—
Также его приводят имам Ахмад (5/214), Абу Дауд (41), Ибн Маджах (315), аль-Байхакъи (1/103), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3723).
Са’д ас-Шасри признал иснад хадиса прерванным. См. «Тахридж аль-Мусаннаф» (2/330).
Но хафиз ан-Навави, хафиз ‘Аля ад-Дин аль-Магълятаи, имам Бадруддин аль-‘Айни, хафиз ас-Суюты, шейх аль-Албани, Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность этого хадиса. См. «аль-Иджаз» (194), «Шарх Ибн Маджах» (1/125), «Нухбуль-афкар» (2/495), «аль-Джами’ ас-сагъир» (8384), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2773), «Сахих Аби Дауд» (31), «Тахридж аль-Муснад» (21861).
Все передатчики этого хадиса заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Амра ибн Хузаймы, о котором (аз-Захаби) в «аль-Мизан» сказал: «Никто не передавал от него хадисы, кроме Хишама ибн ‘Урвы, однако он является заслуживающим доверия». Ибн Хиббан назвал его надёжным, а Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» – приемлемым/макъбуль[1]/. Однако, у этого хадиса есть шáхиды, которые поднимают его до степени хорошего или достоверного. См. «Сахих Аби Дауд» (1/72-73).
[1] «Приемлемым»/макъбуль/ именуется беспристрастный передатчик, отличавшийся совершенной точностью, или же беспристрастный передатчик, не отличавшийся большой точностью. См. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов».
شرح الحديث
وفي رِوايةٍ أُخرى أوضحتُ أنَّ العظمَ أيضًا مَنهيٌّ عن التطهُّرِ والاستِنجاءِ به.