«Мухтасар Сахих Муслим»
—
5 — Книга о молитве
—
Хадисы № 301-350
—
Глава 101. Обращение к Аллаху с мольбой во время земного поклона
—
301 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Ближе всего к своему Господу раб оказывается тогда, когда совершает земной поклон, так обращайтесь же к Нему с мольбами (в такие моменты) как можно чаще». 
—
Глава 102. На сколько частей тела следует опираться при совершении земного поклона
—
302 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Мне было велено совершать земные поклоны, опираясь на семь костей: на лоб[1], ладони, ноги[2] и кончики пальцев ног, и нам (было велено) не подбирать одежду и не собирать волосы перед молитвой)».
[1]Произнося эти слова, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал рукой на нос, желая сказать, что при совершении земного поклона земли следует касаться и лбом, и носом.
[2] Имеются в виду колени.
—
Глава 103. Во время совершения земного поклона следует держать спину прямо и поднимать локти
—
303 — Передают со слов Анаса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Совершая земные поклоны, держите спины прямо, и пусть никто из вас не вытягивает руки подобно тому, как собака вытягивает лапы»[1].
[1] Имеется в виду, что во время совершения земного поклона следует касаться земли только ладонями, но не локтями.
—
Глава 104. Во время совершения земного поклона следует удалять руки от тела
—
304 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны, что во время молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, расставлял руки так широко, что можно было увидеть белизну его подмышек.
—
Глава 105. Как следует сидеть во время молитвы
—
305 — Передают, что ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, садился во время молитвы (для совершения первого ташаххуда[1]), он помещал левую стопу между бедром и голенью, а подъём правой стопы — на землю[2], возлагал левую ладонь на левое колено, а правую — на правое бедро, после чего (начинал шевелить указательным) пальцем (правой руки)».
[1] Ташаххуд — слова, которые молящемуся следует произносить сидя после каждых двух рак’атов молитвы, а также в конце молитвы перед произнесением слов таслима. См. также комментарий XV.
[2] Во многих других достоверных хадисах сообщается, что в подобных случаях Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал правую ступню вертикально, направляя её пальцы в сторону киблы, что, по мнению всех улемов, и соответствует сунне. Возможно, этот хадис является указанием на то, что, хотя ступню предпочтительно поднимать, во время ташаххуда сидеть можно и так (Навави. Минхадж).
—
Глава 106. Сидение на пятках в позе, именуемой «ик’а»
—
306 — Передают, что Таус сказал:
«(Однажды) мы задали Ибн ‘Аббасу вопрос о сидении на (пятках)[1] в позе, именуемой ик’а[2], и он сказал: “Это (соответствует) сунне”. Мы стали говорить: “Поистине, мы считаем, что человеку неудобно сидеть так”, на что Ибн ‘Аббас сказал: “Но (такова) сунна твоего пророка, да благословит его Аллах и приветствует”».
[1] В тексте сказано «на ступнях», но имеются в виду их задние части, то есть пятки.
[2] Отглагольное существительное ик’а’ образовано от глагола ак’а «сидеть на задних лапах (о животном)». В качестве шариатского термина слово ик’а используется для обозначения такой позы, когда молящийся, пальцы ног которого обращены в сторону киблы, в течение непродолжительного времени между двумя земными поклонами сидит на пятках, что соответствует сунне. Как указывается в комментариях, в другом хадисе, в котором сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил сидеть в позе, именуемой ик’а, речь идёт о таких случаях, когда между двумя земными поклонами человек усаживается ягодицами не на пятки, а на землю.
—
Глава 107. Ташаххуд во время молитвы
—
307 — Передают, что Хиттан ибн ‘Абдуллах ар-Ракаши сказал:
«(Однажды мне пришлось) совершать молитву с Абу Мусой (аль-Аш’ари), и когда он сидел (после завершения первых двух рак’атов), кто-то из (молившихся под его руководством) людей спросил: “Совершение молитвы (вменено в обязанность) наряду (с велением придерживаться) благочестия и выплачивать закят?” Закончив молиться и произнеся слова таслима, Абу Муса спросил: “Кто из вас сказал то-то и то-то?” — но никто из людей не ответил (на его вопрос). Он слова спросил: “Кто из вас сказал то-то и то-то?” — и все опять промолчали. Тогда он спросил: “Может быть, ты сказал это, о Хиттан?” — (на что) я сказал: “Я не говорил этого, ибо боялся, что ты станешь порицать меня”».
(Хиттан сказал): «Тут кто-то из людей отозвался: “Я сказал это, но, произнося (эти слова), я стремился только к благому”. Тогда Абу Муса спросил: “Разве вы не знаете, что следует говорить во время молитвы?”»
После этого он сказал:
— (Однажды), обратившись к нам с хутбой, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, каких (религиозных) обычаев мы должны придерживаться, и научил нас, как следует совершать молитву. Он сказал: «(Прежде чем) приступить к (общей) молитве, выстройтесь рядами[1], и пусть кто-нибудь из вас будет для вас имамом. Когда он произнесёт слова “Аллаху акбар”, произносите их и вы, а когда он скажет “не тех, что вызвали гнев (Твой), и не заблудших” (1:7), говорите “Амин”, и Аллах ответит вам[2]. После того как он произнесёт слова “Аллаху акбар” и совершит поясной поклон, вы тоже произносите эти слова и кланяйтесь, ибо имаму следует совершить поясной поклон раньше вас и выпрямиться (после его совершения) раньше вас».
Потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И это (мгновение) будет за то[3]. Когда (имам) скажет: “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу” (Сами’а Ллаху ли-ман хамида-ху), говорите: “О Аллах, Господь наш, хвала Тебе” (Аллахумма, Рабба-на, ля-ка ль-хамд), и Аллах услышит вас, ибо Благой и Всевышний Аллах сказал через Своего пророка: “Аллах услышит тех, кто воздаст Ему хвалу”. После того, как он произнесёт слова “Аллаху акбар” и склонится в земном поклоне, вы тоже произносите эти слова и кланяйтесь, ибо имаму следует совершить земной поклон раньше вас и выпрямиться (после его совершения) раньше вас», после чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И это (мгновение) будет за то[4]. Как только любой из вас усядется[5], пусть сначала скажет: “Благие приветствия[6] и молитвы[7] Аллаху; мир тебе[8], о пророк, милость Аллаха и благословения [9] Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник” (Ат-тахиййату т-таййи-бату, ас-салявату ли-Лляхи; ас-саляму ‘алей-ка, аййу-ха н-набиййу, ва рахмату Ллахи ва баракату-ху, ас-саляму ‘алей-на ва ‘аля ‘ибади Аляхи с-салихин. Ашхаду алля иляха илля Алаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху)».
[1] Подразумевается, что ряды следует выравнивать и заполнять каждый ряд так, чтобы в нём не оставалось ни одного пустого места.
[2] То есть ответит на вашу мольбу.
[3] Здесь имеется в виду, что после совершения поясного поклона участнику общей молитвы следует начать выпрямляться настолько же позже имама, насколько позже него он начал совершать этот поклон, в результате чего продолжительность его поклона будет равна продолжительности поклона имама.
[4] См. примечание 3 на с. 187.
[5] Здесь имеется в виду сидение (ка’да) после совершения двух рак’атов молитвы.
[6] Как указывается в комментариях к разным версиям этого хадиса, слово тахийат — может означать ‘приветствия! ‘вечная жизнь; ‘величие! ‘свобода от бедствий и недостатков, ‘власть’; возможно также, что здесь оно объединяет все вышеупомянутые значения. По мнению аль-Хаттаби и аль-Багави, в данном случае слова ат-тахиййату ли-Ллях — следует понимать как ‘разные виды возвеличивания Аллаха!
[7] Имеются в виду либо обязательные молитвы, либо обязательные и добровольные, либо обращения к Аллаху с мольбами, либо все виды поклонения вообще.
[8] См. заключительную часть раздела «О переводе некоторых слов и выражений» в предисловии «От переводчика».
[9] Баракат — всё благое, что щедро даруется Аллахом, или же увеличением даруемого Им блага.
—
308 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил нас (произнесению) ташаххуда, как учил (чтению каждой) суры Корана, и говорил, (что ташаххуд следует произносить так): “Благословенные приветствия и благие молитвы Аллаху; мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха” (Ат-тахиййату ль-мубаракату, ас-салявату т-таййибату ли-Лляхи; ас-саляму ‘алей-ка, аййу-ха н-набиййу, ва рахмату Ллахи ва баракату-ху, ас-саляму ‘алей-на ва ‘аля ‘ибади Аляхи с-салихин. Ашхаду алля иляха илля Алаху ва ашхаду анна Мухаммадан расулю-Алах)».
В той версии (этого хадиса, которую передал) Ибн Румх (сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал): «…так же, как учил нас Корану»[1]
[1] По единодушному мнению улемов, во время молитвы можно произносить слова любого из двух приводимых выше видов ташаххуда. Однако факихи из числа шафиитов и части маликитов отдают предпочтение тому варианту, который приводится в хадисе Ибн ‘Аббаса, а мухаддисы считают более сильным хадис, переданный со слов Ибн Мас’уда (Навави. Минхадж).
—
Глава 108. От чего желательно просить защиты во время молитвы
—
309 — Как передал ‘Урва ибн аз-Зубайр, жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет ею Аллах, сообщила ему, что во время молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с такой мольбой:
«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, и я прибегаю к Твоей защите от искушения Лжемессии (аль-масих ад-дажжаль), и я прибегаю к Твоей защите от испытаний жизни и смерти[1]. О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от (бремени) греха и долга» (Аллахумма, инни а’узу би-ка мин ‘азаби ль-кабри, ва а’узу би-ка мин фитнати ль-масихи д-даджжали, ва а’узу би-ка мин фитнати ль-махйа ва-ль-мамат; Аллахумма, инни а’узу би-ка мин аль-ма’сами ва-ль-маграм).
(‘Аиша) сказала: «(Однажды) кто-то сказал ему: “О посланник Аллаха, как часто ты просишь защиты от долга!” — (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, когда человек, обременённый долгом, рассказывает (о чем-либо), он лжёт, а когда даёт обещание, нарушает его”».
[1] Как указывает Ибн Дакик аль-‘Ид, испытаниями жизни следует считать мирские блага и невзгоды, всевозможные желания, проявления невежества, а также величайшее испытание, которое ждёт каждого перед смертью. Что же касается испытания смерти, то имеется в виду испытание, которому человек подвергнется в могиле, когда ангелы будут задавать ему вопросы (Навави. Минхадж).
—
Глава 109. Обращение к Аллаху с мольбой во время молитвы
—
310 — Передают со слов Абу Бакра ас-Сыддика, что однажды он попросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«Научи меня словам мольбы, с которой я обращался бы к Аллаху во время молитвы и дома», и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Говори:
اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَبِيرًا (و في رواية: كَثِيرًا) وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ وَارْحَمْنِي إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ.
“О Аллах, поистине, я нанёс самому себе великую обиду[1] (в другой версии: обижал самого себя много раз), а никто, кроме Тебя грехов не простит! Прости же меня, и (даруй) мне Твоё прощение, и помилуй меня, поистине, Ты — Прощающий, Милосердный” (Аллахумма, инни залямту нафси зульман кабиран (зульман кясиран), ва ля йаг-фиру з-зунуба илля Анта, фа-гфир ли магфиратан мин ‘инди-ка ва-рхам-ни, инна-ка Анта ль-Гафуру р-Рахим)»[2].
[1] То есть совершал грехи, что рано или поздно обернётся против меня же.
[2] Этот хадис передают как со словами зульман кясиран (‘обижал много раз’), так и со словами зульман кабиран (‘нанёс великую обиду’), следовательно, необходимо объединить (разные версии) и говорить кясиран кабиран (‘много раз наносил самому себе великие обиды’) (Навави. Минхадж).
—
Глава 110. Призывание проклятия на шайтана во время молитвы и обращение к Аллаху с мольбой о защите от него
—
311 — Передают, что Абу ад-Дарда сказал:
— (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал на молитву, и мы услышали, как он говорит: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя!» (А’узу би-Аляхи мин-ка). Потом он трижды воскликнул: «Проклинаю тебя проклятием Аллаха!» (Аль’ану-ка би-ля’нати Ллях) — после чего протянул руку, будто (хотел) взять что-то, а когда он закончил молиться, мы сказали ему: «О посланник Аллаха, мы услышали, как во время молитвы ты говоришь то, чего прежде мы не слыхали, и увидели, как ты протянул руку». (В ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, враг Аллаха Иблис явился (ко мне) с огнём, чтобы метнуть мне его в лицо, и я трижды сказал: “Прибегаю к защите Аллаха от тебя!” Потом я сказал: “Проклинаю тебя полным проклятием[1] Аллаха!” (Аль’ану-ка би-ля’нати Лляхи т-таммати) — однако он не отступил, (хотя я проклял его) трижды, а потом я хотел схватить его, и, клянусь Аллахом, если бы не мольба нашего брата Сулеймана[2], он был бы связан и стал бы игрушкой для детей жителей Медины!»
[1] Возможно, здесь имеется в виду полное произнесение этого проклятия. Возможно также, что имеется в виду проклятие, которого заслуживает Иблис, или такое проклятие, в силу которого он будет неизбежно осуждён на вечные муки (‘Ияд. Икмаль). Под полным проклятием подразумевается постоянное проклятие (Ибн аль-Джаузи. Зад аль-масир).
[2] В Коране сказано, что пророк Сулейман (мир ему) обратился к Аллаху с такой мольбой: «Господь мой! Прости меня и даруй мне (такую) власть, которой после меня не будет обладать уже никто. Поистине, Ты — Дарующий» (38:35). Таким образом, вспомнив об этом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, решил проявить смирение и отказаться от своего намерения.
—
Глава 111. Призывание благословения на пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
—
312 — Передают, что Абу Мас’уд аль-Ансари сказал:
— (Однажды, когда) мы собрались у Са’да ибн ‘Убады[1], к нам пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Башир ибн Са’д сказал ему: «Всемогущий и Великий Аллах велел нам призывать на тебя благословения[2], о посланник Аллаха, но как нам (делать это)?» И (после этого) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хранил молчание (так долго), что мы уже (пожалели), что он задал ему этот вопрос, но потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Говорите «О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как благословил Ты род Ибрахима, и благословляй[3] Мухаммада и род Мухаммада, как благословлял Ты род Ибрахима среди обитателей миров, поистине, Ты — Достойный похвалы, Славный!» (Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин ка-ма саллейта ‘аля али Ибрахима, ва барик ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин ка-ма баракта ‘аля али Ибрахима фи-ль-’алямина, инна-ка Хамидун, Маджид), (что же касается) приветствия, (то об этом) вы уже знаете[4]».
[1] Са’д ибн ‘Убада — вождь племени хазрадж и один из ближайших сподвижников пророка.
[2] То есть призывать благословения после последнего ташаххуда.
[3] Здесь под словами «благослови» (салли) и «благословляй» (барик) имеются виду разные вещи. В первом случае «благослови» означает ‘отзовись о нём с похвалой среди ангелов, что же касается слова «благословляй», то в него вкладывается иной смысл — ‘продолжай возвышать его и оказывать ему честь’.
[4] Поскольку вам известно, что, совершая ташаххуд, следует говорить: «Мир тебе, о пророк, милость Аллаха и Его благословения».
—
Глава 112. Таслим во время молитвы
—
313 — Передают со слов ‘Амира ибн Са’да, что его отец сказал:
«Я не раз видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал таслим, (поворачиваясь) направо и налево (так), что мне была видна белизна его щеки».
—
Глава 113. Во время произнесения таслима нежелательно делать знаки рукой
—
314 — Передают, что Джабир ибн Самура сказал:
«Совершая молитвы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы обычно говорили: “Мир вам и милость Аллаха (Ас-саляму ‘алей-кум ва рахмату Ллах), мир вам и милость Аллаха” и (каждый из нас поднимал) руку, (поворачиваясь в разные) стороны[1], (однако через некоторое время) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Зачем вы делаете эти знаки руками?”»
(В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Почему вы поднимаете руки подобно хвостам, (что задирают) норовистые лошади? Каждому из вас будет достаточно только возложить руку себе на бедро и (сначала) поприветствовать своего брата, который находится справа от него, а (потом — того, который находится) слева».
[1] То есть направо и налево.
—
Глава 114. Что желательно говорить после таслима
—
315 — Передают, что Варрад, вольноотпущенник аль-Мугиры ибн Шу’бы, сказал:
«(В своё время) аль-Мугира ибн Шу’ба написал Му’авие (ибн Абу Суфьяну)[1] письмо, (в котором сообщалось, что) после завершения (обязательной) молитвы и произнесения слов “Мир вам и милость Аллаха” посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему хвала, и Он всё может! О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным перед Тобой окажется богатство обладающего богатством”[2] (Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху, ля-ху ль-мульку, ва ля-ху ль-хамду ва хува ‘аля кулли шай’ин кадир! Аллахумма, лямани’а ли-ма а’тайта, ва ля му’тыйа ли ма мана’та ва ля йанфа’у за-ль-джадди мин-ка ль-джадд)».
[1] Му’авия ибн Абу Суфьян — первый омейядский халиф (661-680).
[2] См. примечания к хадису № 299.
—
Глава 115. Такбир после молитвы
—
316 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Обычно мы узнавали о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончил молитву, (слыша) произнесение слов “Аллаху акбар”».
—
Глава 116. Прославление, восхваление и возвеличивание Аллаха после молитвы
—
317 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Тому, кто после каждой молитвы будет по тридцать три (раза) прославлять, восхвалять и возвеличивать Аллаха[1], (что в сумме составит) девяносто девять, а завершая сотню, говорить: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, и Ему — хвала, и Он всё может!” (Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху. Ля-ху ль-мульку, ва ля-ху ль-хамду, ва хува ‘ала кулли шай’ин кадир), простятся его грехи, даже если по обилию своему они будут подобны морской пене».
[1] То есть произносить слова «Преславен Аллах» (субханаЛлах), «хвала Аллаху» (аль хамду ли-Ллях) и «Аллах велик» (Аллаху акбар).
—
Глава 117. Покидая молитву, можно уходить как направо,так и налево
—
318 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал:
«Пусть никто из вас ни в коем случае ничего не оставляет шайтану[1], считая, что он должен покидать (место молитвы, уходя только) направо, (ибо) я много раз видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уходил (с места молитвы, повернув) налево».
[1] Иначе говоря, не поддаётся наущениям шайтана.
—
Глава 118. Кто больше всех достоин быть имамом
—
319 — Передают со слов Абу Мас’уда аль-Ансари , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«(Во время молитвы) имамом для людей (должен) быть тот, кто лучше всех читает Книгу Аллаха[1]. Если в (этом отношении люди) равны, (имамом должен быть) тот, кто лучше всех знает сунну; если и в (этом) они равны, (имамом должен быть) тот кто раньше всех переселился;[2] если же они равны и в этом, (имамом должен быть тот, кто) раньше всех принял ислам. Ни в коем случае не следует человеку становиться имамом для того, кто обладает над ним (хоть какой-либо) властью[3], как не следует ему садиться в доме (такого человека) на его подушку[4], (если не будет на то) позволения (хозяина)».
[1] То есть тот, кто знает наизусть больше аятов Корана и лучше других читает его.
[2] Имеется в виду либо переселение (хиджра) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, из Мекки в Медину, либо любое переселение из страны неверных в страну ислама.
[3] Так, например, имам мечети (хозяин дома) более достоин того, чтобы проводить общую молитву, чем любой другой, даже если среди присутствующих окажутся люди, которые лучше читают Коран или являются более сведущими или благочестивыми. Вот почему гость не должен становиться имамом для хозяина, должник — для заимодавца, а раб — для своего господина, если не получит на это разрешение. Если же среди собравшихся окажется правитель, то возглавить общую молитву следует ему, поскольку его власть распространяется на всех. В подобном случае желательно чтобы имам мечети (хозяин дома) сам предложил ему провести общую молитву.
[4] Имеется в виду любое место, которое обычно занимает только это человек.
—
Глава 119. Следование (примеру) имама (во время молитвы) и совершение (каждого) действия после него
—
320 — (Аль-Бара сказал):
«Когда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу” выпрямившись после поясного поклона, мы продолжали стоять, пока не замечали, что (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) коснулся! лицом земли, и только потом следовали его примеру».
—
Глава 120. Имамам было велено облегчать молитву, но совершать её полностью
—
321 — Передают, что Абу Мас’уд аль-Ансари сказал:
«(Однажды) какой то человек пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Поистине, иногда я не прихожу на утреннюю молитву[1] из-за такого-то (имама) потому, что он проводит её с нами (слишком) долго” и я никогда не видел, чтобы, увещевая (людей), пророк, да благословит его Аллах и приветствует, гневался сильнее, чем в тот день. (Когда же гнев его улёгся), он сказал: “О люди! Поистине, (некоторые из вас) отталкивают (других от молитвы)! Пусть же тот, кто станет проводить её с людьми, облегчает[2], ведь среди тех, кто находится позади него, (может) оказаться старый, слабый или тот, (у кого есть неотложные дела)!”»
[1] Речь идет об общей молитве в мечети.
[2] То есть не слишком долго читает Коран и не затягивает молитву, но вместе с тем выполняет все необходимые действия.
—
Глава 121. Во время болезни имам назначает заместителя, который проводит молитву с людьми
—
322 — Передают, что ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах сказал:
«(Однажды) я пришел к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, и попросил её: “Не расскажешь ли ты мне о болезни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?” Она сказала: “Да”».
(Потом ‘Аиша сказала):
— Когда состояние пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (во время болезни) ухудшилось, он просил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха», (и тогда) он велел: «Налейте для меня воды в корыто». Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но потерял сознание. Очнувшись, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова спросил: «Совершили ли люди молитву?»
Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха». Тогда он опять велел: «Налейте для меня воды в корыто». Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но снова лишился сознания. Очнувшись, он (снова) спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха». Тогда он (опять) велел: «Налейте для меня воды в корыто». Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но опять потерял сознание. Очнувшись, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха». Между тем люди оставались в мечети, ожидая посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для совершения вечерней молитвы, и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел передать, чтобы молитву с людьми провёл Абу Бакр. Посланец явился к (Абу Бакру) и сказал: «Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велит тебе провести молитву с людьми». Абу Бакр, который был мягкосердечным человеком, сказал: «О ‘Умар, помолись с людьми ты!» — но ‘Умар ответил (ему): «Ты имеешь больше прав на это», и в эти дни молитвы с ними проводил Абу Бакр. Потом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, немного полегчало, и, передвигаясь с помощью двух мужчин (одним из них был аль-‘Аббас), он вышел (из дома) на полуденную молитву, которую проводил с людьми Абу Бакр. Увидев (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) Абу Бакр хотел отойти назад, однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал ему знак не делать этого. (Потом) он сказал (тем, кто помогал ему идти): «Посадите меня рядом с ним», и они (помогли) ему сесть рядом с Абу Бакром. После этого Абу Бакр, который остался стоять, стал молиться, (повторяя все необходимые действия) за сидевшим пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а люди следовали примеру Абу Бакра.
‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах сказал:
«Потом я пришёл к ‘Абдуллаху ибн ‘Аббасу и спросил его: “Не передать ли тебе то, что ‘Аиша рассказала мне о болезни пророка, да благословит его Аллах и приветствует?” Он сказал: “Давай”, и я передал ему рассказ (‘Аиши), ни (одного слова) которого он не опроверг. Однако он спросил: “Назвала ли она тебе имя другого человека, который (поддерживал пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) вместе с аль-‘Аббасом?” Я ответил: “Нет” и тогда он сказал: “Им был ‘Али”».
—
Глава 122. Если имам отсутствует, вперёд должен выйти другой
—
323 — Аль-Мугира ибн Шу’ба, передавший, что он принимал участие в походе на Табук вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«(Однажды) перед утренней молитвой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направился в сторону какой-то низины, чтобы удовлетворить большую нужду, а я нёс за ним сосуд с водой. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся, я стал сливать ему воду на руки, и он трижды омыл их. Потом он омыл лицо, а потом хотел обнажить руки до локтей, но рукава его джуббы были слишком узки для этого, и тогда он просунул руки внутрь и продел их снизу. После этого он омыл руки до локтей, потом протёр свои кожаные носки, а потом вернулся (к людям). Я пришёл вместе с ним, и мы увидели, что люди (выбрали имамом) ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, который уже проводил с ними молитву. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пропустил один из двух рак’атов и успел совершить с людьми (только) второй рак’ат, а когда ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф произнёс слова таслима, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (встал и) довёл свою молитву до конца, что устрашило мусульман, которые стали часто произносить слова “Субхана Ллах!” Закончив молиться, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к ним и сказал: “Вы поступили хорошо (или: правильно)” завидуя[1] тому, что они совершили молитву вовремя».
[1] То есть сожалея о том, что он не смог принять участие в общей молитве с самого начала.
—
Глава 123. Тому, кто услышит призыв к молитве, следует явиться в мечеть
—
324 — Передают, что Абу Хурайра сказал:
«(Как-то раз) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел один слепец и сказал: “О посланник Аллаха, у меня нет поводыря, который отводил бы меня в мечеть”, после чего попросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешить ему молиться дома. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) дал ему разрешение на это, а когда тот повернулся, (чтобы уйти), спросил (его): “Слышишь ли ты призыв на молитву?” (Слепец) ответил: “Да”, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Так отвечай (на него)”»[1].
[1] Как видно из содержания хадиса, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сначала разрешил этому слепцу, которым был его муаззин Ибн Умм Мактум, молиться дома, а потом велел отвечать на призыв, то есть являться на общую молитву. Возможно, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, получил откровение, в силу чего изменил своё решение; возможно, он изменил своё решение в результате собственного иджтихада; возможно, он просто указал Ибн Умм Мактуму на то, за что награда будет больше (Навави. Минхадж).
—
Глава 124. О достоинстве общей молитвы
—
325 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Общая молитва на двадцать пять (ступеней) превосходит молитву, совершаемую любым из вас в одиночестве».
—
Глава 125. Общая молитва относится к числу обычаев правильного пути
—
326 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал:
«Никто из нас[1] не пропускал (общую) молитву, кроме лицемера, известного своим лицемерием, или больного, (но иногда), чтобы прийти на (общую) молитву, (больной) передвигался (с помощью) двух человек».
(‘Абдуллах также) сказал:
«Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил нас обычаям (сунан) правильного пути, а (совершение общей) молитвы в мечети, в которой возглашается азан, относится к числу обычаев правильного пути».
[1] Здесь речь идёт о том, как поступали сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, при его жизни.
—
Глава 126. Об ожидании молитвы и достоинстве общей молитвы
—
327 — Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Общая молитва, (в которой принимает участие) человек, превосходит молитву, (совершаемую) им у себя дома или на рынке, более чем на двадцать ступеней. Объясняется это тем, что если любой (из мусульман) совершит омовение должным образом, а затем явится в мечеть, стремясь только к совершению молитвы и не желая ничего иного, кроме молитвы, то за каждый шаг он непременно будет возвышаться на одну ступень, и с него будет сниматься одно прегрешение, пока он не войдёт в мечеть. Когда же (человек) войдёт в мечеть, (будет считаться, что он занят) молитвой всё то время, пока (лишь) молитва будет удерживать его (там)[1]. (Кроме того), ангелы будут возносить за него мольбы и говорить “О Аллах, окажи ему милость, о Аллах, прости его, о Аллах, прими его покаяние” пока (человек) будет оставаться на месте (совершения общей) молитвы, (при том условии, что он (никому) не причинит обиды и не осквернится[2]».
[1] Имеется в виду, что человек станет получать награду за совершение молитвы всё то время, пока только ради молитвы он будет продолжать оставаться на месте её совершения.
[2] То есть до тех пор, пока он будет оставаться в состоянии ритуальной чистоты после совершения омовения. Что касается слов о причинении обиды, то они приводятся не во всех версиях данного хадиса и объясняются по разному. Так, например, одни комментаторы считают, что речь идёт о нанесении обиды в мечети кому-нибудь из людей словом или делом, другие же понимают это как нанесение обиды ангелам в результате осквернения.
—
Глава 127. Достоинство общих вечерних и утренних молитв
—
328 — Передают, что ‘Абд-ар-Рахман ибн Абу ‘Амра сказал:
— Однажды ‘Усман ибн ‘Аффан в одиночестве сидел в мечети, куда он вошел после закатной молитвы. Я сел рядом с ним, и он сказал: «О сын моего брата, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Человек, который принял участие в общей вечерней молитве, (подобен тому, кто) молился половину ночи,[1] а (человек), принявший участие в общей утренней молитве, (подобен тому, кто) молился всю ночь”».
[1] Таким образом, награда участника общей вечерней молитвы будет подобна награде того, кто половину ночи был занят совершением добровольных молитв.
—
Глава 128. Наказание за отказ от участия в общих вечерних и утренних молитвах
—
329 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Для лицемеров нет молитв более тяжких, чем утренняя и вечерняя, но если бы они знали, (какая награда ждёт людей за совершение) двух этих (молитв), то обязательно являлись бы на них (в мечеть) даже ползком! Бывало так, что я хотел велеть объявить о начале молитвы, потом (поручить) кому-нибудь провести её с людьми, а потом отправиться вместе с (другими) людьми, у которых будут вязанки дров, к тем, кто не приходит на молитву, и сжечь их дома дотла!»
В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал:
«Если бы кто-нибудь из них узнал, что найдёт здесь кость с куском жирного мяса, он непременно явился бы на (общую вечернюю молитву)!»
—
330 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о людях, которые не являлись на пятничную молитву:
«Бывало так, что) я хотел велеть кому-нибудь провести молитву с людьми, а потом сжечь дома тех, кто не является на пятничную молитву!»
—
Глава 129. Разрешается отсутствовать на общей молитве по уважительной причине
—
331 — Передают, что Махмуд ибн ар-Раби’, ссылавшийся на ‘Итбана ибн Малика, сказал:
— Я приехал в Медину, встретился с ‘Итбаном и сказал (ему): «Дошёл до меня (один) рассказ о тебе». Он сказал: «(Когда) у меня ослабло зрение, я отправил к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (человека, чтобы тот передал ему от меня следующее): “Я хочу, чтобы ты пришёл ко мне и совершил в моём доме молитву, (а потом) я буду молиться (на том месте, где помолишься ты)”. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл ко мне вместе с теми своими сподвижниками, кого Аллаху было угодно (привести с ним), вошёл в дом и стал молиться. Его сподвижники, которые в это время разговаривали друг с другом, стали возлагать основную вину[1] на Малика ибн Духшума и говорить: “Пожелайте, чтобы он призвал на него проклятие, и (Малик) погиб, пожелайте, чтобы его постигло дурное!” Что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то после молитвы он спросил: “Разве он не свидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха?” (Люди) стали говорить: “Он действительно произносит (такие слова), но в его сердце их нет!” (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Если) кто-нибудь засвидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха, он не войдёт в Огонь (или: Огонь не поглотит его)”».
Анас[2] сказал: «Поскольку мне понравился этот рассказ, я велел своему сыну: «Запиши его», и он его записал».
[1] Здесь речь идёт о дурных делах лицемеров и тех неприятностях, которые они доставляли мусульманам.
[2] Имеется в виду Анас ибн Малик, который также передавал этот хадис.
—
Глава 130. Веление совершать молитву как можно лучше
—
332 — Передают, что Абу Хурайра сказал:
— Однажды, проведя с нами молитву, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О такой-то, почему ты не (стараешься) совершать молитву хорошо? Разве во время молитвы молящемуся не следует обращать внимание на то, как он молится? Он ведь молится только для себя! Клянусь Аллахом, поистине, тех, кто находится позади меня, я вижу так же, как и тех, кто находится передо мной!»
—
Глава 131. 0 том, что все основные элементы молитвы, которую следует совершать полностью, должны быть равны друг другу по продолжительности
—
333 — Передают, что аль-Бара ибн ‘Азиб сказал:
«Совершая молитву вместе с Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, я наблюдал (за тем, как он молится), и обнаружил, что (продолжительность) его стояния[1] была примерно равна продолжительности) поясного поклона, выпрямления после поясного поклона, (первого) земного поклона, сидения между двумя земными поклонами, (второго) земного поклона и сидения после таслима до оставления (места молитвы)».
[1] Имеется в виду стояние перед поясным поклоном.
—
334 — Передают, что Анас говорил:
«Поистине, совершая с вами молитву, я делаю всё возможное, чтобы молиться так же, как с нами молился посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
Передатчик этого хадиса сказал: «И Анас всегда делал то, чего, как я вижу, не делаете вы. Выпрямившись после поясного поклона, он стоял (так долго), что кто-нибудь говорил: “Он забыл (о земном поклоне)”. Выпрямившись же после (первого) земного поклона, он продолжал (сидеть так долго), что кто-нибудь говорил: “Он забыл (о втором поклоне)”».
—
Глава 132. Лучшей является та молитва, (во время которой человек) долго стоит (перед поясным поклоном)
—
335 — Передают, что Джабир сказал:
— Однажды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Какая молитва является лучшей?» — и он сказал: «(Та, совершая которую человек) долго стоит (перед поясным поклоном)»[1].
[1] Такая молитва была названа лучшей, поскольку перед поясным поклоном следует читать Коран.
—
Глава 133. Веление сохранять спокойствие во время молитвы
—
336 — Передают, что Джабир ибн Самура сказал:
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к нам и сказал: “Почему вы поднимаете руки подобно хвостам, (что задирают) норовистые лошади? Сохраняйте спокойствие во время молитвы!” Выйдя к нам (в другой раз) и увидев, что мы (собрались отдельными) кружками, он сказал: “Почему вы разделились?” Выйдя к нам (в третий раз), он сказал: “Не выстроиться ли вам рядами так же, как ангелы выстраиваются рядами пред своим Господом?” Мы стали спрашивать: “О посланник Аллаха, а как ангелы выстраиваются рядами пред своим Господом?” — на что он ответил: “Они до конца заполняют первые ряды и смыкают все ряды”».
—
Глава 134. Во время молитвы ответом на приветствие (может) служить знак рукой
—
337 — Передают, что Джабир сказал:
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал меня с каким-то поручением, а (на обратном пути) я догнал его, когда он уже находился в пути[1], и поприветствовал его. (В ответ пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сделал мне знак рукой, закончив же (молиться), подозвал меня и сказал: “Недавно ты поприветствовал меня, но я был занят молитвой”[2], и в это время лицо его было обращено к востоку»[3].
[1] Кутайба, один из передатчиков этого хадиса, указывает, что в это время пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был занят молитвой.
[2] В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ответить тебе мне помешало лишь то, что я был занят молитвой».
[3] Здесь имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который сидел верхом на своей верблюдице, только что закончил совершать добровольную молитву.
—
Глава 135. Во время молитвы следует отказаться от разговоров
—
338 — Передают, что Му’авия ибн аль-Хакам (ас-Сулями) сказал:
«(Однажды), когда я молился вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,[1] кто-то из людей чихнул, а я сказал: “Да помилует тебя Аллах”, после чего люди стали бросать на меня (осуждающие) взгляды. Я воскликнул: “Да лишится меня моя мать![2] Что вы так смотрите на меня?” — и тут они принялись бить себя руками по бёдрам. Увидев, что они стараются заставить меня замолчать, я (рассердился, но всё же) умолк. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует и да станут отец мой и мать выкупом за него, закончил молиться, (он обратился ко мне), и не встречал я такого прекрасного наставника ни до, ни после него! Клянусь Аллахом, он не накричал на меня, не ударил и не обругал, а (только) сказал: “Поистине, во время этой молитвы не подобает произносить слова, которые (обычно) произносят люди! Молитва — это только прославление и возвеличивание Аллаха и чтение Корана”, или же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нечто подобное. После этого я сказал: “О посланник Аллаха, совсем недавно я был язычником, а потом Аллах (даровал нам) ислам, но среди нас всё ещё есть люди, которые ходят к прорицателям (куххан)”[3]. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:»А ты не ходи к ним». Я (также) сказал: “И есть среди нас люди, которые верят в дурные предзнаменования” (на что) он сказал: “Они лишь ощущают подобное в своих сердцах[4], но это ни в коем случае не должно останавливать их”[5]».
Ибн ас-Саббах[6] сказал: «Пусть это ни в коем случае не останавливает и вас».
Му’авия ибн аль-Хакам сказал:
«(Потом) я сказал: “И есть среди нас люди, которые чертят линии”[7]. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Был среди пророков один[8], который (тоже) чертил линии, и кто (может делать это) так же, как он, (пусть делает)”»[9].
(Му’авия ибн аль-Хакам сказал): «У меня была рабыня, которая
пасла для меня овец близ (горы) Ухуд и Джавванийи[10]. Однажды я (решил) узнать, (сколько овец у меня в стаде), и оказалось, что одну овцу унёс волк. Я — такой же человек, как и другие люди, и я огорчаюсь, так же как и они, но я ещё и дал (своей рабыне) пощёчину. После этого я пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (которому рассказал о том, что случилось), и он (назвал мой поступок большим грехом). Тогда я спросил: “О посланник Аллаха, не освободить ли мне её?” Он сказал: “Приведи её ко мне”. Когда я привёл её к (пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) он спросил: “Где Аллах?” Она ответила: “На небе”. Он спросил: “Кто я?” Она ответила: “Ты — посланник Аллаха” и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Освободи её, ибо, поистине, она — верующая”».
[1] Здесь речь идёт об общей молитве в мечети.
[2] Соответствует русскому «Чтоб я пропал!»
[3] Куххан (мн. ч. от кахин) — в доисламской Аравии так называли профессиональных прорицателей, впадавших в транс и получавших от джиннов какие-то сведения о сокрытом (гайб) или о тех вещах, за советом относительно которых к ним обращались люди.
[4] То есть им только кажется, что попытки выяснить, что их ждёт, имеют какой-то смысл.
[5] Это значит, что дурные предзнаменования и приметы не должны заставлять людей отказываться от осуществления намеченного.
[6] Ибн ас-Саббах — один из передатчиков этого хадиса.
[7] Имеется в виду один из способов гадания, когда гадатель быстро чертит на песке множество линий, не зная, сколько именно он их начертил, а потом начинает стирать по две линии, и если в итоге остаются две линии, это считается благоприятным знаком, а если одна — неблагоприятным.
[8] Некоторые комментаторы считают, что речь идёт о пророке Идрисе.
Отмечается также, что знание о том, как следует заниматься этим, было утрачено людьми.
[9] Согласно аль-Албани, смысл слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, состоит в том, что заниматься этим запрещено, поскольку людям не дано узнать, смогут ли они гадать так же, как и вышеупомянутый пророк.
[10] Джавванийя — местность близ горы Ухуд к северу от Медины.
—
339 — Передают, что Зайд ибн Аркам сказал:
«(Сначала) мы обычно разговаривали во время молитвы, и (каждый мог) разговаривать со своим товарищем, который находился рядом. (Так продолжалось до тех пор), пока не был ниспослан (аят, где сказано) “и стойте пред Аллахом смиренно” (2:238), после чего нам было велено хранить молчание и запрещено вести разговоры».
—
Глава 136. Произнесение слов «Субхана-Ллах!» во время молитвы в случае необходимости
—
340 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«(В случае необходимости)[1] мужчинам во время молитвы (следует произносить) слова “Субхана Ллах”, а женщинам — хлопать в ладони».
[1] Например, когда участник молитвы хочет обратить внимание имама на что-либо.
—
Глава 137. Во время молитвы запрещается поднимать глаза к небу
—
141 — Передают со слов Абу Хурайры, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Люди, обращающиеся к Аллаху с мольбами во время молитв, должны прекратить поднимать глаза к небу, иначе они непременно лишатся зрения!»
—
Глава 138. Строго запрещается проходить перед молящимся
—
342 — Буср ибн Са’ид передал, что (однажды) Зайд ибн Халид аль-Джухани послал его к Абу Джухайму, чтобы спросить, что тот слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о человеке, который проходит перед молящимся. Абу Джухайм передал (ему), что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы проходящий перед молящимся человек знал, какой (грех он берёт) на себя, он (понял бы), что ему лучше простоять на месте сорок, чем пройти перед (тем, кто совершает молитву)!”»
Абу ан-Надр[1] сказал: «И я не знаю, что именно он сказал — сорок дней, месяцев или лет».
[1] Абу ан-Надр — один из передатчиков этого хадиса.
—
Глава 139. Препятствование тому, кто проходит перед молящимся
—
343 — Передают, что Абу Салих ас-Самман сказал:
— Однажды, когда я совершал пятничную молитву вместе с Абу Са’идом аль-Худри, который молился, отгородившись чем-то от людей, какой-то юноша из племени бану абу му’айт хотел пройти перед ним[1], однако (Абу Са’ид) толкнул его в верхнюю часть груди. Посмотрев (по сторонам), этот юноша увидел, что (достичь того места, куда он направлялся), он может, только если пройдёт перед Абу Са’идом, и повторил (свою попытку), но тот толкнул его ещё сильнее. (Юноша) остановился и принялся поносить Абу Са’ида, а потом (вокруг них) собралось много людей. Тогда (юноша) вышел (из мечети), явился к Марвану[2] и пожаловался на то, что ему (пришлось претерпеть). Вслед за ним Абу Са’ид также пришёл к Марвану, который спросил его: «Что произошло между тобой и сыном твоего брата? Он пришёл с жалобой на тебя». Абу Са’ид сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если любой из вас станет молиться, (обратившись лицом) к тому, что будет отделять его от людей, а кто-нибудь захочет пройти перед ним (в это время), пусть (молящийся) толкнёт его в верхнюю часть груди, и если тот откажется (подчиниться), пусть он сразится с ним[3], ибо это — не кто иной, как шайтан!”[4]»
[1] Точнее говоря, между ним и тем, что служило ему преградой.
[2] Имеется в виду омейядский халиф Марван I ибн аль-Хакам (ум. 684).
[3] То есть пусть оттолкнёт его сильнее.
[4] Имеется в виду, что поступок этого человека сродни делам шайтана, стремящегося отвлечь человека от молитвы, или же что он делает это, поддавшись наущениям шайтана.
—
Глава 140. Что может служить преградой перед молящимся
—
344 — Передают, что Тальха ибн ‘Убайдуллах сказал:
«Обычно, когда мы молились, перед нами проходили животные. Мы рассказали об этом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “Пусть перед каждым из вас (во время молитвы) будет нечто (высотой) с заднюю часть седла[1], и тогда (животные, которые) будут проходить перед ним, не повредят ему”».
[1] Высота этого предмета должна быть не менее 2/3 локтя.
—
Глава 141. Молитва перед копьём
345 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, выходя (на молитву) в день праздника, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказывал, чтобы (в землю) перед ним воткнули короткое копьё, после чего совершал перед ним молитву, а люди молились позади него. Так же он поступал, находясь в пути, а потом этот обычай переняли и другие правители.
Глава 142. Молитва перед верблюдицей
346 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, нередко (опускал на землю) перед собой свою верблюдицу и молился, обратившись к ней лицом.
Глава 143. Прохождение перед преградой, которая отделяет молящегося от людей
347 — ‘Аун ибн Абу Джухайфа передал со слов своего отца, (Абу Джухайфы Вахба ибн ‘Абдуллаха), что тот видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в шатре из красной кожи.
(Абу Джухайфа) сказал: «И я видел, как Билял вынес воду, (которой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил) омовение, и я видел, как (после этого) люди устремились к этой воде[1], и тот, кому доставалось (хоть немного), обтирался ею, тот же, кому ничего не досталось, прикасался к влажной руке своего товарища. И я видел, как Билял вынес (из шатра) палку с заострённым концом[2] и воткнул её (в землю), после чего наружу вышел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, одетый в одежду красного цвета, (полы) которой были подобраны (до середины голеней). Затем (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился лицом в сторону) этой палки и совершил с людьми молитву в два рак’ата, и я видел, как люди и животные проходили перед ней»[3].
[1] Люди бросились к Билялу, желая получить хоть немного воды, которая предназначалась для омовения пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[2] Этой палкой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался во время молитв на открытом месте как преградой, которая должна была отделять его от всех остальных.
[3] Имеется в виду, что животные могли беспрепятственно ходить за этой палкой, а не между ней и пророком, да благословит его Аллах и приветствует.
Глава 144. Во время молитвы запрещается возлагать руки на бока
348 — Абу Хурайра передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал молиться возлагая руки на бока.
Глава 145. Запрещается плевать перед собой во время молитвы
349 — Передают со слов Абу Хурайры, что однажды, увидев мокроту на (стене) мечети, (ориентированной на) киблу, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к людям и сказал:
«Почему один из вас становится (на молитву) и обращается лицом к своему Господу, а потом плюёт перед собой? Разве кому-нибудь из вас понравится, если кто-то повернётся к нему и плюнет ему в лицо?! Когда кому-либо из вас захочется сплюнуть, пусть сплюнет налево себе под ногу, а если (такой возможности) у него не будет, пусть сделает так».
И аль-Касим[1] (показал, как следует поступать в подобных случаях. Взявшись за край) своей одежды, он сплюнул (на него), а потом растёр (плевок другой частью этого края).
[1] Аль-Касим ибн Михран — один из передатчиков этого хадиса.
Глава 146. Во время молитвы желательно подавлять зевоту
350 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если кто-нибудь из вас (захочет) зевнуть во время молитвы, пусть подавляет зевоту, сколько сможет, ибо (иначе) шайтан проникнет (в него)».
В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «…пусть прикроет рот рукой, ибо (иначе) шайтан обязательно проникнет (в него)».
