Краткая биография Суфйана ас-Саури
(да помилует его Аллах)
Суфйан ибн Са’ид ибн Масрукъ, Абу ‘Абдуллах ас-Саури, правовед из Куфы, один из выдающихся аскетов из числа мусульман, имам в области Пророческих хадисов, последователь последователей сподвижников, основоположник одного из мазхабов просуществовавших до седьмого века хиджры.
Имам аз-Захаби в его биографии сказал:
– Он – шейхуль-Ислам, имам знатоков хадисов, господин учёных в свою эпоху, Абу ‘Абдуллах ас-Саури аль-Куфи, муджтахид, составитель книги «аль-Джами’».
Он родился в 97-м году во времена халифа Сулеймана ибн ‘Абдуль-Малика в Хорасане. Его отец Са’ид ибн Масрукъ был из числа сподвижников ‘Амира аш-Ша’би и Хайсамы ибн ‘Абду-р-Рахмана. Он причисляется к числу надёжных куфийцев и относился к числу младших последователей сподвижников Пророка. Говорят, что его дед принимал участие в верблюжьей битве на стороне ‘Али ибн Аби Талиба. Суфйан вырос в Куфе. Его отец и мать привили к нему любовь к приобретению знаний, и говорят, что в последствии число его учителей достигло шестьсот шейхов. Он слушал хадисы от множества больших учёных, пока не превратился в имама знатоков хадисов в своё время. Ещё будучи безбородым юношей, Суфйан ас-Саури выносил фетвы в Мекке, о чём рассказывал аль-Валид ибн Муслим.
Бишр аль-Хафи сказал: «Ас-Саури был у нас имамом людей». Также он сказал: «В своё время Суфйан был подобен Абу Бакру и ‘Умару в их время».
‘Абдуллах ибн аль-Мубарак говорил: «Я записывал (хадисы) от тысячи ста шейхов, но не записывал от лучшего, чем Суфйан».
Аййюб ас-Сахтияни сказал: «Я не встречал куфийца превосходящего Суфйана».
Аль-Бараъ ибн Рутайм рассказывал, что слышал, как Юнус ибн ‘Убайд говорил: «Я не видел никого лучше Суфйана». Его спросили: «Но ты же видел Са’ида ибн Джубайра, Ибрахима, ‘Атаъ, Муджахида, и говоришь это?» Он ответил: «Это то, что я говорю: не видел я никого лучше Суфйана!»
Шу’ба ибн Хаджадж, Ибн ‘Уйейна, Абу ‘Асым, Яхья ибн Ма’ин и др. говорили: «Суфйан ас-Саури – это амир правоверных в хадисах!»
Имам Ахмад сказал: «Ибн ‘Уйейна говорил мне: “Ты вряд ли увидишь подобного Суфйану ас-Саури до самой смерти!”»
Имам аль-Аджлюни говорил: «Он был надёжным передатчиком в хадисах, аскетом, факъихом и приверженцем Сунны. И был из людей, говоривших строже всех перед правителем». См. «Тарих ас-сикъат» (162).
Абду-р-Рахман Ибн Махди говорил: «Когда мы были у него, то он словно стоял уже перед расчётом».
Абу Ну’айм говорил: «Если Суфйану напоминали о смерти, то не было от него пользы после этого в течении нескольких дней».
Однако несмотря на величие и достоинство этого имама, некоторые учёные обвиняли его в том, что он занимался тадлисом. Имам ас-Суюты в «ат-Тадриб» писал, что аль-Хатыб говорил: «Аль-А’маш и Суфйан ас-Саури занимались тадлисом». Но сам ас-Суюты сказал: «Тадлис – это не ложь, а разновидность подтасовки». См. «Тадриб ар-рави» (1/260).
И несмотря на это хадисы от Суфьяна ас-Саури передавали и аль-Бухари и Муслим в своих Сахихах.
Имам Абу Зур’а говорил: «Если ты увидишь куфийца, который порочит Суфйана ас-Саури, то не сомневайся в том, что он рафидит!» См. «ат-Табакъат аль-Ханабиля» (1/199).
Аббасидский халиф Абу Джа’фар аль-Мансур, а после него его сын аль-Махди требовали от него занять пост судьи, но он скрывался от них до самой смерти.
Имам аз-Захаби сказал в «ас-Сияр» о нём: «Когда перед Суфйаном упоминали о правителях, он не считал дозволенным выходить против них вообще!»
Яхйа аль-Къаттан сказал: «Скончался Суфйан в начале 161-го года хиджры».
Ибн Махди говорил, что скончался он от болезни живота[1].
После смерти Суфйана его видели во сне некоторые люди.
Абу Усама сказал:
– Я встретил Язида ибн Ибрахима на утро после той ночи, когда скончался Суфйан, и он сказал мне: «Во сне мне сказали: “Умер повелитель верующих!” Я спросил у того, кто говорил со мной во сне: “Умер Суфйан ас-Саури?” Он ответил: “Да”».
Юсуф ибн Асбат сказал:
– Я видел Суфйана во сне и спросил его: «Какое деяние ты нашёл наилучшим?» Он сказал: «Коран».
Муаммаль сказал: «Я увидел Суфйана во сне и спросил его: “О Абу ‘Абдуллах, что ты нашёл самым полезным?” Он сказал: “Хадис”».
Су’айр ибн аль-Химс сказал: «Я видел во сне Суфйана, который летал с одной пальмы на другую, и читал: “Хвала Аллаху, Который дал нам правдивое обещание”» (аз-Зумар, 39:74).
Мус’аб ибн аль-Микъдам сказал: «Я видел во сне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который держал за руку Суфйана ас-Саури, и говорил: “Да воздаст тебе Аллах благом!”» Абу Са’ид аль-Ашадж передал со слов Ибрахима ибн А’йана, который сказал: «Я видел Суфйана (во сне) и спросил: “Что ты делаешь?” Он сказал: “Я нахожусь вместе с благородными и покорными писцами”». См. его биографию в «ас-Сияр» имама аз-Захаби (7/230-279).
Из высказываний Суфйана ас-Саури
«Нововведения более любимы для Иблиса, чем грехи, поскольку за грех можно раскаяться, а за нововведение нет!» См. «Шарх усуль аль-и’тикъад» (238).
«Тот, кто услышал ересь, не должен рассказывать её своим собеседникам и подбрасывать её в их сердца». аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (1/227).
«Даже, если бы я застал ‘Али ибн Аби Талиба, я бы не вышел вместе с ним (в сражение)». аль-Халляль в «ас-Сунна» (99).
«Плачь бывает десяти видов. Девять из них не ради Аллаха и лишь один – ради Него. И если человек плачет ради Аллаха хотя бы один раз в году, то и этого много». Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (7/11).
«Зухд/аскетизм/ – это отсутствие больших надежд, а не употребление плохой пищи и ношение шерстяной одежды». Ваки’ в «аз-Зухд» (1/222).
«Люди спят, а когда они умирают, то просыпаются». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/52).
«Понимание смысла хадисов и их толкование важнее, чем их простое заучивание». См. «аль-Адабу-ш-шар’иййа» (2/119).
«Ангелы являются хранителями небес, а знатоки хадисов являются хранителями земли». См. «Шарафу асхабиль-хадис» (85).
«Иснад – это оружие верующего! И если у него не будет этого оружия, то с помощью чего он будет сражаться?!» См. «Файдуль-Къадир» (1/433).
«Если ты увидишь молодого человека, который позволяет себе говорить перед шейхами, даже если он достиг какого-то уровня знания, то отчайся в том, что в нём есть благо! Поистине, он не скромный!» аль-Байхакъи в «аль-Мадхаль» (388).
«Мы не перестаём учиться, пока находим тех, кто нас обучает». См. «Тазкиратуль-хуффаз» (3/940).
«Нет такого заблуждения, чтобы оно не было приукрашено» См. «аль-Худжда фи баяниль-махаджа» (2/484).
«Если тебе удастся почесать свою голову именно так, как это делали саляфы, то сделай это». См. «Заммуль-калям» (1/181).
«Кто обратился к Аллаху с мольбой о сохранении несправедливого, тот желает, чтобы ослушались Аллаха!» Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/46).
«До меня дошло, что когда раб (Аллаха) скрытно (от других) совершает какое-то (благое) деяние, шайтан не перестаёт (наущать) ему, пока он не одолеет его, и это (деяние) записывается как (совершённое) на виду (у других). Затем шайтан не перестаёт (наущать) ему до тех пор, пока он (раб Аллаха) не начинает любить, чтобы его хвалили (за это), после чего (это дело) переписывается с (совершённого) на виду (у других) и утверждается (записывается), как показуха». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/30).
«Остерегайся любви к известности, поистине не было ни одного, (из тех, к кому я приходил брать знания), кроме как он предостерегал меня от этого». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/23).
[1] Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пятеро являются шахидами: умершие от чумы, умершие от болезней живота, утонувшие, погребённые под обломками и павшие на пути Аллаха». аль-Бухари (653) и Муслим (1914).
Здесь выражается надежда на то, что каждый мусульманин, который погибнет такой смертью, попадёт в рай подобно шахиду, павшему в бою за веру, однако это не значит, что положение всех таких людей будет таким же, как и положение шахидов.
