Поколение аш-Шафи’и и Ахмада, да будет доволен ими обоими Аллах.

 

 

 

47 – Аш-Шафи’и (150-204).

 

196 – Шейх аль-Ислам Абу аль-Хасан аль-Хаккари и хафиз Абу Мухаммад аль-Макъдиси передают через иснады, восходящие до Абу Савра и Абу Шу’айба, рассказавших, что Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи’и, поборник хадисов, да смилуется над ним Всевышний Аллах, говорил:

«О Сунне, которой придерживаюсь я и, на которой я застал таких, как Суфьян, Малик и прочих»:

— признание свидетельства о том, что нет иного бога кроме Аллаха и, что Мухаммад – посланник Аллаха;

— признание того, что Аллах над Своим Троном поверх Его небес;

— Он близок к Своим рабам так, как того желает Сам и нисходит на нижнее небо так, как того желает Сам…» — после чего поведал об остальных основах вероубеждения.

197 – Сообщается, что аль-Хусейн ибн Хишам аль-Баляди говорил:

«Это завещание аш-Шафи’и: “Нет иного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха…”» – после чего он зачитал весь текст завещания до конца, в котором среди прочего упоминается следующее:

— Коран не сотворён;

— в будущей жизни люди узрят Аллаха воочию и услышат Его Речь;

— Всевышний Аллах Поверх Своего Трона».

 

198 – Аль-Хаким рассказывал:

– Я слышал, как аль-Асамм говорил:

– Я слышал, как ар-Раби’ говорил:

«Я слышал, как однажды Аш-Шафи’и передал людям один хадис, и некий мужчина спросил его: “Ты что же, придерживаешься того, о чем повествуется в этом хадисе о, Абу ‘Абдуллах?!” – на что Аш-Шафи’и сказал: “Запомните, если мне передадут достоверный хадис от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а я вдруг не стану придерживаться его, то призываю вас засвидетельствовать, что мой разум покинул меня”».[1]

 

199 – Ибн Хузайма (в числе целого ряда других мухаддисов) передал:

– Я слышал, как Юнус говорил:

– Аш-Шафи’и сказал: «Вопросы: “Почему?” и “Как?” не применимы к основам».[2]

 

200 – Абу Савр и прочие рассказывали:

«Мы слышали, как Аш-Шафи’и говорил: “Не было никого, кто бы облачился в одежды каляма, и обрёл бы счастье после этого”».

 

201 – Сказал ар-Раби’:

«Я слышал, как Аш-Шафи’и сказал: “Полемики по вопросам религии ожесточают сердце, порождая ненависть и злобу”».[3]

 

202 – Сообщается, что Юнус ибн ‘Абду-ль-А’ля рассказывал:

«Я слышал, как Аш-Шафи’и говорил: “У Всевышнего Аллаха есть такие имена и качества, отвергать которые непозволительно никому после приведения соответствующего довода”».

А в «Мухтасар аль-Умм» добавляется: «…И тот, кто станет противоречить этому после того, как против него будет установлен довод, тот неверный. Что же касается того, против кого довод ещё не был установлен, то такой считается оправданным ввиду своего неведения, ибо знание таких вещей не может быть постигнуто силой разума, а также путём размышления и рассуждений. Данные качества Аллаха признаются и отметается от них всякая схожесть (с качествами творений) так же, как Он Сам отмёл её от Себя, сказав: «Нет ничего подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий».

Данное сообщение передают аль-Хаккари и другие учёные через цепочку передатчиков, каждый из которых заслуживает доверия, а с упомянутым окончанием оно приводится также у Ибн аль-Каййим в «Иджтима’ аль-Джуюш аль-Ислямия» (стр. 59) согласно передаче ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Хатима.

 

203 – Ибн Абу Хатим рассказывал:

– Я слышал, ка ар-Раби’ ибн Сулейман сказал: «Я слышал, как аш-Шафи’и говорил: “Тому, кто поклянётся одним из имён Аллаха и нарушит клятву, надлежит искупить её, потому что имя Аллаха не сотворено. Тому же, кто поклянётся Каабой или Сафой и Марвой, не следует искупать свою клятву, потому что они являются сотворёнными”».[4]

Сообщения о том, что аш-Шафи’и порицал калям и его приверженцев, многочисленны настолько, что достигают степени «мутаватир». Сам же он строго следовал преданиям (асар) как в вопросах основ религии, так и в её ответвлениях. Умер аш-Шафи’и в Египте в двести четвёртом году (хиджры), будучи не очень старым, в возрасте пятидесяти четыре лет.

 

48 — Аль-Ка’наби (умер в 221 г.х.).

 

204 – Бунан ибн Ахмад рассказывал:

«Однажды, когда мы были у аль-Ка’наби, да смилуется над ним Аллах, и он услышал, как некто из джахмитов произнёс: «Милостивый овладел (иставля) Троном» – аль-Ка’наби сказал: «Тот, кто не имеет убеждённости в том, что Милостивый вознёсся (истава) над Троном подобно тому, как это прочно покоится в сердцах всех людей, тот джахмит».

Данное сообщение в своих трудах приводит ‘Абду-ль-‘Азиз аль-Кухайты.

Под словами «все люди» в данном сообщении имеются в виду все обладатели знания, что уже было разъяснено нами в разделе (№ 36), посвящённом Язиду ибн Харуну, имаму жителей Васита. Аль-Ка’наби был одним из имамов прямого пути, и некоторые знатоки столь сильно превозносили его значимость, что даже считали его достойнее самого имама Малика. Аль-Ка’наби умер в двести двадцать первом году (хиджры) в возрасте восьмидесяти с лишним лет, и он, безоговорочно, являлся самым главным учителем имама Муслима.

 

49 – ‘Аффан, один из знатоков Сунны (умер после 219 г.х.).

 

205 – Ибн Абу Хатим рассказывал:

«Рассказал нам Яхья ибн Закария ибн ‘Иса, а ему Яхья ибн Абу Бакр ас-Симсар, сказавший: «Я слышал, как ‘Аффан ибн Муслим после своего возвращения от Исхакъа ибн Ибрахима[5], допрашивавшего его на предмет его взглядов о Коране, сказал: «Он написал бумагу о том, что увеличит моё жалование, если я признаю сотворённость Корана, а я сказал: «Прибегаю за защитой к Аллаху от проклятого шайтана! А затем, прочтя аяты: «Они хотят изменить слово Аллаха», «Аллах – нет бога кроме Него, Живого, Вседержителя», «Скажи: Он – Аллах Един» — сказал: «Разве это может быть творением?! Я застал Шу’бу, Хаммада ибн Саляму и последователей Хасана аль-Басри, и все они говорили, что Коран – это Речь Аллаха, и он не сотворён». Тогда Исхакъ сказал: «В таком случае мы лишим тебя жалования», — на что я прочёл ему аят: «На небе находится ваш удел и то, что вам обещано».[6]

А говорят, что жалование ‘Аффана составляло тысячу дирхамов в месяц, но он отказался от этого ради Всемогущего и Великого Аллаха.

Умер ‘Аффан в двести девятнадцатом году (хиджры).

 

50 – ‘Асым ибн ‘Али, шейх имама аль-Бухари (умер в 221 г.х.).

 

206 – Нам передали, что ‘Асым ибн ‘Али ибн ‘Асым аль-Васиты говорил:

«Мне довелось дискутировать с Джахмом, и из его слов мне стало ясно, что он не верит в то, что над небесами есть Господь».

‘Асым был знатоком хадисов и одним из тех, кого можно по праву считать «кувшином, полным знаний». Он передавал предания от Шу’бы, Ибн Абу Зиъба и многих других. Хатыб аль-Багдади в своём «Тарихе», в главе посвящённой биографии ‘Асыма, упоминает занятный случай о том, как однажды халиф аль-Му’тасым отправил от себя человека, чтобы тот посмотрел, сколько людей собирается на собраниях ‘Асыма во дворе мечети Расафы[7]. В тот день ‘Асым сидел на террасе, а люди расселись во дворе мечети и за его пределами, и собралось тогда так много людей, что (пытаясь рассказать хадис) он целых четырнадцать раз повторил фразу: «Рассказал нам аль-Ляйс ибн Са’д…», но они так и не смогли расслышать ее из-за своей многочисленности. Чтобы людям было слышно, одному человеку по имени Харун пришлось забраться на пальму и громко повторять слова ‘Асыма. Когда количество пришедших подсчитали, оказалось, что их было приблизительно сто двадцать тысяч человек.

Яхья ибн Ма’ин говорил: «‘Асым ибн ‘Али – господин мусульман». Он и аль-Ка’наби умерли в один год.

 

51 – Аль-Хумейди [‘Абдуллах ибн аз-Зубайр] (умер в 219 г.х.).

 

207 – Сообщается, что ‘Абду-ль-Гъаффар ибн Мухаммад рассказывал:

«Поведал нам Абу ‘Али ас-Савван, а ему Бишр ибн Муса о том, что аль-Хумейди сказал: «Основы Сунны в нашем понимании — это…» — после чего, перечислив несколько пунктов, сказал: «…Мы ничего не добавляем и никак не толкуем то, что проговаривается в Коране и хадисах, как например аят: «И сказали иудеи: «Рука Аллаха скована». Это их руки скованы…» или аят: «Небеса будут скручены в Его правой Руке» и другие похожие места в Коране и хадисах. Мы ограничиваемся тем, чем ограничился Коран и Сунна и говорим: «Милостивый вознёсся над Троном». Тот же, кто полагает иначе, тот приверженец лжи и джахмит».[8]

Выдающийся учёный Абу Бакр ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр аль-Кураши аль-Асади аль-Хумейди являлся муфтием жителей Мекки и их учёным, сменив в этом своего шейха Суфьяна ибн ‘Уяйну после его смерти. Хадисы с его слов передавали такие, как аль-Бухари и другие великие учёные. Умер аль-Хумейди в двести девятнадцатом году (хиджры).

 

52 – Учёный земель «исламского Востока»[9] Яхья ибн Яхья ан-Найсабури (умер в 226 г.х.).

 

208 – Ибн Мандах рассказывал:

«Поведал нам Мухаммад ибн Я’куб аш-Шайбани, а ему Мухаммад ибн ‘Амр ибн ан-Наср, а ему Яхья ибн Яхья, сказавший: «Однажды, когда я был у Малика, к нему пришёл некий мужчина и спросил: «О Абу ‘Абдуллах, Милостивый вознёсся (истава) над Троном?» Малик опустил голову, а затем сказал: «Вознесение (аль-истава) не является чем-то неизвестным, но образ его недоступен для понимания. Верить в это обязательно, а спрашивать об этом – нововведение».

 

209 – Ибн Абу Хатим рассказывал:

«Я слышал, как Муслим ибн аль-Хаджадж сказал: «Я слышал, как Яхья ибн Яхья говорил: «Тот, кто утверждает, что в Коране, от самого его начала до конца, есть хотя бы один сотворённый аят, тот – неверный».

Яхья ибн Яхья являл собой предел совершенства в науках, набожности и величии в Найсабуре. Подобных ему миру доводилось видеть не часто. Он перенял знания от Малика, Хариджи ибн Мус’аба и других великих учёных. Умер Яхья ан-Найсабури в двести двадцать шестом году (хиджры).

 

53 – Учёный Рея Хишам ибн ‘Убайдуллах ар-Рази (умер в 221 г.х.).

 

210 – Ибн Абу Хатим сказал:

«Рассказал нам ‘Али ибн аль-Хасан ибн Язид ас-Сулями следующее: «Я слышал, как мой отец говорил: «Я слышал, как однажды, когда к Хишаму ибн ‘Убайдуллаху ар-Рази на дознание привели некого мужчину, задержанного за джахмитские убеждения и утверждавшего, что он раскаялся в этом, он спросил: «Свидетельствуешь ли ты о том, что Аллах над Своим Троном и отделён от Своих творений?» Мужчина ответил: «Я не знаю, что такое «…отделён от Своих творений». Тогда Хишам сказал: «Уведите его, он всё ещё не раскаялся».

Хишам ибн ‘Убайдуллах ар-Рази был одним из имамов в фикхе по мазхабу Абу Ханифы, получившим свои знания в фикхе у Мухаммада ибн аль-Хасана. В своей местности он пользовался удивительно большим авторитетом и уважением. Умер Хишам ибн ‘Убайдуллах в двести двадцать первом году (хиджры).

 

211 – Ибн Абу Хатим сказал:

«Рассказал нам Абу Харун Мухаммад ибн Халяф аль-Джаззар, который слышал, как однажды Хишам ибн ‘Убайдуллах ар-Рази сказал: «Коран – это речь Аллаха, и он не сотворён» — а некто из присутствующих сказал ему: «А разве Всевышний Аллах не говорит: «Когда бы ни приходило к ним новое Назидание от их Господа, они выслушивали его, забавляясь»? – на что Хишам ответил: «Оно новое для нас, но у Аллаха оно не новое».

И это потому, что ниспосланное Назидание – это часть знания Аллаха, а знание Его предвечное (не имеющее начала), которому (в какой-то момент времени) он обучил и Своих рабов. Так Всевышний сказал: «Милостивый! Он обучил Корану», далее чтец Корана может обучить чтению Корана хоть сто, хоть двести человек, которые заучат его наизусть, но при этом от Его знания ничего не отсоединится. Это подобно пламени свечи, которое ничуть не изменяется от того, что от нее зажигают другие свечи.

 

54 – Факых Медины ‘Абдуль-Малик ибн аль-Маджишун (умер в 214 г.х.).

 

212 –Ибн Абу Хатим рассказывал:

«Рассказал нам Яхья ибн Закъария ибн ‘Иса, а ему Харун ибн Муса аль-Фарви, сказавший: «Я не слышал этих споров о Коране вплоть до двести девятого года (хиджры), когда некая группа людей пришла к ‘Абду-ль-Малику ибн аль-Маджишуну, и завела с ним разговор об этом. Он же стал порицать их за это, и среди прочего, что он сказал им тогда, были следующие его слова: «Скажи: Он – Аллах Один» — разве это может быть сотворённым?!» — после чего сказал: «Если бы я смог схватить Бишра аль-Мариси, то непременно отрубил бы ему голову».[10]

‘Абду-ль-Малик был одним из самых почётных учеников имама Малика, а его отец ‘Абду-ль-‘Азиз аль-Маджишун был муфтием вместе с имамом Маликом во времена правления халифа аль-Махди. Умер ‘Абду-ль-Малик в двести четырнадцатом году (хиджры).

 

55 – Мухаммад ибн Мус’аб аль-‘Абид, шейх Багдада (умер 228 г.х.).

 

213 –Абу аль-Хасан Мухаммад ибн аль-‘Аттар сказал:

«Я слышал, как Мухаммад ибн Мус’аб аль-‘Абид говорил: «(О Аллах), тот, кто полагает, что Ты не разговариваешь, и, что люди не увидят Тебя в будущей жизни, тот не верует в Тебя. Я свидетельствую, что Ты над Троном над семью небесами, а не так, как об этом говорят враги Аллаха зиндикъи».

Данное сообщение приводится у ‘Абдуллаха ибн Ахмада в «ас-Сунна» (стр. 34), а также у Абу аль-Хасана ад-Даракъутни.[11]

 

214 – Аль-Маррузи рассказывал:

«Я слышал, как Абу ‘Абдуллах аль-Хаффаф сказал, что однажды он слышал, как Ибн Мус’аб прочёл аят: «Быть может, Господь твой возведёт тебя на Достохвальное место», — а затем сказал: «Да, Он усадит его вместе с Собой на Трон».

Говоря об Ибн Мус’абе имам Ахмад ибн Мухаммад отмечал следующее: «Я записывал от него предания, и какой же это был прекрасный человек!»

Что касается вопроса о восседании нашего Пророка на Троне, то достоверно не установлено ни одного прямого текста об этом, а имеющийся хадис на эту тему очень слаб.[12]

 

56 – Сунайд ибн Давуд аль-Массыси, знаток хадисов (умер в 226 г.х.)

 

215 – Абу Хатим ар-Рази рассказывал:

«Рассказал нам ‘Имран ат-Тарсуси, что однажды он спросил Сунайда ибн Давуда: «Всемогущий и Великий Аллах на Своём Троне и отделен от Своих творений?» — и он ответил: «Да».

У Сунайда есть большой тафсир Корана, который я со всеми его иснадами просматривал лично, и могу заключить, что мазхаб Сунайда в отношении качеств Аллаха представляет собой учение первых поколений мусульман (саляф). Умер Сунайд в двести двадцать шестом году (хиджры).

 

57 – Ну’айм ибн Хаммад аль-Хуза’и, знаток хадисов (146-228 гг.х.).

 

216 – Мухаммад ибн Махляд аль-‘Аттар рассказывал:

«Рассказал нам ар-Рамади, что однажды он спросил Ну’айма ибн Хаммада о том, что означают Слова Всевышнего Аллаха: «Он с вами», — и он сказал: «Их смысл состоит в том, что ни одна тайна не скрыта от Него. (Он с нами) Своим Знанием. Разве ты сам не видишь, как Он говорит: «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым…»?![13]

 

217 – Передаётся, что Мухаммад ибн Исма’ил ат-Тирмизи сказал:

«Я слышал, как Ну’айм ибн Хаммад говорил: «Тот, кто уподобит Аллаха Его творениям, тот станет неверным, и тот, кто будет отрицать то, чем Аллах описал Себя Сам, тоже станет неверным. А все, чем Аллах описал Себя Сам или Его посланник, уподоблением не является».[14]

Ну’айм ибн Хаммад являлся одним из тех, кого называют «кувшином, полным знаний». В ходе му’тазилитской инквизиции по вопросу о сотворённости Корана он был схвачен и брошен в тюрьму, где его продержали вплоть до его смерти, да смилуется над ним Аллах, в двести двадцать девятом году (хиджры) в возрасте восьмидесяти лет. Ну’айм ибн Хаммад был одним из тех, от кого передавал хадисы сам имам аль-Бухари.[15]

 

58 – Бишр аль-Хафи, аскет своей эпохи (151-227 гг.х.).

 

У Бишра аль-Хафи имеется трактат по вероубеждению, который среди других учёных также приводит и Ибн Батта в своей книге «аль-Ибана». Среди прочего в данном трактате упоминается следующее:

«…Необходимо верить:

— в то, что Аллах вознёсся над Своим Троном, как пожелал того Сам;

— в то, что Он знает обо всем;

— и в то, что Он и творит, и разговаривает, а Его слово «Будь» не является Его творением».

 

218 – Передаётся, что ‘Аббас ибн Дихкан рассказывал:

«Как- то раз я сказал Бишру ибн аль-Харису: «Я бы хотел побыть с тобой какое-то время». Он сказал: «Если хочешь, то пожалуйста». Так, в один из дней (когда я был у него) я проснулся рано утром и увидел, как он вошёл в шатёр, и совершил там четыре рак’ата молитвы. И я слышал, как, находясь в земном поклоне, он говорил: «О, Аллах! Поистине, Ты поверх Своего Трона знаешь, что униженность милее для меня, чем знатность. О, Аллах! Поистине, Ты поверх Своего Трона знаешь, что нищета милее для меня, чем богатство. О, Аллах! Поистине, Ты поверх Своего Трона знаешь, что перед любовью к Тебе я не отдаю предпочтение ничему на свете!» После этих слов я поневоле разрыдался, а Бишр, услышав меня, сказал: «Ты знаешь (о Аллах), что если бы я знал, что этот человек здесь, то не стал бы говорить (это вслух)».

Умер Бишр ибн аль-Харис, да пребудет над ним милость Аллаха, в двести двадцать девятом году (хиджры).

 

59 — Абу ‘Убайд аль-Касим ибн Саллям (150-224 гг.х.).

 

219 – Передаётся, что Абу аль-Хасан ад-Даракъутни говорил:

«Рассказал нам Мухаммад ибн Махляд, а ему аль-‘Аббас ад-Дури, сказавший: «Я слышал, как однажды Абу ‘Убайд затронув тему, в которой приводятся хадисы о лицезрении Аллаха, о Престоле (аль-Курси), о месте для Стоп Аллаха, о смехе нашего Господа, а также хадис: «Где был наш Господь до того, как сотворил небеса и землю?» — сказал: «Однако если нас спросят: «Как он наступает Своей Ступней и как Он смеётся?» — мы ответим: «Мы никак не толкуем это, и вообще не слышали, чтобы хоть кто-то толковал это».[16]

Абу ‘Убайд был одним из имамов иджтихада, и лидером в знании арабского языка. (Для подтверждения сказанного) достаточно хотя бы того, что Исхакъ ибн Рахавайх говорил: «Поистине Аллах любит беспристрастность, (а потому я заявляю, что) Абу ‘Убайд более знающий, чем я, чем аш-Шафи’и, и чем Ахмад».

Умер Абу ‘Убайд в двести двадцать четвёртом году (хиджры). Его перу принадлежит книга «Гъарибу аль-хадис». Хадисы о качествах Аллаха Он не затрагивал никаким толкованием, и даже более того, считал, что у них нет иного толкования, кроме того, что понимается из правил арабской речи. А Аллаху Всевышнему ведомо лучше.

 

60 – Ахмад ибн Наср аль-Хуза’и, шахид (погиб в 231 г.х.).

 

220 – Достоверно передаётся, что Ибрахим аль-Харби рассказывал:

«Однажды Ахмада ибн Насра спросили о Знании Аллаха, и он сказал: «Знание Аллаха с нами, а Сам Он над Своим Троном». Также его спросили о Коране, и он сказал: «Это Речь Аллаха». Тогда его спросили: «Он сотворён?» — на что он ответил: «Нет».

 

61 – Жена мухаддиса Макки ибн Ибрахима.

 

221 – Ахмад ибн ‘Али аль-Аббар сказал:

«Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман аль-Балхи, что Макки ибн Ибрахим рассказывал следующее: «Однажды жена Джахма пришла к моей жене и сказала (с издевкой): «О, Умм Ибрахим! Вот твой муж рассказывает хадисы о Троне. Ну и кто же смастерил этот Трон?» — на что она ответила: «Его смастерил Тот же, Кто смастерил эти твои зубы» — а у жена Джахма были торчащие зубы».

 

62 – Къутайба ибн Са’ид, шейх Хорасана (150-240 гг.х.).

 

222 – Абу Ахмад аль-Хаким и толкователь Корана Абу Бакр ан-Наккаш рассказывали:

«Рассказал нам Абу аль-‘Аббас ас-Саррадж, что он слышал, как Къутайба ибн Са’ид говорил: «Вот слова имамов Ислама, Сунны и Единой общины: «Мы знаем о нашем Господе, что Он поверх седьмого неба, над Своим Троном, как сказал Он, да возвеличится Его величие: «Милостивый вознёсся (истава) над Троном».

Также Муса ибн Харун передаёт, что Къутайба сказал: «Мы знаем о нашем Господе, что Он поверх седьмого неба, над Своим Троном».

Итак, такой правдивый имам, как Къутайба, передаёт, что в этом вопросе есть единогласное мнение (иджма’), а он встречался с такими имамами, как Малик, аль-Ляйс, Хаммад ибн Зейд и другие великие учёные. Он прожил долгую жизнь, и знатоки хадисов толпились у порога его дверей. Передаётся, что как-то раз он сказал одному человеку: «Проведи со мной зиму, и я приведу тебе от пяти моих передатчиков сто тысяч хадисов». Умер Къутайба в двести сороковом году (хиджры).

 

63 – Абу Ма’мар аль-Къаты’и, знаток хадисов (умер в 236 г.х.).

 

223 – Ибн Абу Хатим в своём труде передаёт сообщение от Яхьи ибн Закарии ибн ‘Исы, а тот от Абу Шу’айба Салиха аль-Харави о том, что Абу Ма’мар Исма’ил ибн Ибрахим говорил:

«В конечном итоге убеждения джахмитов означают, что над небесами нет Бога».

Абу Ма’мар являлся одним из шейхов аль-Бухари и Муслима. Он умер в двести тридцать шестом году (хиджры) и являлся одним из имамов Сунны, на что среди прочего указывают его слова: «Если бы моя мулица могла говорить, то даже она бы сказала, что она суннитка».

 

64 – Яхья ибн Ма’ин, господин знатоков хадисов (умер в 233 г.х.).

224 – Передается, что ан-Наджжад рассказывал:

«Рассказал нам Джа’фар ибн Абу ‘Усман ат-Таялиси о том, что Яхья ибн Ма’ин говорил: «Если спросит тебя джахмит: «Как Аллах нисходит?», — то ты спроси его: «А как Он возносится?»

Вопрос «как?» в обоих этих случаях не допустим в отношении Всевышнего Аллаха, данная тема в принципе не поддаётся разумному осмыслению.

Имя Яхьи ибн Ма’ина совершенно не нуждается в представлении, ибо он является знаменосцем в науке о хадисах. Умер Яхья в Медине, городе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в двести тридцать третьем году (хиджры).

 

65 – ‘Али ибн аль-Мадини, имам мухаддисов (умер в 234 г.х.).

 

225 – Мухаммад ибн Ибрахим передал от Нафи’а следующие слова:

«Рассказал нам аль-Хасан ибн Мухаммад ибн аль-Харис, что он слышал, как однажды ‘Али ибн аль-Мадини спросили: «В чём состоят убеждения сторонников Единой общины (аль-джама’а)?» — на что он ответил: «Они верят в то, что люди увидят Аллаха и в то, что у Аллах есть Речь, а также в то, что Аллах поверх небес, вознёсся (истава) на Свой Трон». Тогда его спросили о том, как быть со словами Всевышнего: «Не бывает тайной беседы трёх, чтобы Он не был четвёртым…» — и он ответил: «Прочти слова, которые идут перед ними: «Разве ты не видишь, что Аллах знает…».[17]

Аль-Бухари приводил много хадисов в своём «Сахихе» от ‘Али ибн аль-Мадини и говорил: «Ни перед кем я не чувствовал себя ничтожным за исключением Ибн аль-Мадини».

Умер ‘Али ибн аль-Мадини в месяце зу-ль-ка’да в двести тридцать четвёртом году (хиджры).

 

66 – Ахмад ибн Ханбаль, шейх-уль-Ислам, да смилуется над ним Аллах и да будет земля ему пухом, а Рай – конечной обителью (164-241 гг.х.).

 

По рассматриваемому вопросу от этого имама было передано бесчисленное количество высказываний. Имам Ахмад является знаменосцем Сунны, стойко перенёсшим инквизицию му’тазилитов. Община Ислама свидетельствует о том, что он является одним из обитателей Рая. Количество переданных от него сообщений о том, что он объявлял неверными утверждавших о сотворённости Великого Корана; о том, что он подтверждал наличие у Аллаха божественных качеств, а также Его Возвышенность и Предопределение; о том, что он утверждал о превосходстве Абу Бакра и ‘Умара над другими сподвижниками; о том, что вера увеличивается и уменьшается; и о многом другом из положений религии, описание которых займёт много времени, достигает степени мутаватир.

 

226 – Юсуф ибн Муса аль-Къаттан, шейх Абу Бакра аль-Халляля, рассказывал:

«Как-то раз Абу ‘Абдуллаха (имама Ахмада) спросили: «Аллах поверх седьмого неба над Своим Троном, отделён от Своих творений, а Его Могущество и Знание во всех местах?» — и он сказал: «Да, Он над Своим Троном, но нет ничего скрытого от Его знания».

Данное сообщение передаёт аль-Халляль.[18]

 

227 – Абу Талиб Ахмад ибн Хумайд рассказывал:

«Однажды я спросил Ахмада ибн Ханбаля о мужчине, который сказал, что Аллах с нами, прочитав в подтверждение аят: «Не бывает тайной беседы трёх, чтобы Он не был четвертым…». Он сказал: «Этот человек стал джахмитом. Они берут конец аята и игнорируют его начало. Ты прочёл ему начало этого аята: «Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небесах, и то, что на земле…»? Это означает, что с ними Его знание (а не сам Аллах)». Так же и в суре «Каф» Аллах говорит: «Мы сотворили уже человека и знаем, что нашёптывает ему душа; и Мы ближе к нему, чем шейная артерия» — «Это означает, что с ними Его знание».

 

228 – Аль-Марвази рассказывал:

«Однажды я сказал Абу ‘Абдуллаху: «Один человек сказал: «Я говорю ровно так, как говорит Аллах: «…Не бывает тайной беседы трёх, чтобы Он не был четвертым». Я говорю то же самое и не говорю что-то сверх этого». Ахмад сказал: «Это слова джахмитов. На самом деле, это Его Знание с ними. Начало этого аята указывает на то, что речь идёт о Его Знании».

Данное сообщение приводится у Ибн Батты в книге «аль-Ибана» от ‘Умара ибн Мухаммада Раджи от Мухаммада ибн Давуда от аль-Марвази.

 

229 – Ханбаль ибн Исхакъ рассказывал:

«Однажды Абу ‘Абдуллаха спросили: «Что значат слова Аллаха «…Он с вами…»?» и он сказал: «Это Его знание. Его Знание объемлет всё сущее, а наш Господь над Троном без каких-либо пространственных границ и без описаний».

Приводится у аль-Лялякаи.

 

230 – Аль-Асрам рассказывал:

«Однажды я сказал Абу ‘Абдуллаху: «Я был у одного мухаддиса и он рассказывал людям хадис: «… и Милостивый наступит на него Своей Ступнёй». Среди присутствующих у него был один юноша, к которому он повернулся и сказал: «У этих слов есть своё толкование» — на что Абу ‘Абдуллах сказал: «Смотри, он говорит точно так же, как и джахмиты!»

 

231 – Ибн Абу Хатим сказал:

«Рассказал нам Салих, сын Ахмада ибн Ханбаля, следующее: «Я слышал, как мой отец доказывал, что Коран не сотворён. Так он говорил: «Всевышний сказал: «Милостивый, Он научил Корану». В этом аяте Аллах поведал нам, что Коран – это часть Его Знания».[19]

 

232 – Я’къуб ад-Давраки рассказывал:

«Ахмад сказал мне: «В своих утверждениях ляфзыты[20] крутятся вокруг того же самого, что говорил Джахм. Они полагают, что Джибриль принёс (от Аллаха) нечто сотворённое».

 

67 – Исхакъ ибн Рахавайх, учёный Хорасана (166-238 гг.х.).

 

233 – Харб ибн Исма’иль аль-Кирмани рассказывал:

«Однажды я спросил Исхакъа ибн Рахавайха: «Что нам следует говорить о Словах Всевышнего: «Не бывает тайной беседы трёх, чтобы Он не был четвертым»?» — и он сказал: «Где бы ты ни был, Он ближе к тебе, чем шейная артерия, но при этом Он отделен от Своих творений». Затем он привёл слова Ибн аль-Мубарака: «Аллах над Троном, и Он отделён от Своих творений», а потом сказал: «Самым главным и самым понятным аргументом в этом вопросе являются слова Всевышнего: «Милостивый вознёсся (истава) над Троном».

Данное сообщение со слов Харба приводится у аль-Халляля в «ас-Сунна».

 

234 – Ахмад ибн Саляма рассказывал:

«Я слышал, как Исхакъ ибн Рахавайх говорил: «Однажды я оказался в одном собрании с этим приверженцем нововведений (имея в виду Ибрахима ибн Абу Салиха) у амира ‘Абдуллаха ибн Тахира. Амир спросил меня о сообщениях, в которых упоминается нисхождение Аллаха, и я привёл их ему. Тогда Ибн Абу Салих сказал: «Я не верю в Господа, который спускается с неба на небо». Я же сказал: «А я верю в Господа, который делает то, что пожелает».

Имам Исхакъ словно сам рассказал тебе это.[21]

 

235 – Ан-Наджжад рассказывал:

«Рассказал нам Ахмад ибн ‘Али аль-Аббар, а ему ‘Али ибн Хашрам, а ему Исхакъ, сказавший: «Однажды я вошёл к Ибн Тахиру, и он спросил меня: «Что это за хадисы вы рассказываете?! Вы передаёте, что Аллах нисходит на нижнее небо?!» Я сказал: «Да. Их передают те же самые заслуживающие доверия передатчики, которые передают хадисы о шариатских законоположениях (ахкам)». Он спросил: «Он что же нисходит, покидая Свой Трон?» А я спросил: «А в силах ли Аллах низойти, не покидая Свой Трон?» Он ответил: «Да». Тогда я сказал: «Зачем же ты тогда вообще говоришь об этом?»[22]

 

236 – Абу Хамид ибн аш-Шаркый рассказывал:

«Я слышал, как Хамдан ас-Сулями и Абу Давуд аль-Хаффаф говорили: «Мы слышали, как Исхакъ рассказывал: «Ибн Тахир спросил меня: «О, Абу Я’къуб! Вот вы передаёте хадисы о том, что наш Господь нисходит каждую ночь. А как Он нисходит?» Я сказал: «Да наделит Аллах эмира могуществом! По отношению к Аллаху не применяется слово «как?». Воистину, Он нисходит без всяких «как?»

 

237 – Ибрахим ибн Абу Талиб рассказывал:

«Я слышал, как Ахмад ибн Са’ид ар-Рибатый говорил: «Однажды я присутствовал в собрании Ибн Тахира, и в этом же собрании находился Исхакъ. Его спросили, достоверен ли хадис о нисхождении Аллаха, и он ответил: «Да». Тогда один из военачальников спросил его: «Как Он нисходит?» — на что он сказал: «Чтобы я описал тебе нисхождение Аллаха, для начала тебе необходимо признать за Ним нахождение Поверх всего сущего». Этот человек сказал: «Я признаю, что Он Поверх всего сущего». Затем Исхакъ сказал: «Вот Аллах говорит: «Придёт Твой Господь и ангелы рядами». Тогда Ибн Тахир сказал: «Но ведь это будет в Судный день о, Абу Я’къуб». На что Исхакъ сказал ему: «А кто может запретить Тому, кто придёт в Судный день, прийти и сегодня?»[23]

 

238 – Абу Бакр аль-Халляль рассказывал:

«Сообщил нам аль-Маррузи, а ему Мухаммад ибн ас-Саббах ан-Найсабури, а ему Абу Давуд аль-Хаффаф Сулейман ибн Давуд следующее: «Исхакъ ибн Рахавайх сказал: «Всевышний Аллах говорит: «Милостивый вознёсся (истава) над Троном». Все обладатели знания сошлись во мнении о том, что Он вознёсся (истава) над Троном и при этом знает обо всем сущем вплоть до самого низа седьмой земли».

Обратите внимание на то, как этот имам говорит о наличии единогласного мнения (иджма’) в этом важнейшем вопросе подобно тому, как в своё время об этом говорил Къутайба, о чём уже упоминалось ранее (см. №222).

 

239 – Ибн Абу Хатим рассказывал:

«Рассказал нам Ахмад ибн Саляма ан-Найсабури, о том, что он слышал, как Исхакъ ибн Ибрахим аль-Ханзали, да будет доволен им Аллах, говорил: «Между обладателями знания нет разногласий в том, что Коран – это Речь Аллаха, и он не сотворён. Как вообще нечто изошедшее от Всемогущего и Великого Господа может быть сотворённым?!»[24]

Исхакъ ибн Рахавайх был одним из самых именитых имамов иджтихада и выдающихся знатоков хадисов. Он умер в двести тридцать третьем году (хиджры) в возрасте семидесяти с лишним лет, и более в Хорасане не осталось никого, кто был бы подобен ему в знаниях.

 

68 – Абу ‘Абдуллах ибн аль- А’раби, выдающийся знаток арабского языка своего времени (151 – 231 гг.х.).

 

240 – Сообщается, что Мухаммад ибн Ахмад ибн ан-Наср ибн Бинт Му’авия ибн ‘Амр рассказывал:

«Абу ‘Абдуллах ибн аль-А’раби был нашим соседом, и как же прекрасны были его ночи (проведённые в поклонении). Он сообщил нам, что как-то раз Ибн Абу Дуад[25] спросил его: «Известно ли тебе, чтобы в арабском языке слово «истава» имело значение «овладевать» (иставля)?» — и он ответил: «Нет, не известно».[26]

 

241 – Сообщается, что Нифтавайх рассказывал:

«Рассказал нам Давуд ибн ‘Али следующее: «Однажды, когда мы были у Ибн аль-А’раби, к нему пришёл некий мужчина и спросил: «О, Абу ‘Абдуллах, каков смысл Слов Всевышнего: «Милостивый вознёсся (истава) над Троном»? – на что он ответил: «Их смысл в том, что Он над Своим Троном, как Он и поведал об этом». Тогда этот мужчина сказал: «Нет, это не так. А смысл их лишь в том, что Он овладел (иставля) Троном». Ибн А’раби сказал: «Замолчи! С чего ты это взял?! Арабы не говорят про человека, что он овладел (иставля) какой-либо вещью, если у него нет соперника, также претендующего на неё. И про того из них, кто одержит верх, и говорится, что он «овладел» (иставля). Что же касается Всевышнего Аллаха, то у него нет никаких соперников, и Он над Своим Троном, как Он и поведал об этом». Затем он сказал: «Овладение возникает лишь после (предшествующей ему) борьбы. Так, например, поэт ан-Набига в своей поэме писал:

«…Или же тот, кого опередил ты, подобно

скакуну, что финишною лентой овладел (иставля)…».[27]

Умер Ибн аль-А’раби, да смилуется над ним Аллах, в двести тридцать первом году (хиджры).

 

69 – Абу Джа’фар ан-Нуфайли, учёный жителей аль-Джазиры[28] (умер в 234 г.х.).

 

242 – Ибн Абу Хатим рассказывал:

«Рассказал нам ‘Али ибн аль-Хусайн ибн Михран, что он слышал, как Абу Джа’фар ’Абдуллах ибн Мухаммад ибн Нуфайль говорил: «Кто скажет, что Коран сотворён, тот – неверный». Ему сказали: «О, Абу Джа’фар! Какой это из видов неверия (куфр): неблагодарность за оказанные блага или неверие во Всемогущего и Великого Господа?» Он сказал: «Нет. Это именно неверие в Господа! Что ты скажешь о том, кто говорит, что «Аллах Один, Аллах Самодостаточный (ас-Самад)» — это творение? Разве он не неверный?!»[29]

Ан-Нуфайли был одним из столпов этой религии. Его сравнивали с самим Ахмадом ибн Ханбалем, а Абу Давуд ас-Сиджистани даже сказал о нём: «Я не видел никого, кто знал бы больше, чем ан-Нуфайли». Умер ан-Нуфайли в преклонном возрасте в двести тридцать четвёртом году (хиджры).

 

70 – Аль-‘Айши, один из учёных Басры (умер в 228 г.х.).

 

243 – Абу Хатим ар-Рази рассказывал:

«‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Аиша сказал: «Абсолютно исключено, чтобы Тот, Кто характеризуется Мудрым, сотворил слова, претендующие на господство – т.е. Слова Всевышнего: «Поистине, Я – Аллах…» и «Я – Твой Господь…»

Умер Ибн ‘Аиша в двести двадцать восьмом году (хиджры) в возрасте восьмидесяти с лишним лет.

 

71 – Хишам ибн ‘Аммар, учёный Шама (умер в 245 г.х.).

 

244 – Хафиз Абу аль-Фадль Я’къуб ибн Исхакъ ибн Махмуд рассказывал: «Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Мансур аль-Баззар следующее: «Дошло до Хишама ибн ‘Аммара, что люди причисляют его к ляфзытам (утверждавшим, что произносимый людьми Коран сотворён). Он разгневался и сказал: «Коран – это Речь Аллаха, и он не сотворён. А тот, кто скажет, что Коран или Могущество Аллаха, или Величие Аллаха — сотворены, тот один из неверных». Тогда его спросили: «А что ты скажешь о том, кто говорит, что Коран в моем произношении сотворён?» — на что он прочёл: «Скажи: Он Аллах Один, Аллах Самодостаточный (ас-Самад)…» и так до конца суры, а затем сказал: «То, что я прочитал – это Речь Аллаха».

Что касается ‘Абдуллах ибн Мухаммада (упомянутого в иснаде этого сообщения) – то это известный передатчик из Герата.[30]

Хишам был учёным, чтецом Корана, мухаддисом, муфтием и проповедником Дамаска. Он прожил девяносто с лишним лет и умер в двести сорок пятом году (хиджры). Он застал имама Малика и брал от него знание.

 

72 – Зу-н-Нун, шейх городов и селений Египта, и их наставник (умер в 245 г.х.).

 

245 – ‘Умар ибн Бахр аль-Асади рассказывал:

«Я слышал, как Зу-н-Нун аль-Мисри, да помилует его Аллах, говорил:

«Озарились небеса из-за света Лика Его,

И тьма осветилась благодаря Его Лику;

Величье Его сокрыто от глаз, но устами сердец

Ведут с Ним, на Его Троне, беседы».

Приводится у хафиза Абу аш-Шейха в книге «аль-‘Азама».

Зу-н-Нун прожил долгую жизнь и умер в двести сорок пятом году (хиджры).

 

73 – Абу Савр, один из имамов иджтихада (умер в 240 г.х.).

 

246 – Ибн Абу Хатим рассказывал:

«Рассказал нам А’йан ибн Зайд, что он слышал, как имам Абу Савр Ибрахим ибн Халид говорил: «Тот, кто утверждает, что Коран сотворён, тот неверующий в Аллаха. Не быть человеку приверженцем Сунны, пока не будет в нём трёх вещей:

— пока не будет он говорить, что Коран не сотворён;

— пока не будет он говорить, что вера — это слова и дела, увеличивается и уменьшается;

— и пока не оставит чтение Корана по способу (кыраъат) Хамзы».[31]

Абу Савр был одним из тех, кого называли «кувшинами, полными знаний». От него брали свои знания Суфьян ибн ‘Уяйна и другие великие учёные. Умер Абу Савр в двести сороковом году (хиджры) в Багдаде.

---

[1] Примечание шейха аль-Альбани: «Также данное сообщение приводит Ибн Абу Хатим в «Адабу аш-Шафи’и ва манакибуху» (стр.93) с достоверным иснадом».

[2] Примечание шейха аль-Альбани: «Среди прочих данное сообщение передавал Абу Хатим, в «Адаб аш-Шафи’и ва манакыбух» (стр.233), где сказал:

– Передав хадис от Юнуса со слов Аш-Шафи’и мой отец добавил следующее: «Вопросы “Почему?” справедливы по отношению к ответвлениям (фар’) от основ. Так, если проведённая аналогия с изначальной основой (асль) будет верной, то и суждение будет верным, годным в качестве доказательной силы».

Для пользы:

Суждение по аналогии (кыяс), по мнению аш-Шафи’и, допустимо лишь в случаях крайней необходимости, о чем упоминается в целом ряде источников, и, на мой взгляд, это самое объективные и в то же время самые осмотрительные слова о кыясе».

[3] Примечание шейха аль-Альбани: «Данное сообщение приводится у Ибн Абу Хатима в «Адаб аш-Шафи’и» (стр.185) и у Абу Ну’айма в «Хильяту аль-Авлия» (9/111-112)».

[4] Примечание шейха аль-Альбани: «Данное сообщение приводится в «Адаб аш-Шафи’и» (стр.193), а также у Абу Ну’айма в «Хильяту аль-Авлия» (9/112 и 113) со слов Закарии ас-Саджи от ар-Раби’а».

[5] Примечание шейха аль-Альбани: «Речь идёт об амире Исхакъе ибн Ибрахиме ибн Мус’абе аль-Хуза’и, свыше двадцати лет являвшимся губернатором Багдада. Умер в 235г.х., как говорится в «аш-Шазарат».

[6] Примечание шейха аль-Альбани: «Данное сообщение по другой цепочке передатчиков приводит Хатыб аль-Багдади в своём «Тарихе» (12/270-271), в главе, посвящённой биографии ‘Аффана, однако в его версии отсутствуют слова: «…Я застал Шу’бу…» и «…он не сотворён». И иснад этого сообщения сильный».

[7] Район в Багдаде.

[8] Примечание шейха аль-Альбани: «Ибн Таймийя подтвердил достоверность этого сообщения от аль-Хумейди в своей книге «Муфассаль аль-и’тикад» (стр.6)».

[9] К землям «Исламского Востока» (Машрикъ) относятся территории таких современных государств, как Ирак, Саудовская Аравия, Палестина, Кувейт, Иордания, Ливан, Бахрейн, Катар, ОАЭ, Йемен, Сирия, Египет, Султанат Оман, Судан, Иран, Азербайджан, Турция и Кипр.

[10] Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад этого сообщения достоверный».

[11] Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад этого сообщения достоверный».

[12] Однако в достоверных сборниках хадисов установлено, что Достохвальное место – это право всеобщего заступничества, которое будет даровано исключительно нашему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

[13] Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад этого сообщения достоверный».

[14] Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад этого сообщения достоверный, а все его передатчики являются известными и заслуживающими доверия».

[15] Примечание шейха аль-Альбани: «Т.е. включал хадисы, переданные с его слов в свой «Сахих», однако не как самостоятельный аргумент, а лишь вкупе с передачами от других рассказчиков, о чем сам же аз-Захаби прямо говорит в своей книге «аль-Мизан», причиной чему послужило то, что многие ученые считали его слабым в заучивании хадисов наизусть. Поэтому, в частности, хафиз Ибн Хаджар в своем «ат-Такриб» сказал о нем так: «Правдивый, но часто ошибается».

[16] Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад этого сообщения достоверный».

[17] Другими словами у тех, кто задавал вопрос возникла сложность в том, как увязать вероубеждения сторонников Сунны о том, что Аллах вознёсся над Своим Троном и отделен от Своих творений с Его словами в которых он говорит «Он с вами…» или «Он с ними…». И Ибн аль-Мадини указал им на то, что в этом и подобных ему аятах имеется в виду, что Аллах с нами Своим Знанием, и ничто не может скрыться от Него.

[18] Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад сообщения достоверный».

[19] Примечание шейха аль-Альбани: «Другой сын имама Ахмада, Абдулла, тоже передает нечто подобное с его слов в начале своей книги «ас-Сунна»».

[20] Течение, утверждающее о сотворенности произносимого Корана.

[21] Примечание шейха аль-Альбани: «Автор хотел сказать, что иснад этого сообщения настолько достоверен, что как будто бы ты лично услышал эти слова от самого имама Исхака. Это сообщение приводится у аль-Байхакы в «аль-Асма ва ас-Сыфат» (стр.452)».

[22] Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад этого сообщения достоверный. Аль-Байхакы приводит его в сокращённом виде через другой путь передачи в «Аль-Асма ва ас-Сыфат» (стр.451-452).

Своими словами «А в силах ли Аллах низойти, не покидая Свой Трон?» Исхакъ, да смилуется над ним Всевышний Аллах, дал понять, что в действительности нисхождение Аллаха не подобно нисхождению Его творений. Он нисходит на нижнее небо так, что Трон не остаётся без Него, и не оказывается над Ним. Подобное является невозможным, если речь идёт о нисхождении творений, которое само по себе подразумевает, что пространство, на котором находится объект до нисхождения, освобождается им, и занимается другое. То, на что указал Исхакъ в этих словах, и есть то, что передаётся от первых поколений этой уммы (саляф) и её имамов, а именно, что Всевышний никогда не перестаёт пребывать над Троном, и Трон никогда не остаётся без Него, но вместе с этим Он приближается и нисходит на нижнее небо. Шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя сказал, что это и есть верное понимание. Более подробное изложение этой темы можно найти в его книге «Шарх хадис ан-нузуль» (стр.46-59)».

[23] Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад этого сообщения достоверный. Приводится у Ас-Сабуни в «’Акыдату ас-саляф ва асхаб аль-хадис» (1/113)».

[24] Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад этого сообщения достоверный».

[25] Ахмад ибн Абу Дуад – печально известный джахмитский судья, активный участник инквизиции джахмитов в отношении имама Ахмада и других последователей Сунны с целью принудить их к принятию взглядов о сотворенности Корана. В конце своей жизни Ибн Абу Дуад сам подвергся тяжелому испытанию от Аллаха, коснувшегося, как его здоровья, так и имущества, о чем подробно можно узнать из его биографии в книге «Шазарат аз-Захаб» и других источниках. Да поступит с ним Аллах так, как он этого заслуживает! Сгинул Ибн Абу Дуад в 240 г.х.

[26] Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад этого сообщения хороший. Приводится у Хатыба аль-Багдади в «Тариху-ль-Багдад» (5/283)».

[27] Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад этого сообщения достоверный. Приводится у Хатыба аль-Багдади в «Тариху-ль-Багдад» (5/283-284), а также у аль-Байхакы в «аль-Асма ва ас-Сыфат» (стр.415) и у аль-Лялякаи (1/92/1».

[28] Аравийского полуострова.

[29] Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад этого сообщения достоверный».

[30] Примечание шейха аль-Альбани: «Вероятно, речь идет о том Абдуллахе, которого упоминает Ибн Абу Хатим в «аль-Джарх ва ат-Та’диль» (2/2/164), говоря: «Абдуллах ибн Мухаммад аль-Баззар, известный также, как аль-Фавран. Соратник Ахмада ибн Ханбаля, его товарищ и особо приближенный ученик, передававший хадисы с его слов».

[31] Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад данного сообщения хороший. Упомянутый в конце этого предания Хамза – это Хамза ибн Хабиб Абу ‘Аммара аль-Куфи аз-Зайят, шейх имама аль-Фарра, один из имамов семи способов чтения Корана. Имам аз-Захаби в своей книге «Мизан аль-И’тидаль» писал о нем следующее:

«Он достиг предела в правдивости, набожности и богобоязненности. Ибн Ма’ин и другие считали его заслуживающим доверия передатчиком. А аль-Азди и ас-Саджи говорили: «Способ его чтения Корана осуждали и относили к порицаемым вещам. При этом он был правдивым в хадисах, хоть и не совершенным в точности их передачи».

В итоге учёные пришли к единогласному мнению (иджма’) о приемлемости способа чтения Хамзы и порицании тех, кто осуждал его. Вместе с тем от ряда предшественников из первого поколения мусульман передается критика в его адрес. Так, например, Язид ибн Харун запрещал чтение Хамзы, а Ибн Махди говорил: «Если была бы у меня власть над теми, кто читает Коран по способу Хамзы, то я непременно высек их спины». Также порицал способ чтения Хамзы Ахмад ибн Ханбаль из-за чрезмерных удлинений гласных, обрывов чтения, изменения прочтения «хамзы» при остановке на ней, имали (произнесения долгой и краткой гласной через звук «е») и прочего. Однако достаточным свидетельством в пользу Хамзы могут служить слова такого имама, как Суфьян ас-Саври, сказавшего о нем следующее: «Хамза не читал и буквы без того, чтобы она не подтверждалась соответствующим преданием (асар)». Умер Хамза в сто пятьдесят восьмом году (хиджры)».