Стояние во время намаза (аль-киям)
Он (да благословит его Аллах и приветствует!) стоял (ровно и) прямо во время совершения обязательных и дополнительных намазов, выполняя следующее указание Всевышнего:
« И стойте перед Аллахом смиренно» (Сура »Корова », аят 238).
А находясь в пути, он (да благословит его Аллах и приветствует!) совершал дополнительные намазы сидя на своем верховом животном.
Он (да благословит его Аллах и приветствует!) указал своей общине как следует читать намаз (совершаемый под воздействием сильного) страха: стоя либо сидя верхом на животном,- о чём уже было ранее упомянуто. Сюда относятся следующие слова Всевышнего:
«Совершайте намаз неуклонно и (особенно) средний (предвечерний [1]) намаз и стойте перед Аллахом смиренно. Если же вы испытываете страх, то (молитесь) на ходу или верхом, когда же вы (окажетесь) в безопасности, то поминайте Аллаха так, как Он вас научил тому, чего вы раньше не знали». (Сура »Корова», аяты 238, 239).
«Он (да благословит его Аллах и приветствует!) молился сидя во время болезни, от которой скончался»[2].
Он молился так же и ранее, при других обстоятельствах, когда (например) «он страдал от боли[3], то стал совершать намаз сидя, в то время как люди, находившиеся позади него, молились стоя. Он сделал им знак сесть, и они сели (продолжив молиться). Закончив (намаз), он сказал: «Поистине, вы только что чуть не поступили так же, как (поступают) персы и византийцы: стоять перед своими царями, которые сидят. Не поступайте же так, поскольку имам назначается для того, чтобы (во время намаза) другие следовали ему, и если он совершит поясной поклон, то поклонитесь и вы, если он поднимет (голову), поднимайте и вы, а если он молится сидя, то молитесь сидя и вы [все вместе]!»[4].
О намазе больного человека в положении сидя
‘Имран ибн Хусайн (да будет доволен им Аллах!) передал: «У меня был геморрой, и я спросил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) о (том, как мне совершать намаз) . Он сказал: «Молись стоя, но если не сможешь, то (молись) сидя, а если не сможешь (делать и этого, то молись лёжа) на боку [1]»[2].
Он также передал: «Я спросил его (да благославит его Аллах и приветствует) по поводу намаза человека, совершающего его сидя. Он сказал: «Тот, кто молится стоя, — это лучше (для него), а тому, кто молится сидя, (полагается) половина награды того, кто молится стоя. А кто молится лежа (в другой версии хадиса сообщается –»полулежа»), то ему – половина награды того, кто молится сидя».[3] Здесь подразумевается больной человек, поскольку Анас (да будет доволен им Аллах!) передал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) вышел к людям, совершавшим намаз сидя из-за болезни, и сказал: «Поистине, намаз сидящего (по награде) – половина намаза стоящего».[4]
(Однажды) «он (да благословит его Аллах и приветствует!) пришел навестить больного и увидел его молящимся на (приподнятую от земли) подушку. Он взял подушку и отбросил её в сторону. Тогда тот человек взял доску, чтобы молиться (,касаясь её лбом), но он взял её и отбросил в сторону, сказав: »Молись (,касаясь своим лбом) земли, если сможешь. Если нет, то жестикулируй головой: при совершении земного поклона склоняй её ниже, чем при совершении поясного поклона» ».[5]
О намазе на корабле
(Однажды) его (да благословит его Аллах и приветствует!) спросили о совершении намаза на корабле, и он ответил: «Молись на нем стоя, если только не боишься утонуть»[6].
А когда он (да благословит его Аллах и приветствует!) достиг преклонного возраста, он брал на место моления трость, на которую он мог опираться (во время намаза)[7].
О стоянии (аль-киям) и сидении (аль-ку’уд)
во время совершения дополнительного ночного намаза[8]
«Он (да благословит его Аллах и приветствует!) долго молился ночью стоя и долго молился ночью сидя. И если он читал Коран стоя, то совершал поясной поклон стоя, а если читал Коран сидя, то совершал поясной поклон сидя».[9]
«Иногда он молился ночью сидя и читал Коран сидя. Когда же оставалось прочитать тридцать или сорок аятов, он вставал и читал их стоя, а затем совершал поясной и земные поклоны . То же самое он делал и во втором рак‘ате».[10]
«Достигнув преклонного возраста, он до конца своей жизни совершал дополнительные намазы сидя. Так он стал поступать за год до своей смерти».[11]
Также «он сидел, скрестив ноги».[12]
О совершении намаза в обуви и об указании так поступать
«Он иногда стоял (во время совершения намаза) босым, а иногда в обуви».[13]
Он разрешил это своей общине, сказав: «Когда кто-нибудь из вас совершает намаз, пусть он надевает свою обувь либо снимает и кладет её между ногами, чтобы она не причиняла неудобства другим»[14].
Иногда он призывал людей молиться в обуви, говоря: «Отличайтесь от иудеев, ибо, поистине, они не молятся ни в сандалиях, ни в кожаных носках!»[15].
Иной раз он снимал сандалии во время намаза, а затем продолжал молиться, как об этом рассказал Абу Саид аль-Худри (да будет доволен им Аллах!): «Однажды мы молились вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!). Уже во время совершения намаза он снял свою обувь и положил её слева от себя. Когда это увидели люди, они тоже сняли свою обувь. Завершив намаз, он спросил: «Почему вы сняли свою обувь?» Ему ответили: «Мы увидели, как ты снял свою обувь, тогда и мы тоже сняли свою обувь». На что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Поистине, ко мне явился Джибраиль и сообщил, что на ней грязь – либо он сказал »нечто вредное» – [в другой версии этого хадиса передается, что-то »нечистое»], и поэтому я снял её. Поэтому когда кто-нибудь из вас приходит в мечеть, пусть посмотрит на свою обувь. Если он обнаружит на ней грязь – либо он сказал »нечто вредное» – [в другой версии этого хадиса передается, что-то »нечистое»], то пусть протрёт её, а затем молится в ней»[16].
А «когда он снимал обувь, то клал её слева от себя»[17]. Он говорил: «Когда кто-нибудь из вас совершает намаз, пусть он не кладет свою обувь ни справа, ни слева от себя, кроме того случая, когда слева никого нет, дабы она не оказалась по правую сторону от кого-либо. Кладите её между своими ногами»[18].
О намазе на минбаре
«Однажды он (да благословит его Аллах и приветствует!) совершил намаз на минбаре (в другой версии этого хадиса сообщается » … у которого было три ступеньки»[19]). И [он встал на нем и произнес такбир, а за ним произнесли такбир и люди, которые видели его стоящим на минбаре,] [затем он совершил поясной поклон на минбаре,] затем он поднял голову, сошёл вниз, пятясь назад[20], и совершил у подножия минбара земной поклон. После чего он (снова) вернулся (на минбар) [и сделал на нем то же самое, что и в первом рак‘ате], пока не завершил до конца намаз. После этого он обернулся к людям и сказал: «О, люди! Поистине, я сделал это, чтобы вы следовали за мной и учились тому, как я совершаю свой намаз»[21].
Об обязательности сутры[22] перед молящимся
«Он (да благословит его Аллах и приветствует!) стоял так близко перед сутрой, что между ним и стеной было (расстояние) в три локтя»[23], а «между местом его земного поклона и стеной оставалось расстояние достаточное для того, чтобы там могла пройти овца».[24]
Он (да благословит его Аллах и приветствует!) также говорил: «Молитесь только обратившись лицом к сутре и не позволяйте никому проходить перед вами, а если он откажется (подчиниться), то сражайтесь с ним, ибо рядом с ним находится его спутник (т.е. шайтан – прим. переводчика)».[25]
Он (да благословит его Аллах и приветствует!) также говорил: «Если кто-нибудь из вас совершает намаз обратившись лицом к сутре, то пусть приблизится к ней, чтобы шайтан не прервал его намаз».[26]
«Иногда он совершал намаз у столба, который находился в его мечети».[27]
«Когда он молился [на открытом месте, где нечем было воспользоваться в качестве сутры], то втыкал перед собой (в землю) короткое копье, после чего совершал намаз, обратившись в сторону этого копья, а люди молились позади него»[28], а иногда «он опускал на землю перед собой свое верховое животное и молился, обратившись к нему лицом»[29], однако это отличается от совершения намаза в стойле для верблюдов, ибо «он запрещал это»[30], а иногда «он брал седло, устанавливал его и молился, обращаясь лицом к его задней части».[31]
Он (да благословит его Аллах и приветствует!) говорил: «Если кто-либо из вас установит перед собой что-нибудь наподобие задней части седла, то пусть молится и не обращает внимание на того, кто пройдет за ней».[32] «Однажды он совершил намаз, обратившись лицом к дереву»[33], а иногда «он совершал намаз, обратившись лицом к кровати, на которой (лежала) Айша (да будет доволен ею Аллах!) [под своим одеялом]».[34]
Он (да благословит его Аллах и приветствует!) не допускал, чтобы между ним и его сутрой прошел кто-нибудь. Так, однажды «когда он молился, подошла овца и хотела пройти перед ним, а он опередил её, прижавшись животом к стене [, и овца прошла за ним]».[35]
Также однажды «во время совершения обязательного намаза он сжал в кулак свою руку, а когда закончил молиться, люди спросили его:»О, Посланник Аллаха! Во время намаза что-то случилось ? » Он ответил: » Нет, только вот шайтан хотел пройти передо мной, а я стал душить его, пока не почувствовал холод его языка на своей руке. Клянусь Аллахом, если бы меня не опередил в том[36] мой брат Сулейман, то я (обязательно) привязал бы его (шайтана) к одному из столбов этой мечети, чтобы дети (жителей) Медины могли обойти его (со всех сторон). [Поэтому, любой, кто сможет не допустить никого между собой и Киблой, пусть так и сделает!]»[37]
Он (да благословит его Аллах и приветствует!) также говорил: «Если кто-нибудь из вас станет молиться, отгородившись от людей сутрой, а кто-то захочет пройти перед ним (в это время), пусть (совершающий намаз) оттолкнет его в грудь [и воспрепятствует ему насколько сможет] (в другой версии этого хадиса сообщается, что молящийся должен дважды попытаться остановить его), и если тот откажется (подчиниться), пусть он сразиться с ним (т.е. оттолкнет сильнее – прим. переводчика), ибо это – шайтан!».[38]
Он также говорил: «Если бы тот, кто проходит перед молящимся знал какой (грех) он берет на себя, то (понял) бы, что простоять на месте сорок было бы лучше для него, чем пройти перед ним!» Передатчик этого хадиса Абу ан-Надр сказал: »И я не помню точно, сказал ли он сорок дней, месяцев или лет»».[39]
О том, что нарушает намаз
Он (да благословит его Аллах и приветствует!) говорил: «Если перед молящимся не окажется чего-либо наподобие спинки седла, его намаз становится отрезанным, если перед ним пройдут женщина [у которой месячные[40]], осел или черная собака. Абу Зарр сказал: »Я спросил: »О, Посланник Аллаха! Почему чёрная собака, а (например) не рыжая ? На что он ответил: »Чёрная собака – это шайтан!»».[41]
О запрете совершать намаз, обратившись лицом к могиле
Он (да благословит его Аллах и приветствует!) запрещал совершать намаз, обращаясь лицом к могиле, говоря: «Не молитесь в сторону могил и не усаживайтесь на них!».[42]
[1] Прим. переводчика: имеется в виду, что в подобном случае необходимо лечь на правый бок и повернуться лицом к Кибле.
[2] Аль-Бухари, Абу Дауд и Ахмад
[3] Там же. Аль-Хаттаби сказал: »В хадисе от ‘Имрана речь идет о таком больном, который может перенести тяготы и молиться, хотя и с трудом, стоя. Поэтому молящийся сидя получит половину награды молящегося стоя. Главная цель здесь состоит в том, чтобы побудить такого человека совершать намаз стоя, хотя ему и разрешается совершать намаз сидя». Ибн Хаджар в »Фатх аль-Бари» (2/468) пишет : »Подобного рода вывод допустим».
[4] Ахмад и Ибн Маджа приводят этот хадис через достоверные цепочки передатчиков.
[5] Ат-Табарани, аль-Баззар, Ибн ас-Самак в своем сборнике хадисов (67/2), аль-Байхаки. Иснад этого хадиса достоверен, как я разъяснил в книге »Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» (323).
[6] Передали аль-Баззар (68), ад-Даракутни, Абд аль-Гани аль-Макдиси в »Ас-Сунан» (82/2). На достоверность хадиса указал аль-Хаким, и с ним согласился аз-Захаби.
[7] Абу Дауд и аль-Хаким. Аз-Захаби и аль-Хаким назвали этот хадис достоверным. Я выверил этот хадис на достоверность в книгах »Ас-Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» (319) и »Аль-Ирва’ » (383).
[8] Прим. переводчика: дополнительный желательный намаз, совершаемый между обязательным вечерним (‘иша) и утренним (фаджр) намазами.
[9] Муслим и Абу Дауд.
[10] Аль-Бухари и Муслим.
[11] Муслим и Ахмад.
[12] Передали ан-Наса’и, Ибн Хузайма в своей книге »Ас-Сахих» (1/107/2), Абд аль-Гани аль-Макдиси в »Ас-Сунан» (80/1) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
[13] Абу Дауд и Ибн Маджа. Этот хадис передается через многочисленные цепочки передатчиков, как упомянул ат-Тахави.
[14] Абу Дауд и аль-Баззар (53, »Аз-Зава’ид»). Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
[15] Там же.
[16] Передали Абу Дауд, Ибн Хузайма и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным. С ним согласились аз-Захаби и ан-Навави. Первая версия этого хадиса выверена на достоверность в «Аль-Ирва’» (284).
[17] Абу Дауд, ан-Наса’и и Ибн Хузайма (1/110/2) передают этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
[18] Передали Абу Дауд, Ибн Хузайма и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным. С ним согласились аз-Захаби и ан-Навави. Первая версия этого хадиса выверена на достоверность в «Аль-Ирва’» (284).
[19] Это – сунна, установленная для минбара, чтобы у него было три ступеньки, а не больше. Увеличение числа ступенек – это религиозное нововведение (бид’а) периода династии Омейядов, которое часто приводит к разделению молитвенного ряда. Стараясь избежать этого, минбар помещают в западный угол мечети или в михраб (молитвенная ниша в стене мечети, обращенная в сторону Мекки – прим. переводчика). Это еще одно религиозное нововведение. То же самое относится и к минбару, сделанному в стене в виде балкона, на который нужно подниматься по лестнице, приделанной к этой стене! Тогда как самое лучшее Руководство – это Руководство Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует!). См. »Фатх аль-Бари» (2/331) .
[20] Прим. переводчика: чтобы не поворачиваться спиной к Кибле.
[21] Аль-Бухари, Муслим, который привел другую версию этого хадиса, и Ибн Са’д (1/253). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ » » (545).
[22] Прим. переводчика: в переводе с арабского языка слово сутра означает »преграда, занавес, ширма». В том, что касается намаза, сутра относится к любому предмету, который устанавливается прямо перед тем местом, где молящийся совершает земные поклоны. Сутра служит указанием на то, что между ней и молящимся во время намаза никому нельзя проходить, как о том более подробно сообщается в настоящей главе.
[23] Аль-Бухари и Ахмад.
[24] Аль-Бухари и Муслим.
[25] Ибн Хузайма в »Ас-Сахих» (1/93/1) приводит этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.
[26] Передали Абу Дауд, аль-Баззар (стр. 54, »Зава’ид»)) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласились аз-Захаби и ан-Навави.
[27] Аль-Бухари. Сутра необходима как имаму, так и человеку, совершающему намаз в одиночестве, даже в соборной мечети.
Я (т.е. шейх аль-Албани — прим. переводчика) говорю: Ибн Хани в своей книге »Аль-Маса’иль ‘ан аль-Имам Ахмад» (1/66) пишет: «Однажды Абу Абдуллах (т.е. Имам Ахмад ибн Ханбал) увидел, как я молился не отгородившись перед собой сутрой. А я в это время находился вместе с ним в соборной мечети. Он сказал мне: «Отгородись чем-нибудь!», и я отгородился человеком ». Я (т.е. шейх аль-Албани — прим. переводчика) говорю: здесь содержится указание от Имама (Ахмада) об отсутствии различия между большими и малыми мечетями по вопросу сутры. Это (мнение) является верным, однако подобное указание не соблюдает большинство молящихся, и даже имамы мечетей, во всех тех странах, которые мне удалось посетить, в том числе и в Саудовской Аравии, которую я смог объездить в месяце Раджаб этого года (1410 год по хиджре). Поэтому ученые-богословы (улемы) должны говорить об этом людям, призывать их соблюдать это, разъясняя им правила, действующие в отношении сутры. Это же указание необходимо соблюдать и в Двух Заповедных Мечетях (Мекки и Медины – прим. переводчика).
[28] Аль-Бухари, Муслим и Ибн Маджа.
[29] Аль-Бухари и Ахмад.
[30] Там же.
[31] Муслим, Ибн Хузайма (92/2) и Ахмад.
[32] Муслим и Абу Дауд.
[33] Ан-Наса’и и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
[34] Аль-Бухари, Муслим, Абу Йа’ла (3/1107).
[35] Передали Ибн Хузайма в своей книге »Ас-Сахих» (1/95/1), ат-Табарани (3/140/3) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
[36] {Это относится к мольбе Сулеймана (мир ему!), на которую ответил Аллах, как о том повествуется в следующих аятах Корана :
«»Господи! Прости меня и даруй мне такую власть, которая не будет полагаться никому после меня. Воистину, Ты – Дарующий! » Тогда мы подчинили ему ветер, который нежно дул по его велению, куда бы он ни пожелал, а также дьяволов– всяких строителей , ныряльщиков и прочих, связанных оковами » .(Сура »Сад», аяты 35-38). }
[37] Ахмад, ад-Даракутни, ат-Табарани приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Смысл этого хадиса приводится в »Сахихах» (аль-Бухари и Муслима), а также в других сборниках хадисов от многих сподвижников. Этот хадис является одним из многих, из-за которых течение кадианитов вышло из лона Ислама, поскольку они не уверовали в джиннов, упоминаемых в Коране и Сунне, а их учение (тарикат) направлено на опровержение известных текстовых свидетельств (нусус). Поистине, в том, что касается Корана, они изменяли его (ясный) смысл, как, например, высказывание Всевышнего: «Скажи: »Мне было открыто (в откровении), что несколько джиннов послушали чтение Корана…» Кадианиты сказали: «Т.е. из числа людей (инс)»! Таким образом, они слово джинн сделали синонимом слова инс, как »аль-башар» (человек)! Тем самым они вышли не только за пределы лингвистических норм, но и за рамки Шариата. Что же касается Сунны, то они всячески пытались исказить её, прибегая к ложным толкованиям, а чтобы облегчить собственные суждения, объявляли о её недостоверности там, где им было удобно, даже если каждый имам-хадисовед и вся умма вслед за ними были единодушны в её достоверности, которая была установлена через многочисленные пути передачи. Да выведет Аллах кадианитов на Истинный Путь!
[38] Аль-Бухари, Муслим. То, что заключено в квадратные скобки, дополнительно передает Ибн Хузайма (1/94/1).
[39] Там же.
[40] Т.е. совершеннолетняя женщина, а что касается слова »отрезанным», то оно значит »обращенным в тщету». Что же касается хадиса »Ничто не делает намаз отрезанным», — то это слабый хадис, как я на то указал в »Тамам аль-Минна» (стр. 306).
[41] Муслим, Абу Дауд и Ибн Хузайма (1/95/2).
[42] Там же. См. мои книги »Тахзир ас-саджид мин иттихази-ль-кубура масаджид» (»Предостережение поклоняющемуся от избирания могил в качестве мест для моления») и »Ахкам аль-Джана’из ва бидауха» (»Правила похорон и связанные с ними религиозные нововведения»).
