—
« مَسَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، رَأْسِي وَدَعَا لِي بِالْحِكْمَةِ ».
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط البخاري
Также его приводят аль-Бухари (75, 3756), ат-Тирмизи (3824), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8179), Ибн Маджах (166), Ибн Хиббан (7054), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (10588, 11961), Абу Я’ля (2477), Ибн Аби ‘Асым в «аль-Ахад валь-масани» (375, 378, 379, 381), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/315), Я’къуб ибн Суфйан аль-Фасави в «аль-Ма’рифату ва-т-тарих» (1/518), аль-Багъави (3943).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари». См. «Тахридж аль-Муснад» (1840).
_________________________________
Аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах, говорил, что под «мудростью» здесь имеется ввиду Сунна Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «Тафсир Ибн Касир» (1/444).
Хафиз Ибн Хаджар говорил, что относительно слова из хадиса «мудрость» среди толкователей были разногласия. Было сказано, что под этим подразумевается Коран, а также: совершение поступков в соответствии с Кораном; Сунна; богобоязненность; то, что укрепляет разум; свет, посредством которого различается между внушением (свыше) и наущениями; и др. Некоторое из перечисленного упоминали толкователи Корана при разъяснении слов Всевышнего Аллаха: «Мы даровали Лукъману мудрость» (Лукъман, 31:12), и ближе всего к правильному, что в хадисе Ибн ‘Аббаса имеется в виду «понимание Корана». См. «Фатхуль-Бари» (1/170).
