4.Когда начинается срок действия обтирания?
По этому вопросу среди ученых существуют два известных мнения:
Первое: срок действия обтирания начинается с того момента, когда после надевания (носков, хуффов или чалмы) малое омовение нарушается (впервые);
Второе: этот срок начинается с момента первого обтирания (носков, хуффов или чалмы), совершенного после нарушения малого омовения.
Первого мнения придерживались Абу Ханифа, аш-Шафи’и, Ахмад и последователи этих имамов. Однако это мнение основывается лишь на обычном умозаключении (райй), и нам неизвестен ни один из их доводов, который был бы достоин упоминания. По этой причине некоторые последователи вышеупомянутых имамов поступили вопреки их мнению, о чем речь пойдет далее.
С другой стороны, я не знаю ни одного предшественника из числа сподвижников, который поступал бы вопреки второму мнению. Это объясняется тем, что они руководствовались достоверными хадисами и фетвой Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах.
Что касается Сунны, то в пользу второго мнения свидетельствуют достоверные хадисы, переданные целой группой сподвижников, которые приведены в «ас-Сахихе» Муслима, в четырех сборниках «ас-Сунан», в сборниках «аль-Муснад» и в других книгах. В ряде хадисов передается, что Пророк, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, велел совершать обтирание. В некоторых хадисах говорится, что он, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, дозволил совершать обтирание. А в одном из хадисов сообщается, что для постоянно проживающего в своей местности (мукым) Пророк, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, установил обтирание в течение одного дня и одной ночи, а для путника (мусафир) – в течение трех дней и ночей.
Данные хадисы со всей очевидностью указывают на то, что срок обтирания (носков, хуффов или чалмы) начинается сразу же после (первого) обтирания. Они также опровергают первое мнение, поскольку, если исходить из него, то, как установлено в науке о второстепенных вопросах фикха (фуру’), возникает следующая ситуация:
Человек совершает утренний намаз (фаджр) незадолго до восхода солнца, а затем нарушает свое омовение только на рассвете следующего дня, после чего совершает малое омовение и впервые обтирает (свои носки/хуффы), готовясь к утреннему намазу. Согласно сторонникам первого мнения, после этого человеку уже нельзя совершать обтирание! В таком случае разве можно утверждать, что такой человек совершал обтирание «в течение одного дня и одной ночи»?! Если же исходить из второго мнения, являющегося правильным, то вышеупомянутый человек имеет право совершать обтирание вплоть до наступления рассвета третьего дня.
Однако приверженцы первого мнения говорят еще более удивительные вещи, чем те, которые мы упомянули выше. Они утверждают буквально следующее: «Если у человека нарушилось омовение, но он ни разу после этого не совершил обтирание в течение одних суток либо трех суток, будучи путником, то отведенный для обтирания срок проходит, и ему больше нельзя обтирать (свои носки, хуффы или чалму), пока он не снимет их, полностью не совершит малое омовение, а затем снова не наденет их».[1] Таким образом, эти люди, основываясь на собственном мнении (раъй), противоречащем Сунне, вообще лишают человека возможности воспользоваться предоставленным ему шариатским облегчением! Поэтому имаму ан-Навави, который всегда старался, когда это было возможно, не вступать в противоречие со своим мазхабом, не оставалось ничего другого, как поступить вопреки ему, будучи не в силах противостоять мощи довода. Так, после упоминания о первом мнении он, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, пишет (1/478): «Аль-Ауза’и и Абу Саур сказали: “Срок действия (обтирания) начинается с момента (первого) обтирания, совершенного после нарушения малого омовения (хадас)”. Об этом также сообщается со слов Ахмада и Дауда. Данное мнение является предпочтительным, и оно имеет более сильные доводы. Ибн аль-Мунзир остановил свой выбор на этом мнении. Примерно о том же самом рассказывается со слов Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Аль-Маварди и аш-Шаши передали от аль-Хасана аль-Басри, что срок обтирания (носков, хуффов или чалмы) начинается с того момента, когда человек, совершив омовение, их надевает. Те (ученые), которые говорят, что срок действия начинается с момента (первого) обтирания, используют в качестве свидетельства следующее высказывание Посланника Аллаха, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха: «Путник может совершать обтирание в течение трех дней». Как уже отмечалось ранее, хадисы об этом являются достоверными. В вышеприведенном хадисе ясно указывается на то, что человек, находящийся в пути, совершает обтирание на протяжении трех дней. А это происходит только в том случае, когда срок отсчитывается с момента первого обтирания. Аш-Шафи’и, да будет доволен им Аллах, сказал: “Если малое омовение нарушилось в месте проживания человека, а обтирать он начал, уже находясь в пути, то ему следует совершать обтирание до окончания того срока, который предоставлен путнику, ибо данное шариатское законоположение (хукм) будет связано с (началом срока) обтирания”. В качестве свидетельства в пользу своего мнения наши соратники (т.е. последователи шафиитского мазхаба – прим. редактора) ссылаются на одну из версий хадиса, которую рассказал аль-хафиз аль-Касим ибн Закариййа аль-Матрази со слов Сафвана: “…(обтирание) от одного малого осквернения (хадас[2]) до другого”. Однако это дополнение (к хадису) является одиноким (гариб) и неустановленным. Также для подтверждения своего мнения они прибегают к суждению по аналогии (кыяс)…». {Конец цитаты из «аль-Маджму’» (1/486) имама ан-Навави}.
Я (т.е. шейх аль-Албани — прим. редактора) говорю: вышеупомянутое суждение по аналогии (кыяса), даже если допустить, что оно само по себе являлось бы правильным, могло быть принято и использовано в качестве аргумента только при условии отсутствия противоречия между ним и Сунной. Однако, в данном случае суждение по аналогии противоречит Сунне и обращаться к нему нельзя. Поэтому (ученые) говорят: «Когда передано сообщение (асар), недействительно рассуждение (назар). А когда пришел довод от Аллаха, тщетно умозаключение».
Как это суждение по аналогии может быть верным, когда оно также противоречит мнению праведного халифа Умара ибн аль-Хаттаба?! Насколько мне известно, люди, слепо подражающие взглядам ученых, заявляют о принятии достоверной Сунны, когда она расходится с мнением Умара, да будет доволен им Аллах, как, например, в вопросе, касающемся (одновременного) произнесения троекратной формулы развода. Однако на каком основании они не принимают мнение Умара, когда оно соответствует Сунне?!
Абдурраззак приводит в сборнике «аль-Мусаннаф» (1/209/807) следующее предание со слов Абу Усмана ан-Нахди: «Я пришел к Са’ду и Ибн Умару в то время, когда они начали спорить друг с другом в присутствии Умара (ибн аль-Хаттаба) по поводу (срока) обтирания хуффов. Тогда Умар сказал: “Их обтирают до наступления того же часа следующих суток”».
Я (т.е. шейх аль-Албани — прим. редактора) говорю: цепочка передатчиков этого предания является достоверной и соответствует условиям, которые предъявляли к иснаду имамы аль-Бухари и Муслим. Вышеупомянутое предание ясно указывает на то, что срок обтирания хуффов начинается с того момента, когда оно было совершено впервые, и продолжается до того же часа следующих суток. На это же указывает очевидный смысл всех известных нам преданий о сроках обтирания, которые переданы от сподвижников и приведены Абдурраззаком и Ибн Абу Шейбой в своих сборниках «аль-Мусаннаф».
В качестве примера я упомяну сообщение, которое Ибн Абу Шейба привел в «аль-Мусаннафе» (1/180) со слов Амра ибн аль-Хариса: «Я совершал поездки в (различные) города вместе с Абдуллахом, и он обтирал хуффы в течение трех суток, не снимая их». Цепочка передатчиков этого предания является достоверной и соответствует условиям, которые предъявляли к иснаду имамы аль-Бухари и Муслим.
Таким образом, предания от наших праведных предшественников вместе с Сунной Пророка Мухаммада, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, согласуются с тем, о чем мы сказали выше. Придерживайся же их, уважаемый читатель, и будешь, с дозволения Аллаха, идти по Истинному Пути!
[1] Ан-Навави приводит это мнение в «аль-Маджму’» (1/486).
[2] Прим. переводчика: хадас – малое осквернение, в котором находится человек после выхода из состояния ритуальной чистоты.
