—
Краткая биография ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса ибн ‘Абдуль-Мутталиба, да будет доволен Аллах ими обоими.
‘Абдуллах ибн ‘Аббас Абуль-‘Аббас аль-Хашими – учёный муж мусульманской общины, имам в области толкования Корана, сын дяди Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, аль-‘Аббаса ибн ‘Абдуль-Мутталиба, и его сподвижник. Он причисляется к правоведам из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и считается основателем мекканской школы фикъха. Он родился за три года до переселения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из Мекки в Медину.
Его мать звали Умм аль-Фадль Любаба бинт аль-Харис. Она была сестрой матери правоверных Маймуны. Также он был сыном тёти со стороны матери Халида ибн аль-Валида аль-Махзуми. У Ибн ‘Аббаса были дети, старшим из которых был аль-‘Аббас, а младшим – ‘Али. Других его детей звали аль-Фадль, Мухаммад, ‘Убайдуллах, Любаба и Асмаъ. У его детей аль-Фадля, Мухаммада и ‘Убайдуллаха не осталось потомства. У его дочери Любабы были дети от её мужа ‘Али ибн ‘Абдуллаха ибн Джа’фара ибн Аби Талиба. Другая его дочь Асмаъ была замужем за сыном своего дяди со стороны отца ‘Абдуллаха ибн ‘Убайдуллаха ибн аль-‘Аббаса, и родила ему Хасана и Хусайна.
‘Абдуллах был светлокожим, привлекательным и красивым мужчиной, высокого роста, с совершенным разумом, чистой душой и из числа совершенных людей, и имел обыкновение красить волосы хной. Он переселился со своими родителями в Медину в год покорения Мекки, и обратился в Ислам до этого события, так как достоверно от него передаётся, что он сказал: «Я со своей матерью был из числа слабых: я – из детей, а моя мать – из числа женщин».[1]
Халид аль-Хаззаъ передал со слов ‘Икримы, что Ибн ‘Аббас расказывал: «(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, погладил меня по голове и обратился к Аллаху с мольбой, чтобы Он даровал мне мудрость».[2]
Также он сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл в отхожее место, а когда вышел оттуда, он увидел прикрытый сосуд (с водой для омовения) и спросил: “Кто это сделал?” Я сказал: “Я”. Тогда он сказал: “О Аллах, научи его толкованию Корана”».
Другой раз, когда он также поставил для него сосуд с водой для омовения, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, даруй ему понимание религии и научи его толкованию (Корана)».[3]
Передают со слов ‘Икримы о том, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обнял меня и сказал: “О Аллах, научи его Книге!” (то есть Корану)».[4]
Также Ибн ‘Аббас говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дважды обратился к Аллаху с мольбой за меня даровать мне мудрость[5]».
Также, обращаясь за него с мольбой, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «О Аллах, благослови его, распространи (среди людей знания) от него и сделай его из числа Своих праведных рабов!»[6]
В другом хадисе сказано, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «О Аллах, увеличь его знание и понимание религии!»[7]
Передают со слов Масрукъа, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Какой же) прекрасный толкователь Корана Ибн ‘Аббас! Если бы он достиг нашего возраста, то ни один человек из нас не превзошёл бы его (в этом деле)».[8]
Сам Масрукъ говорил: «Когда я видел Ибн ‘Аббаса, то говорил: “Он самый красивый из людей!” Когда он разговаривал, я говорил: “Самый красноречивый среди людей!” Когда он рассказывал, я говорил: “Он самый знающий из людей”, а его достоинства были многочисленны!»[9]
Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах говорил: «Он (Ибн ‘Аббас) самый знающий из людей относительно того, что Аллах ниспослал Мухаммаду!»[10]
Ибн Джурейдж рассказывал: «Однажды, когда мы сидели в Заповедной мечети с ‘Атой, мы вспомнили Ибн ‘Аббаса, и тогда ‘Атаъ сказал: “Каждый раз, когда я видел луну на четырнадцатую ночь (лунного месяца), я обязательно вспоминал Ибн ‘Аббаса”».
‘Икрима говорил: «Когда Ибн ‘Аббас проходил по дороге, женщины за оградами говорили: “Это прошёл мимо мускус или Ибн ‘Аббас?”»
Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, скончался, Ибн ‘Аббасу было тринадцать лет, но также говорят, что ему было около пятнадцати лет, и это правильным считал имам Ахмад. Первое подтверждается тем, что достоверно передаётся от него про прощальный хаджж (Пророка): «В те дни я был близок к совершеннолетию».[11]
Но не смотря на его молодость, во время своего правления ‘Умар ибн аль-Хаттаб держал его рядом с собой и советовался с ним[12]. То же самое делал и ‘Усман, а во время своего правления ‘Али ибн Аби Талиб поставил его во главе Басры, и он оставался в этом качестве до самой смерти ‘Али. Также он принимал участие в войне против хариджитов.
Сам ‘Абдуллах ибн ‘Аббас рассказывал о том, что, когда группа хариджитов численностью в шесть тысяч человек откололась от ‘Али ибн Абу Талиба, являвшегося халифом, и поселилась в месте, называемом Харура, люди не переставали приходить к ‘Али, и говорить: «О повелитель правоверных, люди выступили против тебя!» На что он отвечал: «Оставьте их, ибо я не буду с ними воевать до тех пор, пока они сами не начнут, и я думаю, что они скоро это сделают». И когда все было в таком положении, Ибн ‘Аббас пришёл к ‘Али после полуденной/зухр/ молитвы и сказал: «Разреши мне, о повелитель правоверных, пойти к этим людям и поговорить с ними». ‘Али сказал: «Я опасаюсь, что они причинят тебе зло»[13]. Ибн ‘Аббас сказал: «Я буду проявлять мягкость и не буду оскорблять никого из них!» После этого ‘Али разрешил ему и сказал: «Но не спорь с ними посредством Корана, а спорь с ними посредством Сунны». Ибн ‘Аббас ответил: «Я знаю Книгу Аллаха лучше них!» ‘Али сказал: «Верно, однако Коран можно истолковать по—разному»[14].
Он пришёл к ним после полудня и застал их за обедом. Ибн ‘Аббас рассказывал:
– Придя к ним, я увидел людей, усердней которых я никогда не видел в поклонении.[15] Увидев меня, они сказали: «Приветствуем тебя, о Ибн ‘Аббас. Что привело тебя к нам?» Он сказал: «Я пришёл к вам от сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, – мухаджиров и ансаров, и сына его дяди. Коран был ниспослан им, и они лучше вас знают его значение, а среди вас нет ни одного из них![16] Я передам вам то, что говорят они, и сообщу им о том, что говорите вы». Некоторые из них стали кричать: «Не разговаривайте с ним!», тогда встал Ибн аль-Кава, который в это время еще был хариджитом, и обратился к людям, предостерегая их от Ибн ‘Аббаса, со словами: «О последователи Корана! Поистине, если кто-либо и не знает этого Ибн ‘Аббаса, то я знаю его. Это о его народе Аллах сказал: “Они являются людьми препирающимися” (аз-Зухруф, 43:58). Верните его к его хозяину (‘Али), верните его к его хозяину и не отходите от Книги Аллаха!»[17] Другие же сказали: «Говори, мы послушаем тебя». И тогда Ибн ‘Аббас передал им следующие условия ‘Али: «Вы не будете проливать запретную кровь, не будете совершать разбой на дорогах, и не будете притеснять зиммиев. И если вы совершите, что-либо из этого, то мы пойдём на вас войной!»
Также Ибн ‘Аббас сказал им: «Мне сообщили, что вы в чём-то упрекаете двоюродного брата Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который к тому же является мужем его дочери. Он был первым, кто уверовал в Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а вы недовольны им?! Неужели это так?!» Они сказали: «Мы очень недовольны им из-за трёх вещей». «Каких?» – спросил Ибн ‘Аббас. Они ответили: «Во-первых, он назначил людей судьями в религии Аллаха, тогда как Аллах говорит: “Суд принадлежит только Аллаху”[18] (аль-Ан’ам 6:57). Во-вторых, когда он воевал с Му’авией и ‘Аишей, то не брал трофеев и пленных. Если они были неверными, то это было дозволено, а если же они были верующими, то не дозволено было ни брать пленных, ни сражаться с ними!
В-третьих, он снял с себя титул повелителя правоверных/амируль-муъминин/, хотя мусульмане присягнули ему и назначили его своим правителем, и если он не повелитель правоверных, то тогда он является повелителем неверных!»
‘Абдуллах сказал: «Есть ещё какие-либо вопросы?» Они сказали: «Нет, этого достаточно!»
Ибн ‘Аббас сказал: «Если я опровергну ваши взгляды с помощью Книги Аллаха и Сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,[19] вы откажетесь от своего мнения?!» «Да», – ответили они.
‘Абдуллах сказал: «По поводу того, что он назначил людей судьями в религии Аллаха, то ведь Всевышний Аллах говорит: “О те, которые уверовали! Не убивайте охотничью добычу во время паломничества. Но, если кто из вас убьёт её намеренно, в искупление за это он должен принести в жертву животное, подобное тому, которое он убил, по установлению двух справедливых людей среди вас” (аль-Маида, 5:95).
Всевышний Аллах также сказал о разногласиях между мужем и женой: “Если вы опасаетесь разлада между ними, то отправьте одного судью из его семьи и одного судью из её семьи. Если они оба пожелают примирения, то Аллах поможет им” (ан-Нисаъ, 4:35). Заклинаю вас Аллахом! Скажите, а разве суд людей относительно того, что касается людской крови, жизни и их примирения не важнее?!» Они сказали: «Конечно же, важнее».
Ибн ‘Аббас спросил: «Ну как, с первым делом покончено?» «Да, клянёмся Аллахом», — ответили они.
‘Абдуллах продолжил: «Вы сказали, что ‘Али сражался, но не брал ни пленных, ни трофеев, как это делал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Неужели же вы хотели взять наложницей вашу мать ‘Аишу и распоряжаться ею, как распоряжаются невольницами?! Если вы скажете: “Да”, то станете неверными. Если же вы скажете, что ‘Аиша не ваша мать, то также впадёте в неверие, ибо Всевышний Аллах, хвала Ему, говорит: “Пророк ближе к верующим, чем они сами к себе, а его жёны – их матери” (аль-Ахзаб, 33:6).
Затем ‘Абдуллах сказал: «Ну что, с этим тоже покончено?» «Да, клянёмся Аллахом», – ответили они.
‘Абдуллах продолжил:
– Вы также сказали, что ‘Али отказался от титула повелителя правоверных. Хочу напомнить, что в день худайбийского перемирия, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хотел в мирном договоре с многобожниками написать: «Мухаммад – Посланник Аллаха», язычники возразили: «Если бы мы верили, что ты Посланник Аллаха, то не изгоняли бы тебя и не воевали бы с тобой. Напиши: “Мухаммад ибн ‘Абдуллах”». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уступил их требованию, сказав: «Сотри это, о ‘Али, и напиши “Мухаммад, сын ‘Абдуллаха”, а Аллах знает, что я Посланник Аллаха”».
Ибн ‘Аббас спросил: «Ну как, и с этим покончено?» Они сказали: «Клянёмся Аллахом, да».
Итогом этой дискуссии стало то, что по милости Аллаха мудрые слова Ибн ‘Аббаса, предоставленные хариджитам, послужили неопровержимым доводом, в результате чего две тысячи человек покаялись и опять перешли на сторону ‘Али. Ибн ‘Аббас сказал: «Вернулись из них (хариджитов) две тысячи человек, и были убиты оставшиеся на заблуждении. И убили их мухаджиры и ансары».[20]
Ибн ‘Аббас передавал хадисы от ‘Умара, ‘Али, Му’аза, от своего отца аль-‘Аббаса, ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, Абу Суфйана Сахра ибн Харба, Абу Зарра, Убаййа ибн Ка’ба, Зайда ибн Сабита, и других. Чтению Корана он научился у Убаййа ибн Ка’ба и Зайда ибн Сабита. От него выучили Коран Муджахид, Са’ид ибн Джубайр, и другие. От него передавали хадисы его сын ‘Али, сын его брата ‘Абдуллах ибн Ма’бад, его вольноотпущенники ‘Икрима, Микъсам, Курайб, Абу Ма’бад Нафиз, Анас ибн Малик, ‘Урва ибн аз-Зубайр, Тавус, Са’ид ибн Джубайр, Муджахид ибн Джабр, аль-Къасим ибн Мухаммад, ‘Атаъ ибн Ясар, ‘Атаъ ибн Аби Рабах, аш-Ша’би, аль-Хасан, Ибн Сирин, Мухаммад ибн Ка’б аль-Къурази, и многие другие. В «ат-Тахзиб» приводится около двухсот имён передатчиков хадисов от него. Всего Ибн ‘Аббас передал 1660 хадисов.
Во время правления Ибн аз-Зубайра, когда тот был халифом, Ибн ‘Аббас стал сторониться людей и поселился в Таифе, где оставался до тех пор, пока не скончался в 67 или 68-м году хиджры, в возрасте 71 года.
Когда до Джабира ибн ‘Абдуллаха дошла весть о кончине Ибн ‘Аббаса, он ударил одной рукой о другую и сказал: «Умер самый знающий и благоразумный из людей. Поистине, эта община понесла из-за этого невосполнимую потерю».[21]
Ибн Букайр сказал: «(Он умер) в Таифе, а похоронную молитву над ним совершил Мухаммад ибн аль-Ханафиййа».
Сообщается, что Абу Кульсум рассказывал:
– Я слышал, как во время похорон Ибн ‘Аббаса (сын праведного халифа ‘Али, которого звали Мухаммад) Ибн Ханафиййа говорил: «Сегодня умер божественный учёный/‘алим раббани/!»[22]
Сообщается, что Маймун ибн Михран рассказывал:
– Я присутствовал на похоронах ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Всевышний Аллах, в Таифе, и когда его (тело) положили, чтобы совершить по нему (похоронную) молитву, вдруг прилетела какая-то белая птица и вошла в его саван. (Люди) стали искать её, но не нашли, а когда над его (могилой) разравняли (землю), мы услышали голос, но не увидели личность (человека, который произнёс): «О обретшая покой душа! Вернись к своему Господу удовлетворённой и снискавшей довольство! Войди в круг Моих рабов! Войди в Мой Рай!» (аль-Фаджр, 89:27-30).[23]
Да будет доволен Аллах Ибн ‘Аббасом и его отцом. См. его биографию в «ас-Сияр» (3/332-358), «аль-Бидая ва-н-нихая» (8/298-310), «Шарх Сунан ан-Насаи» аль-Атьюби (1/498-500), и др.
___________________________________________
[1] аль-Бухари (1357).
[2] Этот хадис передал имам Ахмад (1/214), а Шу’айб аль-Арнаут признал его иснад достоверным. См. «Тахридж аль-Муснад» (1840).
[3] Ахмад (1/335). Шу’айб аль-Арнаут признал его иснад достоверным. См. «Тахридж аль-Муснад» (3102).
[4] Ахмад (1/359), аль-Бухари (75), Муслим (2477).
[5] Под «мудростью» здесь имеется ввиду Сунна Пророка, как об этом говорил аль-Хасан аль-Басри. См. «Тафсир Ибн Касир» (1/444).
[6] Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/315), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (3/86).
[7] Я’къуб ибн Суфйан аль-Фасави в «аль-Ма’рифату ва-т-тарих» (1/284). Хафизы Ибн ‘Абдуль-Барр и Ибн аль-Муляккъин подтвердили достоверность. См. «аль-Исти’аб» (2/344), «ат-Таудых» (2/340).
[8] Ахмад в «Фадаилю сахаба» (1863), аль-Бухари в «ат-Тарих» (5/4), Ибн Аби Шейба (32219), аль-Хаким (3/537), аль-Байхакъи в «Даляиль ан-нубувва» (6/193). Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. См. «ат-Тальхис» (3/618).
Са’д ас-Шасри признал иснад сообщения достоверным. См. «Тахридж аль-Мусаннаф» (18/107).
[9] Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-Исти’аб» (2/345).
[10] Абу Зур’а ад-Димашкъи в «ат-Тарих», а Ибн Аби Хайсами передал с хорошим иснадом похожее сообщение. См. «Фатхуль-Бари» (7/100).
[11] аль-Бухари (76), Муслим (504).
[12] Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
– ‘Умар, да будет доволен им Аллах, приглашал меня к себе вместе со старцами, принимавшими участие в битве при Бадре. (В конце концов) это, похоже, вызвало гнев одного из них, и он спросил ‘Умара: «Почему этот входит (к тебе) вместе с нами, ведь он не старше наших сыновей?!» (В ответ им) ‘Умар сказал: «Вы же знаете о его положении!» И однажды он позвал меня и пригласил меня к себе вместе с ними, и я думаю, что в тот день он сделал это лишь для того, чтобы показать им. ‘Умар спросил: «Что вы можете сказать о словах Аллаха: “Когда придёт помощь Аллаха и победа, и увидишь ты людей, присоединяющихся к религии Аллаха толпами, то прославляй Господа твоего хвалою и проси у Него прощения, ведь Он – Приемлющий покаяние”?» Один из (присутствовавших) ответил: «Нам было велено воздавать хвалу Аллаху и просить Его о прощении, когда нам будет оказана помощь и дарована победа», – другие же промолчали, не сказав ничего. Тогда он обратился (с вопросом) ко мне: «И ты скажешь то же самое, о Ибн ‘Аббас?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «Что же ты скажешь?» Я ответил: «Здесь (имеется в виду) срок (жизни) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о (близости завершения которого) сообщил Аллах. (Аллах) сказал, что “Когда придёт помощь Аллаха и победа”, это будет признаком (близости) твоего срока, и тогда “ … прославляй Господа твоего хвалою и проси у Него прощения, ведь Он – Приемлющий покаяние”». (Выслушав мой ответ,) ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я (тоже) ничего не знаю об этой суре, кроме того, что говоришь ты». Этот хадис передал аль–Бухари (4294).
[13] Одним из признаков хариджитов было и есть вероломство. Они не видят никаких проблем в убийстве мусульман, и по этой причине ‘Али опасался за Ибн ‘Аббаса. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил: «Хариджиты хуже для мусульман, чем иудеи и христиане. Они проявляют усердие в убийствах мусульман, которые не согласны с ними. Они дозволяют пролитие крови мусульман, захват их имущества, убийства их детей и обвинение их в неверии!» См. «Минхаджу-с-Сунна» (5/248).
Хафиз Ибн Касир рассказывал, что когда хариджиты взяли в плен сподвижника Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Абдуллаха ибн Хаббаба вместе с его беременной женой, они спросили его: «Кто ты?» Он ответил: «Я – сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Абдуллах ибн Хаббаб, и вы наводите на меня страх». Они сказали ему: «Не переживай. Расскажи нам то, что ты слышал от своего отца». Он сказал:
– Я слышал, как мой отец сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Наступит время смут, когда сидящий будет лучше стоящего, а стоящий лучше идущего, а идущий лучше бегущего”». Затем они, связав его, повели вместе с собой. По дороге они встретили свинью, которая принадлежала одному зиммию*. Один из них ударил её мечом и рассёк ей кожу. Другой же сказал: «Почему ты сделал это?! Она же принадлежит зиммию!» Затем он отправился к хозяину свиньи и стал мягко с ним говорить, пока не оставил его довольным. Также, когда один из них взял финик, который упал с дерева, чтобы его съесть, другой сказал ему: «Ты взял это, не спросив разрешения и не заплатив за него!» Тогда он тотчас же вынул его изо рта. Однако, несмотря на всё это, они зарезали ‘Абдуллаха ибн Хаббаба, а его жене, несмотря на её слова: «Я беременная женщина, неужели вы не устрашитесь Всемогущего Аллаха?!», они отрубили голову и, вспоров живот, выбросили ребенка». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» (10/583).
Хумайд ибн Хиляль сказал: “Один человек из племени ‘Абдуль-Къайс рассказал мне: “Я был среди хариджитов до тех пор, пока не увидел от них вещи, которые были мне ненавистны, после чего я покинул их. Однажды я был с группой из их числа, когда они увидели ‘Абдуллаха ибн Хаббаба (да будет доволен им Аллах) – сподвижника Пророка (мир ему и благословение Аллаха) по другую сторону реки. От испуга он начал пятится назад. Они перешли на его сторону и сказали: “Чего ты испугался?!” На что он ответил: “Клянусь Аллахом, вы напугали меня”. Они сказали: “Не бойся”, а затем спросили его: “Ты ‘Абдуллах ибн Хаббаб – сподвижник Пророка?” Он сказал: “Да”. Они спросили: “У тебя есть хадис от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), который ты слышал со слов своего отца?” Он сказал: “Я слышал, как он рассказывал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наступит время смут, когда сидящий будет лучше стоящего, а стоящий лучше идущего, и если сможешь, то не будь в это время рабом Аллаха, который будет убивать, однако будь рабом Аллаха, который будет убит!» Затем они поволокли его к реке и отрубили ему голову. И я увидел, как кровь потекла в воду. А после этого они взяли его беременную рабыню и распороли ей живот”. Ибн Аби Шейба (15/310), ат-Табари в “ат-Тарих” (5/81), аль-Хатыб в “Тарих Багъдад” (1/205). Иснад достоверный. См. “Фатх аль-Бари” (12/367), “Нейль аль-аутар” (13/448).
А в сообщении со слов Абу Миджляза сказано: “Когда хариджиты проходили мимо ‘Абдуллаха ибн Хаббаба, они схватили его и поволокли с собой. По дороге один из них нашёл финик, упавший с пальмы, он взял его и положил себе в рот, на что некоторые из них ему сказали: «Это финик неверного, находящегося в договоре, так на основании чего ты посчитал это дозволенным?!» После чего он выплюнул этот финик. Затем они проходили мимо свиньи, и один из них ударил её мечом и рассёк ей кожу, на что некоторые из них возмущённо сказали: «Эта свинья неверного, находящегося в договоре, так на основании чего ты посчитал это дозволенным?!» После этого ‘Абдуллах ибн Хаббаб сказал им: «Не сообщить ли мне вам о том, что более величественно неприкосновенностью для вас?» Они сказали: «Конечно». Он ответил: «Моя жизнь». Но, тем не менее, они схватили его и отрубили ему голову”. Ибн Аби Шейба (15/323). Иснад достоверный. См. “Тахкыкъ Нейль аль-аутар” (13/448).
Хумайд ибн Хиляль рассказывал:
– Когда ‘Убада ибн Къурс аль-Лейси (да будет доволен им Аллах) возвращался с военного похода, он остановился возле селения Ахуаза и стал торговать вещами. Как-то он услышал азан и направился в его сторону, но оказался в поселении хариджитов местности Харура. Они подошли к нему и спросили его: «Ты кто?» Он ответил: «Я – ваш брат мусульманин». На что они сказали: «Напротив, ты – брат шайтана!» Когда же они решили его убить, он сказал: «Разве вы не хотите довольствоваться тем, чем был доволен Пророк (мир ему и благословение Аллаха) в отношении меня, когда я пришёл к нему, будучи многобожником?! Я засвидетельствовал: “Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха и Мухаммад – Посланник Аллаха” и он принял это от меня». Однако они всё равно схватили его и убили. аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир» (6/94), Ибн Къани’ в «Му’джам ас-сахаба» (10/3664), Абуль-‘Араб ат-Тайми в «аль-Михан» (128). Иснад хороший. См. «Тахридж Маджма’у-з-заваид» (1/219).
Что же мы извлекаем из этих сообщений?
— Явная вражда наихудшей секты, именуемой «хариджиты» к самым лучшим из числа мусульман после Пророка (мир ему и благословение Аллаха) – его сподвижникам, о довольстве которыми говорил сам Всевышний Аллах в Коране. И если эти люди проявляли такую ненависть и коварство даже к славным сподвижникам, нет ничего удивительного в том, что они проявляют её к тем, кто был после них.
— Вероломство – это неотъемлемое качество хариджитов, которые сначала дали гарантию безопасности сподвижнику ‘Абдуллаху ибн Хаббабу, сказав: «Не бойся», но, тем не менее, подло убили его.
— Указание на то, какую набожность могут проявлять хариджиты во второстепенных вещах, как их осторожность в употреблении найденного на дороге финика или переживание за пораненную свинью, но при этом они совершали самые наихудшие и тяжкие из грехов, как обвинение в неверии сподвижников, их убийство, и т.п.
— Кровожадность и жестокость хариджитов, которые осмелились вспороть живот беременной женщине.
— Указание на то, что эти заблудшие люди не довольствуются внешним проявлением Ислама мусульманами, и, несмотря на увещевания ‘Убады ибн Къурса, что шахадой довольствовался сам Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), хариджитам не было достаточно этого и они убили его.
* Зиммий – неверный, который проживает на мусульманских территориях и платит джизью (налог). Джизья не взимается с детей, женщин, стариков, нищих, умалишённых и больных. См. «Ахкаму ахли-зимма»” 1/43-51, Ибн аль-Къаййима.
[14] Невозможно до конца понять Коран, не обратившись к Сунне, ибо если бы было достаточно одного Корана, то Всевышний Аллах не повелел бы Пророку (мир ему и благословение Аллаха) разъяснить его, сказав: «Мы послали тебе напоминание, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» (ан-Нахль, 16:44).
Именно пренебрежение Сунной в понимании Корана и послужило причиной заблуждения большинства сект. Абу Надра рассказывал, что когда они находились рядом со сподвижником ‘Имраном ибн Хусайном, который рассказывал хадисы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, один человек выразил своё недовольство и сказал: «Поведал бы ты лучше нам о Книге Аллаха». Тогда разгневался ‘Имран и сказал: «Поистине, ты глупец! Аллах упомянул в Коране о закяте, так где указание в нём на то, что с двухсот дирхамов следует выплачивать пять?! Упомянул о молитве, так где указание на то, что полуденная молитва состоит из четырёх рак’атов?! Упомянул об обходе/таваф/ вокруг Каабы, так где указание на то, что кругов семь?! Поистине, всё это толкует и разъясняет Сунна!» аль-Аджурри в «аш-Шари’а» (104). Иснад достоверный.
[15] Необходимо оценивать людей в первую очередь по их убеждениям, а все остальные достоинства следуют после. Если бы людей следовало оценивать согласно их усердному поклонению, тогда пришлось бы возвысить степень хариджитов даже выше степени сподвижников, ибо Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ваши молитвы по сравнению с их молитвами и ваши посты по сравнению с их постами будут казаться вам ничтожными». Муслим 1064. Однако дело обстоит иначе, ведь хариджиты были причиной первой смуты и раскола мусульман. Поистине, за правильным вероубеждением следуют праведные дела. И именно эта черта отличает истинных мусульман из числа ахлю-Сунна от различных течений и джама’атов.
[16] И точно также никогда в составе заблудших сект и течений не было и нет учёных. Хафиз Ибн Раджаб писал: «Что касается приверженцев нововведений и заблуждений, то они пытаются уподобиться учёным, но они не из их числа. Раскрывать их невежество и выявлять их заблуждения – дозволено, дабы тем самым предостеречь от следования им». См. «Фаркъ байна ан-насыха ва ат-та’иир» (33).
В этих словах Ибн ‘Аббаса также указание на важность понимания религии именно таким образом, каким понимали её сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[17] Это также один из признаков хариджитов, считать, что они не нуждаются в учёных и умалять их значимость.
[18] Абу Рафи’ рассказывал, что когда хариджиты выступили против ‘Али, они все время повторяли: «Суд принадлежит только Аллаху», «Суд принадлежит только Аллаху»! И ‘Али сказал: «Говорят слова истины, подразумевая ложь!» Муслим (1774).
Так и в наши дни, люди, следующие по стопам хариджитов, приводят те же аяты и, руководствуясь ими, совершают множество недозволенных вещей. В этом также указание на то, что хариджиты тоже приводят доказательства на свои суждения, однако они неправильно понимают смысл аятов Корана и хадисов, о чём нам сообщил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказавший о хариджитах: «Они будут читать Коран, полагая, что он за них, тогда как он будет против них!» Муслим (1066).
[19] Вот в чём заключается довод – в Книге Аллаха и Сунне Его Пророка, да благословит его Аллах и приветствует!
[20] Ахмад (1/621), ‘Абду-р-Раззакъ (10/157-158), аль-Хаким (2/150-152), ат-Табарани (10/312-314), аль-Байхакъи (8/309), Ибн Са’д (3/231). Все версии данного сообщения являются достоверными.
[21] Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» (2/372), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (73/190).
[22] Ибн Аби Шейба (32218), Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» (2/368).
[23] Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/338) и «Ма’рифату-с-сахаба» (4268), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (73/217-218), Ибн аль-Джаузи в «Сыфату-с-сафва» (1/757-758).
Ибн Са’д приводит шесть разных сообщений со своими иснадами, в которых говорится об этом случае. В одном из них сказано, что это была птица большого размера, а в другом, что это была птица, которую называют «гъурнукъ»/цапля; журавль/.
В одной из версий сообщается, что передатчик по имени ‘Аффан ибн Муслим, от которого приводит его Ибн Са’д, сказал: «Они считали, что это были его знания (или: его дела)». См. «ат-Табакъат аль-Кубра» (6/346; Изд. «Мактаба аль-Ханджи». Каир. 1421).
Также его приводит хафиз Ибн Хаджар, ссылаясь на Я’къуба ибн Суфйана, и в нём упоминается то же самое название этой птицы. Затем он цитирует одну из версий Ибн Са’да, что это была птица большого размера. Также он цитирует ещё одну версию со своим иснадом из книги «Джузъ» аль-Хасана ибн ‘Арафы, в котором сообщается, что свидетелем этого был Са’ид ибн Джубайр – ученик Ибн ‘Аббаса, и он изложил этот рассказ, в котором упоминается о чтении указанных выше аятов из суры «аль-Фаджр». См. «аль-Исаба фи тамйиз ас-сахаба» (4/130). А Аллах знает об этом лучше.
