—
تعليق شعيب الأرنؤوط : حسن لغيره
Также этот хадис приводят ат-Таялиси (400), Абу аш-Шейх в «аль-Амсаль» (319), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (285), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (10500) и «аль-Му’джам аль-Аусат» (2550).
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2687), «ар-Рауд ан-Надыр» (351).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хороший хадис в силу существования других, усиливающих его версий». См. «Тахридж аль-Муснад» (3818).
—
Могут ли малые грехи стать большими?
Всевышний Аллах повелел Своим рабам оставить любой грех, будь он малым или же большим, сказав: «Оставьте грехи явные и скрытые! Поистине, те, которые совершают грех, получат воздаяние за то, что они совершали» (аль-Ан’ам, 6:120).
Муджахид об этом аяте сказал: «Т.е. все грехи и ослушания Аллаха!» См. «Тафсир ат-Табари» (8/127).
Но вместе с тем, нет сомнения в том, что если мусульманин будет избегать совершения тяжких грехов, это станет искуплением его малых прегрешений, как сказал Всевышний Аллах: «Если вы будете избегать тяжких грехов из тех, что вам запрещены, то Мы простим вам ваши прегрешения и введем вас через врата благословенные» (ан-Нисаъ, 4:31).
Всевышний Аллах также сказал: «Он воздаст творившим благое за то, что они делали. Тем, которые избегают тяжких грехов и недостойных поступков за исключением малых прегрешений» (ан-Наджм, 53:31-32).
Анас говорил: «Поистине, вам обещано прощение того, что не является тяжким грехом!» Ибн аль-Мунзир (1674).
А что касается того, каково определение понятия «большой грех», то саляфы говорили об этом следующее:
Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, говорил: «Большой грех – это любой грех, за который Аллах уготовил наказание в Аду, или гнев, или проклятие, или мучение». ат-Табари (6/652), аль-Байхакъи (290).
Ад-Даххак сказал: «Большой грех – это то, за совершение чего Аллах накажет (адским) Огнём, и каждое деяние, за которое уготовано наказание в мире этом/хадд/, также большой грех!» ат-Табари (6/653), ас-Суюты (4/358).
Однако, несмотря на то, что Всевышний Аллах сделал для верующих послабление в малых прегрешениях, это не означает, что можно проявлять по отношению к малым грехам халатность. И есть такие ситуации, когда малый и незначительный грех, может стать большим. По этой причине Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники предостерегали часто и от малых грехов.
‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «О ‘Аиша! Остерегайся совершать незначительные проступки, поистине, Аллах за них спросит!» Ибн Маджах (4243), ад-Дарими (2/303). Хадис достоверный. См. «Сахих Ибн Маджах» (3440).
Передают со слов Сахля ибн Са’да и Ибн Мас’уда, да будет доволен ими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Остерегайтесь малых грехов! Поистине, малые грехи подобны людям, которые остановились в ущелье, и один пришёл с веткой дерева, затем другой принёс ветку, пока они не собрали дрова на костёр, на котором приготовили себе еду. Поистине, когда малые грехи скапливаются в большом количестве, они губят раба (Аллаха)!»
А в версии Ибн Мас’уда сказано: «Остерегайтесь малых грехов. Поистине, когда маленькие грехи накапливаются, они губят человека». Ахмад (5/331). Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3102).
Имам аль-Мунави о словах: «Остерегайтесь малых грехов» сказал: «Т.е. остерегайтесь совершать малые грехи, поскольку малые грехи являются причиной, влекущей большие грехи». См. «Файдуль-Къадир» (3/164).
Хафиз аль-‘Аляи об этом хадисе говорил: «Смысл хадиса в том, чтобы предостеречь от пренебрежения малыми грехами, чтобы человек спрашивал с себя за их совершение и чтобы он не был рассеянным в отношении них. Поистине, в пренебрежении ими есть гибель. Более того, человеком может овладеть беспечность, и он начнет радоваться и гордиться малыми грехами, и считать их совершение чем-то благим. И дело доходит до того, что грешники начинают хвалиться своими грехами и по причине сильной радости говорить: “Разве ты не видел, как я порвал честь такого-то?!”» См. Файдуль-Къадир» (3/165).
Случаи, когда малые грехи становятся большими
Упорное совершение малых грехов
Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Горе упорствующим, которые упорствуют в том, что они делают, зная это». Ахмад (2/165), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (380). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (293), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (482),
Ибн ‘Аббас говорил: «Грех невелик, если просить за него прощение, но и не мал, если упорно его совершать». ат-Табари (5/41), Ибн Аби Хатим (3/943). Иснад достоверный.
Имам Ибн Батталь сказал: «Если малых грехов становится много и в их совершении есть упорство, то они превращаются в большой грех». См. «Шарх Сахих аль-Бухари» (10/202).
Что же касается того, кого упорное совершение малых грехов привело к совершению тяжких грехов, после чего он к ним привык, то он погиб, если только не покается и не вернётся вновь к повиновению Аллаха.
Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если раб Аллаха совершает грех, то на его сердце появляется чёрное пятно, и если он перестаёт грешить, просит прощения и раскаивается, то пятно исчезает. Если же он повторяет грех, то это пятно увеличивается и может окутать всё сердце покрывалом, о котором сказал Всевышний: “Но нет! Покрыло сердца их то, что они совершали”» (аль-Мутаффифин, 83:14). ат-Тирмизи (3334), Ибн Маджах (4244). Хадис хороший. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1620).
Ибн Мас’уд, да будет доволен ими Аллах, говорил: «Правоверный смотрит на свои грехи, словно сидящий под горой, который боится того, что она упадёт на него. Нечестивец же смотрит на свои грехи как на муху, пролетевшую перед его носом», – и он провёл рукой, будто бы отгоняя муху. аль-Бухари (6308).
Однажды Хузайфу, да будет доволен ими Аллах, спросили: «Сыны Исраиля оставили свою религию в один день?» Он ответил: «Нет. Однако когда им было что-то велено, они это оставляли, а когда было что-то запрещено, они это совершали. И так продолжалось до тех пор, пока они не вышли из религии также, как человек снимает с себя свою одежду». Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (1/279), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6817). Иснад достоверный.
Обратите внимание, до чего довели грехи сынов Исраиля, общину, которую когда-то возвеличил Аллах и отдал им предпочтение перед другими, о чём говорится в Коране: «О сыны Исраиля! Помните о милости, которую Я оказал вам, а также о том, что Я возвысил вас над мирами» (аль-Бакъара, 2:47).
Считать свой грех незначительным и пренебрегать им
Всевышний Аллах сказал: «Вы распространяете ложь своими языками и говорите своими устами то, о чём у вас нет никакого знания, и полагаете, что этот поступок незначителен, хотя перед Аллахом – это великий грех» (ан-Нур, 24: 15).
Анас ибн Малик, да будет доволен ими Аллах, говорил: «Вы совершаете деяния, которые в ваших глазах тоньше волоса, но во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы считали их смертными грехами». аль-Бухари (6492).
Сообщается, что, когда Мухаммаду ибн Сирину, да помилует его Аллах, рассказали о словах сподвижника ‘Убады ибн Къурса: «Вы совершаете деяния, которые в ваших глазах тоньше волоса, однако во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы относили это к губительным вещам!», Ибн Сирин сказал: «Он прав! И я отношу к числу этого (губительных грехов) опускание изара!» ад-Дарими (2/407), ‘Абдуллах ибн Ахмад (3/470), аль-Байхакъи (5/149). Имам аль-Хаким и имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси подтвердили достоверность.
Сообщается, что Абу Аййюб аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, человек может совершить какое-либо благодеяние, возлагая на него надежды, но в это же время забывая про незначительный грех, а представ пред Аллахом, они окружат его со всех сторон. И, поистине, человек может совершить грех и пребывать в состоянии страха за него, а представ пред Аллахом, он окажется в безопасности». Асад ибн Муса в «аз-Зухд». См. «Фатхуль-Бари» (11/387).
Имам аль-Ауза’и говорил: «Было сказано: “Из числа тяжких грехов совершение человеком греха, а затем пренебрегать им”». Ибн Аби ад-Дунья в «ат-Тауба» (72), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (7153).
Имам аль-Фудейль ибн ‘Ийяд говорил: «В зависимости от того, насколько ты считаешь грех малым, он увеличивается перед Аллахом, и в зависимости от того, на сколько ты считаешь грех великим, он уменьшается перед Аллахом». Ибн ‘Асакир в «Тарих ад-Димашкъ» (48/426).
Имам Ибн аль-Къаййим говорил: «Поистине, раб не перестанет совершать упорно грех, пока он не станет пренебрегать им и пока он не станет для его сердца малым. Это является признаком гибели человека. Ведь поистине, каждый раз, когда грех становится малым в глазах раба, он становится великим перед Аллахом».
Он также сказал: «Грехи – это раны, а множество ран приводят к смерти».
Он также сказал: «Шайтан не перестанет упрощать для человека совершение прегрешений, пока он не станет относиться к ним пренебрежительно. И совершающий тяжкие грехи, но опасающийся за них, в лучшем положении, чем такой!» См. «ад-Даъ ва-д-даваъ» (144), «Тафсир аль-Къаййим» (613).
Радость по причине совершения прегрешения
Всевышний Аллах сказал: «Воистину, тем, которые любят, чтобы о верующих распространялась мерзость, уготованы мучительные страдания в этом мире и в Последней жизни» (ан-Нур, 24: 19).
Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, говорил: «О совершающий грехи! Не чувствуй себя в безопасности от плохого конца. Ведь то, что последует за грехом серьёзнее того греха, который ты совершил. То, что ты не стесняешься тех (ангелов записывающие деяния), кто у тебя справа и слева, и продолжаешь грешить, это хуже, чем сам грех. Ты смеешься, тогда как не знаешь, что сделает с тобой Аллах, это больше чем сам грех. Твоя радость греху, который ты приобрёл хуже, чем сам грех. И твоя печаль за грех, который ты упустил, хуже чем грех». Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (1/324).
Радующийся своему греху хуже, чем тот, кто по своему невежеству упорствует в совершении малых и даже больших грехов, поскольку радующийся греху не далёк от того, чтобы посчитать запретное дозволенным, что является большим неверием.
Ибн Хаджар аль-Хайтами говорил: «Если совершающему малый грех скажут: “Покайся перед Всевышним Аллахом!”, а он ответит: “Что я сделал такого, чтобы каяться?” то он впал в неверие». См. «аль-И’лям би къаваты’ аль-Ислям» (197).
Положить начало плохому, даже если это малый грех
Передают со слов Джарира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто положит начало какому-нибудь дурному обычаю в Исламе, понесёт на себе как бремя самого этого греха, так и бремя грехов всех тех, кто станет придерживаться этого обычая после него, что ничуть не уменьшит бремени их собственных грехов». Муслим (1017).
Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кого бы ни убили несправедливо, на первого сына Адама обязательно ляжет часть греха за пролитую кровь, ибо начало убийствам положил (именно) он». аль-Бухари (3335, 6867, 7321), Муслим (1677).
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В этом хадисе указание на то, что положившему начало чему-либо (хорошему или же плохому), будет воздано в соответствии с этим». См. «Фатхуль-Бари» (12/204).
—
شرح الحديث
وفي هذا الحديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: «إيَّاكُم ومُحقَّراتِ الذُّنوبِ» والمَعْنى احْذَروا مُحقَّراتِ الذُّنوبِ، وهي ما لا يُبالي المرءُ به مِن الذُّنوبِ مُستَصغِرًا لها؛ «فإنَّهن يَجْتَمِعْنَ على الرَّجُلِ حتى يُهْلِكْنَه»، فبيَّن أنَّ التَّحْذيرُ منها؛ لأنَّها أسْبابٌ تُؤَدِّي إلى ارْتِكابِ الكَبائِرِ، فصِغارُ الذُّنوبِ تَجُرُّ بعْضُها بعْضًا حتى تُزيلَ أصْلَ السَّعادةِ بهَدْمِ الإيمانِ عندَ الخاتمَةِ، فيَهلَكُ المَرْءُ إذا لم يُكفِّرْ عنها «كرَجُلٍ كان بأَرْضٍ فَلاةٍ»، أي: صَحْراءَ، وهذا من ضَرْبِ الأَمْثالِ طَلبًا لِمَزيدٍ مِنَ الفَهْمِ، «فحَضَرَ صَنيعُ القَوْمِ، فجَعَلَ الرَّجُلُ يَجيُء بالعودِ، والرَّجُلُ يَجيء بالعوِد»، والعودُ هو صِغارُ فُروعِ الأَشْجارِ الجافَّةِ «حتى جَمَعوا من ذلك سوادًا»، أي: كَمًّا كبيرًا «وأَجَّجوا نارًا» بإشْعالِها «فَأَنْضَجوا ما فيها» من الطَّعامِ وغيْرِه، وفي رِوايَةِ الحُمَيديِّ: «فكذلِك الذُّنوبُ»، أي: أنَّ الصَّغائِرَ إذا انْضَمَّتْ وتَراكَمَتْ اسْتَعْظَمَ أَمْرُها، وكان وَبالًا على صاحِبِها .
