Умара, да будет доволен им Аллах: “По какой причине тебя прозвали аль-Фарукъом?” Он ответил: “…”».
Я (аль-Албани) говорю:
— И он рассказал историю принятия им, да будет доволен им Аллах, Ислама и о том, как он вышел против многобожников, объявляя о своём Исламе, и в нём приводятся его слова: «И в тот день Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прозвал меня“аль-Фарукъ”, и различил посредством него истину от лжи».
(Передатчик этого хадиса) Исхакъ ибн ‘Абдуллах, а он Ибн Абу Фарва — неприемлемый передатчик/матрук/, очень слабый, от хадисов которого нет никакой пользы.
Аллах же знает обо всем этом лучше всех!
