Ассалям алейкум! Встретил один такой вот хадис: Ат-Табарани сказал: «Воистину, в аду есть долина, от которой сама Геенна просит защиты по четыреста раз в день, она приготовлена для тех из общины Мухаммада (мир ему и благословение), кто выставляет свои дела напоказ». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! ( إن في جهنم لوادياً تستعيذ جهنم من ذلك الوادي كل يوم أربع مئة مرة ، أعد ذلك الوادي للمرائين من أمة محمد صلي الله عليه وسلم : لحامل كتاب الله ، وللمصدق في غير ذات الله ، وللحاج إلى بيت الله ، وللخارج في سبيل الله ) . قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة » 11/ 39 : ضعيف «Поистине, в аду есть долина, от которой (сама) геенна просит защиты по четыреста раз в день. Она приготовлена для тех из общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, кто выставляет свои дела напоказ: для заучившего Книгу Аллаха; для того, кто раздает садакъу не ради Аллаха; для совершающих хаджж к Дому Аллаха и вышедших на пути Аллаха». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (11/39) сказал: «Слабый (хадис). Его приводит ат-Табарани 3/177/2: Рассказал нам Яхйа ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абдавайх: рассказал мне мой отец: рассказал нам ‘Абдуль-Ваххаб ибн ‘Атаъ от Юнуса, передавшего от аль-Хасана, передавшего от Ибн ‘Аббаса, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый, все его передатчики, заслуживающие доверия, кроме Яхйи ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абдавайх и его отца, биографию которых привел аль-Хатыб (10/38 и 14/929) и ничего о них не сказал, не считая то, что он привел от них другой хадис с этим иснадом. Он привел его по пути ат-Табарани, и этот так же приводится в “аль-Кабир”, а так же в “ас-Сагъир” (стр. 244) и он сказал: “Не передает его от Юнуса никто, кроме ‘Абдуль-Ваххаба, и Яхйа ибн ‘Абдуллах был единственным, кто его передавал. Аль-Мунзири в “ат-Таргъиб” (1/33), после того, как привел этот хадис, сказал: “Как восходящий к пророку он является редким, и возможно, что он останавливается на сподвижнике”. Этот хадис является слабым, так как в его иснаде присутствуют неизвестные передатчики. Так же обстоит дело и с его другими версиями. Подробнее см. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5023.

Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: — (Однажды) какая-то женщина, просившая подаяния, зашла (ко мне) с двумя своими дочерьми, однако у меня не нашлось ничего, кроме одного финика, который я и дала ей. Она разделила этот финик между своими девочками, а сама не отведала ни кусочка, после чего встала и вышла, а потом к нам зашёл пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Я рассказала ему (об этом), а он сказал: “Эти девочки защитят от пламени (ада) того, кому они были посланы в качестве испытания”. Этот хадис передали аль-Бухари 1418 и Муслим 2629.           Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: — Однажды ко мне пришла какая-то бедная женщина с двумя дочерьми на руках и я дала ей три финика, она же дала по одному финику каждой из девочек, а (третий) финик поднесла ко рту(, чтобы съесть), но тут девочки снова стали просить у неё еды, и тогда она разделила этот финик между ними. Меня привёл в восхищение её поступок и я рассказала об этом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Поистине, за это Аллах сделал рай обязательным для неё (или: … освободил её от огня)!” Муслим 2630. —       Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Человек, заботившийся о двух девочках до тех пор, пока они не повзрослели, окажется в День воскресения столь же (близким) ко мне, как и два этих”, — и, сказав это, он соединил между собой свои пальцы. (Муслим, 2631) —     Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, рассказывал о том, что он слышал как однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Тот, кто является отцом троих дочерей, которым он предоставит приют, будет проявлять милость к ним, и которых будет содержать и выдаст замуж, то для него Рай станет обязательным». Затем его спросили: «А если две дочерей будет иметь?». На что он ответил (мир ему и благословение Аллаха): «Даже если двух дочерей будет иметь». (Имам Ахамад «аль-Муснад», 14247 и аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад», 78 ). —     От Укъбы ибн Амира, да будет доволен им Аллах, передается, что он слышал, как однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто является отцом троих дочерей, которым проявлял терпение, и которых одевал из своего имущества, то они станут для него преградой от огня». (аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад», 76). —     От Абу Саийда Худри, да будет доволен им Аллах, передается о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто бы ни имел трех дочерей или трех сестер, которым он проявляет добро, он зайдет в Рай». (аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад», 79). —     От Анаса, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто будет содержать двух дочерей, пока они не достигнут совершеннолетия, тот будет со мной в Судный день», — и соединил свои пальцы. (Муслим, 2631 и ат-Тирмизи, 1915). А в другой версии хадиса: « … войду я и он в Рай подобно вот так», — и указал на свой средний и указательный палец. (аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 894 и Хаким в «аль-Мустадрак», 7350). —     От Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)…

Хадисы о достоинстве воспитания дочерей — Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху! Подскажите пожалуйста, ради Аллаха, хадисы связанные с воспитанием одинокой матери 2 дочерей и еще похожие, если знаете. Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатху! Существуют похожие хадисы: Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: — (Однажды) какая-то женщина, просившая подаяния, зашла (ко мне) с двумя своими дочерьми, однако у меня не нашлось ничего, кроме одного финика, который я и дала ей. Она разделила этот финик между своими девочками, а сама не отведала ни кусочка, после чего встала и вышла, а потом к нам зашёл пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Я рассказала ему (об этом), а он сказал: “Эти девочки защитят от пламени (ада) того, кому они были посланы в качестве испытания”. Этот хадис передали аль-Бухари 1418 и Муслим 2629. Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: — Однажды ко мне пришла какая-то бедная женщина с двумя дочерьми на руках и я дала ей три финика, она же дала по одному финику каждой из девочек, а (третий) финик поднесла ко рту(, чтобы съесть), но тут девочки снова стали просить у неё еды, и тогда она разделила этот финик между ними. Меня привёл в восхищение её поступок и я рассказала об этом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Поистине, за это Аллах сделал рай обязательным для неё (или: … освободил её от огня)!” Муслим 2630. Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Человек, заботившийся о двух девочках до тех пор, пока они не повзрослели, окажется в День воскресения столь же (близким) ко мне, как и два этих”, — и, сказав это, он соединил между собой свои пальцы. (Муслим, 2631) Дополнение к теме: Достоинство воспитания дочерей в Исламе Хвала Аллаху, Его мы восхваляем и к Нему взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого поведёт Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, нет у Него сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его. А затем: К огромному сожалению, у некоторых мусульман падает настроение, когда кому-либо из них сообщают о том, что у них родилась девочка. Весть о рождении девочки не радует их, и даже некоторые из них заявляют о том, что Всевышний Аллах не любит тех, кому даровал девочку, и признаком любви Аллаха является рождение мальчиков. Такие отвратительные слова я слышал сам непосредственно своими ушами от некоторых невежественных мусульман. Свят Аллах, они своими заявлениями обвиняют тех, которые являются любимее и почетнее перед Аллахом, чем ты, о тот, который заявляет подобное, и все люди на земле. Ведь Всевышний наделил девочками тех, кто является перед Ним почетнее и любимее, нежели все другие создания. А это пророки и посланники, ведь Аллах наделил некоторых из них только девочками, как пророка Лута (мир ему). А у самого лучшего создания пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) сыновья покинули жизнь с малых лет, а лишь его дочери прожили долгую жизнь вместе с отцом (мир ему и благословение Аллаха), помогая ему и поддерживая его. И ты, о тот, который осмелился заявить, что Аллах наделяет дочерями тех, кого не любит, хочешь…

  Хадис: «Закрывайте сосуд и завязывайте бурдюк, ибо, поистине, есть в году такая ночь, когда (на землю) нисходит чума, …»     Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Закрывайте сосуд и завязывайте бурдюк, ибо, поистине, есть в году такая ночь, когда (на землю) нисходит чума, которая непременно проникает в любой открытый сосуд и любой незавязанный бурдюк”».  Этот хадис приводит имам Муслим в своём «Сахихе» (2014). В другой версии этого хадиса сообщается, что передатчик этого хадиса аль-Лейс ибн Са’д сказал: «Иноземцы, (которые жили) у нас, опасались (декабря, считая), что это (случается) в декабре»(1). ______________________________________ Шейха Ибн ‘Усаймина спросили: «Если человек по забывчивости или по халатности оставил пищу ненакрытой, то будет ли считаться расточительством, если он из предосторожности оставит ее?» Он ответил, что из явного смысла хадиса понимается, что он не должен оставлять её, так как предосторожность имеет место в защите, но не в удалении и избавлении. В данный момент ты не знаешь — говорит он — спустилась ли болезнь или нет, поэтому не выбрасывай, не оставляй её по причине предположения (وهم). См. «Шарх Сахих Муслим» №6 «Б» 06: 38. У выдающегося ученого, мухаддиса, ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада спросили: «А что делать с едой или сосудом с водой если забыл накрыть её чем-то? Выкинуть?» Он ответил: «Не надо выкидывать эту еду, можешь питаться ею, так как ты не знаешь точно, в какую ночь снисходит эта болезнь». Его спросили: «Получает ли человек грех, если он не накроет посуду?» Он ответил: «Нет, так как это относится к адабам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Однако, человеку следует стараться поступать так, как повелел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует». (1) См. «Мухтасар Сахих Муслим» (1294), пер. А. Нирша.

Ас-саламу алайкум ва рахматуллахи ва баракатух! Очень нужна помощь. Один шиит утверждает, что якобы в книге «аль-Бидая ва-н-Нихая» есть хадис про то, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разговаривал с ослом! Прошу помочь мне выяснить, если есть возможность подробности (я не знаю арабский). Вот ссылка на сайт — http://….. И вот ролик из ссылки с указанием на название книги и текста: Ибн Касир, “аль-Бидая ван-Нихая” том 6, стр.166 http://www…. . Да воздаст Вам Аллах в обоих мирах! Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Да брат, есть такой якобы «хадис», в котором сообщается, что когда был завоеван Хайбар, в качестве трофеев среди прочего был черный осел, с которым якобы разговаривал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а он отвечал на его вопросы … Такого рода бред в общем. Это сообщение есть в «аль-Бидая ва-н-нихая» (6/158). Однако те, кто на него ссылаются не приводят оттуда слова самого Ибн Касира, в чем нет ничего удивительного. Имам аль-Ауза’и говорил: “Поистине, все приверженцы нововведений – лжецы и грешники, и они не боятся Аллаха! Так остерегайтесь же их и отвергайте их, ибо поистине, ваши первые ученые и поздние так поступали и это велели!” См. “Тарих ад-Димашкъ” (6/362). Ибн Касир в начале этого хадиса пишет: أنكره غير واحد من الحفاظ الكبار «Некоторые большие ученые в области хадисов/хуффаз/ отвергли его». Далее. О том, что у этого хадиса нет основы и что он является выдуманным, говорили имамы в области хадисов, как Ибн Хиббан, Ибн аль-Джаузи, аз-Захаби, хафиз Ибн Хаджар и другие. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (11/679) сказал: «Выдуманный хадис. Его приводит Ибн Хиббан в “ад-Ду’афаъ валь-маджрухин” (3/308) в биографии Мухаммада ибн Мазида Абу Джа’фара — вольноотпущенника бану Хашим от Абу Хузайфы Муса ибн Мас’уд, передавшего от ‘Абдуллы ибн Хабиба аль-Хузали, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана ас-Сулями, передавшего от Абу Манзура, который являлся сподвижником и который сказал: ….” и он привел этот рассказ. (Ибн Хиббан) вслед за (этим хадисом) сказал : “У этого хадиса нет основы, а его иснад вообще ничто. На этого шейха не дозволено опираться!” Ибн аль-Джаузи привел его в (своей книге о выдуманных хадисах) “аль-Мауду’ат” (1/294) и сказал: “Этот хадис выдуманный! Да проклянет Аллах того, кто его выдумал, ибо у него не было иной цели, кроме, как опорочить Ислам и высмеивать его!” Затем он процитировал слова Ибн Хиббана, которые были упомянуты выше и одобрил их, как это сделали хафиз аз-Захаби в “аль-Мизан” и (хафиз Ибн Хаджар) аль-Аскъаляни в “аль-Лисан” и “Фатхуль-Бари” в книге джихада. Положение этого Абу Джа’фара осталось скрытым от Хатыба аль-Багъдади, который привёл его биографию в “ат-Тарих” (3/287-288), не упоминая о его приемлемости или отвержения». ВаЛлаху а’лям!

Салям Алейкум ва рахматуллахи ва баракатух ! Тарик ибн ‘Абду-р-Рахман сказал: «(Однажды), когда я сидел у двери аш-Ша’би, туда пришел Джарир ибн Язид ибн Джарир аль-Баджали, для которого аш-Ша‘би повелел принести подушку. Мы сказали ему: «Вокруг тебя сидят старики, а когда пришел этот мальчик, ты повелел принести для него подушку?» Он сказал: «Да, поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подал его деду подушку и сказал: «Когда к вам придет тот, которого уважают в его народе, отнеситесь к нему с уважением!»» Не могли бы вы дать информацию о достоверности этих слов : «Когда к вам придет тот, которого уважают в его народе, отнеситесь к нему с уважением!»» Ва алейкум салям ва рахматуллахъи ва баракатух! Этот хадис приводится со слов нескольких сподвижников. Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если к вам придут благородные люди, то относитесь к ним с уважением». Этот хадис передали Ибн Маджах 3712 со слов Ибн ‘Умара; аль-Баззар 5846, Ибн Хузайма, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/397 и аль-Байхакъи 16463 со слов Джарира; аль-Баззар со слов Абу Хурайры 8027; Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» со слов Му’аза 4/210 и Абу Къатады 1/177; аль-Хаким со слов Джабира 7791; ат-Табарани со слов Ибн ‘Аббаса 11811 и ‘Абдуллы ибн Дамра; Ибн ‘Асакир со слов Анаса и ‘Ади ибн Хатима; ад-Дуляби в «аль-Куна» и Ибн ‘Асакир со слов Абу Рашида ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Абда с текстом «… знатный из (какого-либо) народа». Этот хадис, по мнению шейха аль-Албани, да помилует его Аллах, является хорошим из-за множества путей, по которым он передается. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/203-208. Комментируя данный хадис, имам аль-Мунави, да помилует его Аллах, сказал: «Если к вам придут благородные люди» — то есть их вожди, которым подчиняются (люди), известные из них своей знатностью и почетом. См. «Файдуль-Къадир» 1/241. Аллаху а’лям!

Хадис: «Сядь! Поистине, погубило людей Писания …»

  Хадис: «Есть четыре (вида) дина­ров …»     Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Есть четыре (вида) дина­ров: динар, который ты даешь бедняку; динар, который  ты тратишь на освобождение раба; динар, который ты тратишь на пути Аллаха, и динар, который ты тратишь на свою семью. Лучшим из них является тот динар, который ты тратишь на свою семью».  Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (751) и Муслим (995). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (878). ____________________________ Саубан, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наилучший динар, это динар, который человек потратил на свою семью, динар, который человек потратил на своё верховое животное, используемое на пути Аллаха, и динар, который человек потратил на своих друзей на пути Аллаха». Передатчик этого хадиса Абу Къиляба сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал с упоминания семьи. Какой человек может иметь награду больше, чем тот, кто расходует на своих маленьких детей, избавляя их от нужды просить людей и удовлетворяя их нужды?!» Муслим (994). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Потратив динар на пути Аллаха,[1] и динар на рабов,[2] и динар на подаяние неимущему и динар на свою семью, наибольшую награду (получишь ты за тот динар), который потратишь на свою семью».[3] аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (751) и Муслим (995). Передают со слов Хакима ибн Хизама о том, что однажды он спросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Какая милостыня является наилучшей?» Он ответил: «Начинай (расходовать) с тех, кого ты должен содержать, а лучшей милостыней является та, которая подаётся от достатка». ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3129).  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (27), «Мухтасар аль-Бухари» (714). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что (однажды, когда) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел (людям) раздавать милостыню, какой-то мужчина сказал: «О Посланник Аллаха, у меня есть динар». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Дай милостыню этим (динаром) себе». Тот сказал: «У меня есть (ещё) один». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Отдай его в качестве милостыни своему ребёнку». Тот сказал: «У меня есть (ещё) один». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Отдай его в качестве милостыни своей жене». Тот сказал: «У меня есть (ещё) один». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Подай им милостыню своему слуге». Тот сказал: «У меня есть (ещё) один». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Тебе виднее (кому ещё дать)». Ахмад (2/251, 471), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (197), Абу Дауд (1691), ан-Насаи (5/62). Хадис хороший. См. «Ирвауль-гъалиль» (895), «Сахих Аби Дауд» (1484). [1] Имеются в виду пожертвования на ведение войны за веру. [2] Речь идёт об освобождении рабов. [3] Объясняется это тем, что обеспечение своей семьи является обязанностью /ваджиб/ мужчины, а всё остальное из упомянутого Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, — рекомендуемым /мандуб/,  а выполнение обязательного намного лучше выполнения рекомендуемого.

714 — عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: كُنْتُ أَنَامُ وَأَنَا مُعْتَرِضَةٌ فِى قِبْلَةِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَيُصَلِّى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَأَنَا أَمَامَهُ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُوتِرَ. زَادَ عُثْمَانُ غَمَزَنِى ثُمَّ اتَّفَقَا فَقَالَ: « تَنَحَّىْ ». قال الشيخ الألباني : حسن صحيح 714 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «(Обычно) я спала, находясь между посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует и къиблой. И (как-то) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, когда я находилась перед ним. Когда же он захотел совершить витр …». (Один из передатчиков этого хадиса по имени) ‘Усман добавил: «Он коснулся меня[1]». Далее (передатчики этого хадиса) сошлись на том, что (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Отойди в сторону».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/».[3]   [1] Без этого дополнения, привёл данный хадис другой передатчик, по имени Мухаммад ибн ‘Амр ибн Ка’набий. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/284. [2] Также этот хадис передали Ахмад 6/182, ат-Тахави 1/267, аль-Байхакъи 2/276. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 708.

713 — عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: كُنْتُ أَكُونُ نَائِمَةً وَرِجْلاَىَ بَيْنَ يَدَىْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَهُوَ يُصَلِّى مِنَ اللَّيْلِ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ ضَرَبَ رِجْلَىَّ فَقَبَضْتُهُمَا فَسَجَدَ. قال الشيخ الألباني : صحيح 713 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «(Обычно) я спала перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в то время, когда он совершал ночную молитву, а мои ноги находились перед ним. И когда он хотел совершить земной поклон, он (слегка) ударял о мои ноги,[1] и я прибирала их, после чего он совершал земной поклон».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Абу ‘Авана передал его от автора этой книги (Абу Дауда), и в обоих «Сахихах» приводится похожий хадис См. «Сахих Аби Дауд» 3/297.   [1] В версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари, говорится: «Он касался меня». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «В её словах “он касался меня”, есть доказательство того, что простое прикасание к женщине не нарушает омовение». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/284. [2] Также этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» 1/139, Ахмад 6/48, 225, 255, аль-Бухари 519, Муслим 512, ан-Насаи 1/101, ат-Тахави 1/267, аль-Байхакъи 2/276. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 707.

712 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: بِئْسَمَا عَدَلْتُمُونَا بِالْحِمَارِ وَالْكَلْبِ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُصَلِّى وَأَنَا مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ يَدَيْهِ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ غَمَزَ رِجْلِى فَضَمَمْتُهَا إِلَىَّ ثُمَّ يَسْجُدُ. قال الشيخ الألباني : صحيح 712 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Плохо то, что вы уподобляете нас (женщин) ослам и собакам, ибо я видела, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, а я лежала поперёк перед ним. И когда он хотел совершить земной поклон, он касался моих ног, а я сгибала их, после чего он склонялся в земном поклоне».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, который передал его в своём «Сахихе». См. «Сахих Аби Дауд» 3/269.   [1] Также этот хадис передали Ахмад 6/44, 54, 260, аль-Бухари 519, ан-Насаи 1/102 и Ибн Хиббан 2343. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 706.

711 — عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يُصَلِّى صَلاَتَهُ مِنَ اللَّيْلِ وَهِىَ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ رَاقِدَةً عَلَى الْفِرَاشِ الَّذِى يَرْقُدُ عَلَيْهِ حَتَّى إِذَا أَرَادَ أَنْ يُوتِرَ أَيْقَظَهَا فَأَوْتَرَتْ. قال الشيخ الألباني : صحيح 711 — ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Обычно, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал ночную молитву,[1] она лежала поперёк между ним и къиблой на кровати, на которой он спал. Когда же он хотел совершить витр, он будил её, и она тоже совершала его».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/295.   [1] Имеется ввиду дополнительная молитва, которая совершается глубокой ночью. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали Ахмад 6/50, 192, 231, аль-Бухари 515, Муслим 512, Абу ‘Авана 2/52, ан-Насаи 2/67, Ибн Маджах 956, ат-Тахави 1/267. [3] См. «Сахих ан-Насаи» 758.

Хадис: «Поистине, мой отец и твой отец — в Огне!»   Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, о том, что (однажды какой-то) мужчина сказал: «О Посланник Аллаха, где мой (умерший) отец?» Он ответил: «В (адском) Огне». Когда тот повернулся чтобы уйти, он подозвал его и сказал: «Поистине, мой отец и твой отец — в Огне!»  Этот хадис передали Ахмад (3/268), Муслим (203), Абу Авана (1/99), Абу Дауд (4718), Абу Я’ля (3516), Ибн Хиббан (578) и аль-Байхакъи (7/190).   _______________________________________________________________ Имам ан-Навави сказал: «В этих (словах указание на то,) что тот, кто умер в неверии — в адском огне, и не принесет ему пользу родство с приближенными (к Аллаху). Так же в нем указание на то, что кто умер на фитре (или в промежутке между Божьими посланиями) на том, на чем были арабы из поклонения идолам, он из обитателей Ада, и это не является привлечением к ответственности до достижения призыва, ведь, поистине, до этих дошел призыв Ибрахима и других из числа пророков, мир им и благословение Аллаха». См. «Шарх Сахих Муслим» (3/79).   — https://dorar.net/hadith/sharh/26862

ас-Саляму ‘аляйкум уа рахмату-Ллахи уа баракятух. Достоверен ли хадис: «Для каждой уммы — фитна, фитна моей уммы – деньги» или «После себя я не оставил более опасной фитны для моей уммы – чем имущество (деньги, богатство)» или «В умме каждого пророка были свои смуты. Фитна моей уммы – будет собирательство имущества и денег»? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Сообщается, что Ка’б ибн ‘Ияд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, у каждой общины (было) своё искушение, искушением же моей общины (станет) богатство”». Этот хадис передали имам Ахмад (4/160), аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир» (957), ат-Тирмизи (2336), Ибн Хиббан (3223), аль-Хаким (4/318) и аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» (1/86).   Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный редкий хадис». Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, хафиз Ибн Хаджар, Ибн Муфлих, шейх аль-Албани, шейх Мукъбиль подтвердили достоверность хадиса. См. «аль-Исти’аб» (3/381),  «Фатхуль-Бари» (11/258), «аль-Адабу-ш-шар’иййа» (3/291), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (592), «ас-Сахих аль-муснад» (1099). — https://dorar.net/hadith/sharh/35551

Ассаляму алейкум! Какова достоверность этого хадиса: «Я был пророком когда Адам пребывал в состояние между духом и телом». Тирмизи, Манакиб, 1. Ва алейкум салям ва рахматуллах! عَن أبِي هُرَيْرَةَ قالَ: «قالُوا: يا رَسُولَ اللّهِ مَتَى وَجَبَتْ لَكَ النّبُوّةُ ؟ قالَ: وَآدَمُ بَيْنَ الرّوحِ وَالْجَسَدِ». قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسنٌ صحيحٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ أبي هُريْرَةَ لا نَعْرِفُهُ إِلاّ مِنْ هَذَا الوَجْهِ. وفي الباب عن ميسرة الفجر. قال الشيخ الألباني : صحيح Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «(Однажды люди) сказали: “О посланник Аллаха, когда ты был утвержден пророком?” Он ответил: “(Когда) Адам находился (еще) между духом и телом”». Этот хадис передал ат-Тирмизи 3609. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный редкий из хадиса Абу Хурайры и мы знаем его только по этому пути. В этой главе передается также хадис от аль-Майсары аль-Фаджра». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4581, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1856. В версии этого хадиса, которую приводят имам Ахмад и другие со слов аль-Майсары аль-Фаджра говорится: «Мне было предписано стать пророком, когда Адам (еще) находился (в состоянии) между духом и телом». Приводя этот хадис в своей книге «ас-Сильсиля ас-сахиха», шейх аль-Албани пишет: «Его приводит Ахмад в “аль-Муснаде” (5/59) и “ас-Сунна” (стр. 111) … от ‘Абдуллы ибн Шакъикъа, передавшего от аль-Майсары аль-Фаджра, который сказал: “(Однажды) я сказал: О посланник Аллаха, когда тебе предписали стать пророком?” Он ответил: “… когда Адам …”. По другому пути от Ибн Махди, его приводят Ибн Абу ‘Асым в “ас-Сунна” (№410 с моей (аль-Албани — прим. пер.) проверкой/тахкъикъ/ и Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (9/53), исключая то, что в “аль-Хилья” сказано: “Я был ..”. Но более предпочтительной является версия Ахмада и Ибн Абу ‘Асыма. Его подкрепляет Ибрахим ибн Тахман, передавший от Будайля, сообщившего от Майсары с текстом, который приводится в “аль-Хилья”. Его приводят аль-Бухари в “ат-Тарихе” (4/1/374) и Ибн Са’д (7/60)…”. Подробнее см. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/471. Версию этого хадиса, которая приводится со слов Майсары, назвали достоверной шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, хафиз аз-Захаби, Ибн Касир и др. См. «Маджму’уль-фатава» 2/147, «Сияру а’лями-н-нубаляъ» 7/384, «аль-Бидая ва-н-нихая» 2/298. Аллах же знает обо всем этом лучше всех!

Ассаламу ‘алайкум ва рахматуллах! Хотелось бы узнать насколько достоверен этот хадис: «Тот кто будет толковать Коран без соответствующих знаний, даже если сказанное им будет верно, все равно является ошибающимся». ат-Тирмизи, Насаи и др. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух!   Сообщается, что Джундаб (ибн ‘Абдуллах), да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Уже ошибся тот, кто сказал о Книге Аллаха что-либо на основе своих умозаключений, даже если он и угадал». Этот хадис передали Абу Дауд (3652), ат-Тирмизи (2952), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8086), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1672), Абу Я’ля (1520), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2277).  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5736), «Мишкатуль-масабих» (235). В его иснаде присутствует передатчик Сухайль ибн Абу Хазм, которого критиковали учёные в области хадисов, как на это указал ат-Тирмизи. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1/159. Есть еще другой похожий, но опять же слабый хадис: Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть тот, кто сказал о Коране чего-либо без знания, приготовится занять свое место в Аду”». Этот хадис передали Ахмад (1/233), ат-Тирмизи (2950), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8084), аль-Баззар (4757, 5083), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2275, 2276). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный хадис». Мухаммад аль-Мунави сказал: «В его иснаде присутствует ‘Абдуль-А’ля ибн ‘Амир, которого назвал слабым Ахмад». См. «Тахридж ахадис аль-Масабих» (1/168). Также его иснад назвали слабым шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Муснад Ахмад» (3/341, 4/141, 2069), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5737), «Мишкатуль-масабих» (234). Иснад этого хадиса является слабым, а его недостатком является ‘Абдуль-А’ля ибн Марван ас-Са’ляби, о котором ан-Насаи и другие сказали: «Он не такой сильный (передатчик)» (аль-Мизан» 4726). См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1/158). ВаЛлаху а’лям! Однако толкование Корана собственным мнением запрещено. Аллах назвал клеветников лжецами, сказав: «Если они не привели свидетелей, то перед Аллахом они являются лжецами» (Свет-13). Ибо подобный человек (толкующий Коран собственным суждением) взвалил на себя бремя, не имея об этом знания. Поэтому группа предшественников запрещала давать толкования о том, о чем у них не было знания. Шу‘ба передает со слов Сулеймана со слов ‘Абдуллаха ибн Мурры со слов Абу Ма‘мара, что он сказал: «Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Какая земля будет меня носить, какое небо будет покрывать меня тенью, если я скажу о Книге Аллаха то, чего не знаю?» Похожее сообщение передал Абу ‘Убайдуллах аль-Къасим ибн Салам в «Фадаиле» (227). Там же он передал слова ‘Умара ибн аль-Хаттаба, тоже свидетельствующие о подобном его взгляде на толкование суждением. Ибн Джарир привел от Ибн Абу Муляйки сообщение: «Ибн ‘Аббас был спрошен об одном аяте. И если бы кое-кого из вас спросили бы о нем, то он непременно высказался бы о нем. Но (Ибн ‘Аббас) отказался говорить об этом». Цепочка передатчиков его достоверна. Абу ‘Убайдуллах привел сообщение от Ибн Абу Муляйки, что один мужчина спросил Ибн ‘Аббаса об аяте: «День, равный пятидесяти тысячам лет». Ибн ‘Аббас ответил: «Это два дня, о которых упомянул Аллах в Книге, и Аллах лучше знает о них». (Ибн ‘Аббасу) не захотелось говорить о Книге Аллаха то, что ему неизвестно». Ибн Джарир передал также сообщение на эту тему о Джундабе ибн ‘Абдуллахе. Малик передал от Йахйи ибн Са‘ида, передавшего со слов Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, что когда он был спрошен о комментарии одного аята Корана, то сказал: «Мы не будем ничего говорить о Книге Аллаха». Лейс передал со слов Йахйи ибн…

  Салям алейкум ва рахматуллахи ва баракатух ! Когда Пророка, да благо­словит его Аллах и приветствует, спросили об имуществе, которым стоит дорожить, он ответил: «Вы должны иметь благодарное сердце, поминающий язык, верующую супругу, которая помогает вам в религиозных и мирских, делах». Ат-Тирмизи (№ 3094). Скопировал из соц. сети — поэтому возможно есть ошибки в переводе — поправьте если есть ошибки ! ) Насколько достоверен этот хадис? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! عن سَالِمِ بن أبي الْجَعْدِ عن ثَوْبَانَ قال: «لَمّا نَزَلَتْ: {وَالّذِينَ يَكْنِزُونَ الذّهَبَ وَالْفِضّةَ} قال: كُنّا مَعَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في بَعْضِ أَسْفَارِهِ، فقال بَعْضُ أَصْحَابِهِ: أُنْزِلَ في الذّهَبِ وَالْفِضّةِ ما أنزل لَوْ عَلِمْنَا أَيّ الْمَالِ خَيْرٌ فَنَتّخِذَهُ. فقال: «أَفْضَلُهُ لِسَانُ ذَاكِرٌ وَقَلْبٌ شَاكِرٌ وَزَوْجَةٌ مُؤْمِنَةٌ تُعِينُهُ عَلَى إِيْمانِهِ». قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ. سأَلْتُ مُحمّدَ بنَ إِسماعِيلَ فَقُلْتُ لَهُ: سَالِمُ بنُ أبي الْجَعْدِ سَمِعَ مِنْ ثَوْبَانَ؟ فقال: لاَ، فقلت لَهُ: مِمّنْ سَمِعَ مِنْ أصْحَابِ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم؟ قال: سَمِعَ مِنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ الله وَأَنَسِ بنِ مَالِكٍ، وَذَكَرَ غيرَ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النّبيّ صلى الله عليه وسلم. قال الشيخ الألباني : صحيح Салим ибн Абуль-Джа’д передал, что Саубан сказал: «Когда был ниспослан (аят в котором сказано): “Обрадуй же тех, которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, мучительными страданиями” (ат-Тауба, 9:34), мы находились с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в одном из его поездок и некоторые из его сподвижников сказали: “Относительно золота и серебра было ниспослано то, что ниспослано. Если бы мы знали, какое имущество является лучшим, то мы приобрели бы его!” И тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Лучше этого — язык поминающий (Аллаха), благодарное сердце и верующая жена, которая помогает ему в вере его”». (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший. Я спросил Мухаммада ибн Исма’иля (аль-Бухари) и сказал ему: “Слышал ли Салим ибн Абуль-Джа’д (хадисы) от Саубана?” Он ответил: “Нет!” Я сказал ему: “А от кого из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он слышал?” Он сказал: “Он слышал от Джабира ибн ‘Абдуллах, Анаса ибн Малика” и упомянул еще не одного сподвижника пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали Ахмад 5/278, ат-Тирмизи 3094 и Ибн Маджах 1856. Хафиз аль-Мунзири и Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис хорошим. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5355, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1499, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 2217, «Сахих ат-Тирмизи» 3094, «Сахих Ибн Маджах» 1517. __________________________________________________________ «Лучше этого» — то есть лучшее имущество или лучшее, что может приобрести человек; «язык поминающий (Аллаха)» — то есть восславляющий Всевышнего Аллаха, почитающий Его, восхваляющий Его, произносящий слова Ля иляха илляЛлах и благодарение Его всякими видами похвал и чтением Корана; «благодарное сердце» — то есть за Его милости и благодеяния; «и верующая жена, которая помогает ему в вере его» — то есть (та, которая помогает ему в делах) его религии тем, что напоминает ему о молитве, посте и других (видах дел) поклонения и удерживает его от прелюбодеяния и остальных запретных поступков. См. «Тухфатуль-Ахвази» 8/390. ВаЛлаху а’лям!

Ассаляму алейкум ва рахматуллах! Достоверен ли этот хадис: Однажды Абу Умама ( радиаллаху анху) сидел в мечети, будучи очень встревоженным и обеспокоенным. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) заметил его состояние и спросил, что случилось. Абу Умама ответил: «Меня поглотили беспокойство и тревога о долге». Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям)сказал ему: «Не обучить ли мне тебя нескольким особым словам, благодаря которым, если ты будешь их произносить по утрам и вечерам, Аллах удалит твои тревоги и рассчитается с твоими долгами?» Абу Умама ответил: «Да, конечно, о Пророк Аллаха!» Тогда Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) обучил его следующему дуа, которое нужно произносить каждое утро и каждый вечер: Транслитерация: «Аллахумма иннии а’узу бикя миналь хамми уаль хазан, уа а’узу бикя миналь ‘аджзи уаль кясаль, уа а’узу бика миналь джубни уаль бухль, уа а’узу бикя мин голябатид дайни уа кохрир риджааль.» Перевод: «О, Аллах! Прошу Твоей защиты от тревоги и печали. И прошу Твоей защиты от немощи и лени. И прошу Твоей защиты от трусости и жадности. И прошу Твоей защиты от огромных долгов и притеснения людей». Абу Умама говорил: «Я следовал этому совету, и Аллах удалил мои тревоги и избавил меня от долгов». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передал Абу Дауд (1555). Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является слабым, передатчики его надежные, кроме Гъассана ибн ‘Ауфа. Ас-Саджи и аль-Азди называли его слабым, а аль-‘Укъайли сказал: “Большинство его хадисов не подкрепляются надежными передатчиками”. Аль-Мунзири сказал: “Гъассана считают слабым”». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» (2/102-103), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1141). Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым. Гъассан ибн ‘Ауф является слабым в хадисах. Слабым его назвал хафиз Ибн Хаджар, как об этом сказано в “аль-Футухат ар-Раббаниййа” (3/123). Однако, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно передается, что он прибегал к защите Аллаха от этих вещей, без упоминания этого рассказа, как об этом передал аль-Бухари и другие из хадиса Анаса, который сказал: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от беспокойства и грусти, от слабости и нерадения, от малодушия и скупости , от бремени долга и притеснения людей /Аллахумма, инни а’узу бика миналь-хамми валь-хазани, валь-‘аджзи валь-касали, валь-джубни валь-бухли, ва даля’и-д-дайни ва гъалябати-р-риджали/”. аль-Бухари (6369)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/210.  Аллах же знает об этом лучше всех!

  Хадис: — Аллах построит дворец в раю для того, кто десять раз до конца прочтёт «Скажи: “Он, Аллах, Один…”»   Ас-саляму ‘аляйкум ва рахматуллахи ва баракатух! Передаётся в «Сунане» имама Ахмада и др., достоверный хадис: Пророк (солаллоху аляйхи ва салям) сказал: «Кто прочитает суру «Ихлас» десять раз, тому Аллах построит дом в Раю». Когда Умар ибн аль-Хатаб услышал эти слова, спросил: «О посланник Аллаха, можно ли читать больше?» Пророк (солаллоху аляйхи ва салям) ответил: «Поистине, Аллах добрее и щедрее». Достоверен ли этот хадис? Относительно достоверности этого хадиса есть разногласия. Слабым его назвали хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами, шейх Ибн Баз и Шуайб аль-Арнаут. Но шейх аль-Албани назвал его хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов, и его слова к этому хадису будут приведены после его текста. Этот хадис в «Муснаде» имама Ахмада приводится с таким текстом: Сообщается, что Му’аз ибн Анас аль-Джухани — сподвижник Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передал, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах построит дворец в раю для того, кто десять раз до конца прочтёт «Скажи: “Он, Аллах, Один…”»?»[1] ‘Умар ибн аль-Хаттаб, (который слышал эти слова), воскликнул: «Тогда мы будем стараться (читать эту суру как можно) больше,[2] о Посланник Аллаха!» – на что (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «А Аллах (дарует вам) нечто большее и лучшее».   Шейх аль-Албани «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/137) сказал: — Этот хадис передали Ахмад (3/437) и аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (147) по пути Ибн Лахи’а и Ришдина ибн Са’да, которые сказали: — Рассказал нам Забан ибн Фаид (аль-Хамрави) … Также его передал Ибн ас-Сунни (687) от одного Ибн Лахи’а без этой добавки. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад является слабым из-за Забана, о котором хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Слабый в хадисах не смотря на его праведность и поклонение». Аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (7/145) сказал: «Его приводят ат-Табарани и Ахмад. В их иснадах присутствуют Ришдин ибн Са’д и Забан и оба они слабые (передатчики)». Однако, хадисы Ришдина подкрепляются Ибн Лахи’а у Ахмада и это из числа того, что укрепляют (хадис) и отдаляет от него недостаток. Забана же не обвиняли во лжи, а его хадисы приводятся в качестве подтверждающих. И я нашёл для этого (хадиса) подтверждающий хадис/шахид/ с непрерывным иснадом и еще другой отосланный/мурсаль/. Что касается первого, то его приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» от Абу Хурайры, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, без этой добавки и с дополнением: «Тому, кто прочитает ее двадцать раз, построят два дворца, а тому, кто прочитает ее тридцать раз, построят три». Аль-Хайсами сказал: «В нём присутствует Ханиъ ибн аль-Мутаваккиль и он слабый». Что касается второго, то ад-Дарими в своём “Сунане” (2/459) сказал: — Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Язид, (который сказал): — Рассказал нам Хайва, (который сказал): — Сообщил мне Абу ‘Укъайль о том, что он слышал, как Са’ид ибн аль-Мусаййиб говорил: «Поистине, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал …», и он рассказал этот хадис, похожий на хадис Му’аза ибн Анаса, и в нём есть вторая добавка из первого подтверждающего хадиса. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный, передатчики его заслуживающие доверия, передатчики двух шейхов (аль-Бухари и Муслима), кроме Абу ‘Укъайля, имя которого Зухра ибн Ма’бад, а он из передатчиков одного аль-Бухари. И если добавить к этому достоверному отосланному хадису те два с непрерывными иснадами из хадисов Му’аза и Абу Хурайры, то данный хадис усиливается и достигает,…

  Хадис: «Нет баракята в горячей еде»       Ассаламу алейкум! Есть ли такой хадис: «Нет барака в горячей еде»? Посковике говорит нет такой темы. Давно считал, что есть горячую пищу противоречит Сунне! Но все еще нигде ни встречал такой хадис. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Да, есть такой хадис:   Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Остужайте еду, ибо, поистине, горячая еда не благодатна».   Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (6/209). Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его иснад является слабым». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» (2/454). Хафиз аль-Хайсами сказал: «В нём (иснаде) присутствует (передатчик по имени) ‘Абдуллах ибн Язид аль-Бакри, которого назвал слабым (передатчиком) Абу Хатим». См. «Маджма’у-з-заваид» (5/23). Также назвал этот хадис слабым шейх аль-Албани . См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (1587), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир (37). Этот хадис передаётся со слов нескольких сподвижников и все его версии являются слабыми, так как в них присутствуют передатчики, некоторые из которых являются слабыми, другие — очень слабыми, а некоторых обвиняли во лжи. Подробнее см. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (4/89). ВаЛлаху а’лям!  

Ас-саламу алейкум! Достоверен ли хадис: — Сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучшие из моих сподвижников – те, которые встретятся со мной в Судный День в том же финансовом положении, в котором они были, когда я скончался». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передал ат-Таркъуфи в (своей книге) «Джузъ» от Абу Хисба Муслима ибн Акйаса — вольноотпущенника Ибн Курайза, о чем сообщил аз-Захаби в «ас-Сияр» (1/13) и назвавший его редким/гъариб/. Также его передал имам Ахмад 1/195 со слов Абуль-Мугъиры. Аль-Хайсами сказал: «Этот хадис приводит Ахмад и в нем присутствует передатчик, который не назван по имени, а остальные передатчики его заслуживающие доверия». См. «Маджма’у-з-заваид» (№17853). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса слабым. См. «Муснад Ахмад» (№1696). Также назвал иснад этого хадиса слабым Ахмад Шакир. См. «Муснад Ахмад» 3/148. Хадис с похожим содержанием передается со слов Абу Зарра, но он также является слабым из-за неизвестности передатчика по имени Мухаммад ибн Валид, и слабости другого — Мусы ибн ‘Убайда, о чем сказали хафиз аль-Хайсами в «аз-Заваид» и Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6/544. Аллах же знает об этом лучше всех!

ас-Саляму ‘аляйкум ва рахмату-Ллахи ва баракятух! В одной из лекций слышал примерно такой хадис: Пророк (салля Ллаху ‘алейхи уа саллям), обращаясь к женщинам Медины, сказал: «Молитва в моей мечети лучше в тысячу раз, чем в любой другой, а молитва женщины в глубине своего дома лучше, чем молитва в мечети, а молитва в дальней комнате дома лучше, чем молитва дома, а молитва в дальнем углу дальней комнаты дома лучше, чем молитва в дальней комнате дома». Можно ли полностью привести хадис с источниками? Из того, что известно мне это то, что от Джабира сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Молитва в моей мечети лучше, чем молитва в любом другом месте в тысячу раз, кроме Заповедной мечети. А молитва в Заповедной мечети лучше, чем молитва в любом другом месте в сто тысяч раз». Ахмад 3/343, Ибн Маджах 1406. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Албани. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух!   ‘Абдуллах ибн Сувайд аль-Ансари передал со слов своей тети по отцовской линии Умм Хумайд ас-Сá’иди, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что однажды она пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «О, Посланник Аллаха! Я люблю совершать молитву вместе с тобой!» На что он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Я знаю, что ты любишь совершать молитву вместе со мной. Однако, совершение молитвы в своей (собственной) комнате для тебя лучше, чем совершение молитвы в (общей) комнате, а совершение молитвы в (общей) комнате лучше для тебя, чем совершение молитвы на территории твоего дома, а совершение молитвы на территории твоего дома лучше для тебя, чем совершение молитвы в мечети твоего племени, а совершение молитвы в мечети твоего племени для тебя лучше, чем совершение молитвы в моей мечети». (Передатчик этого хадиса) сказал: «И она повелела, чтобы в дальнем углу ее дома приготовили место для молитвы, так что там потемнело, и совершала там молитвы, пока не встретилась со Всевышним и Всемогущим Аллахом».   Этот хадис передали имам Ахмад (6/371), Ибн Хузайма (1596), Ибн Хиббан (2217), Ибн Аби Шейба (2/157), Ибн Аби ‘Асым «аль-Ахад валь-масани» (6/150), ат-Табарани (25/148), Ибн ‘Абдуль-Барр «ат-Тамхид» (23/398). Хафиз аль-Мунзири назвал его иснад достоверным или хорошим. См. «ат-Таргъиб» (1/179). Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передатчики те, от которых передаются хадисы в ас-Сахихе, кроме Абдуллаха ибн Сувайда аль-Ансари, которого назвал надёжным Ибн Хиббан». См «Маджма’у-з-заваид» (2/36). Хафиз Ибн Хаджар передал его в «Фатхуль-Бари» (3/318) от имама Ахмада и ат-Табарани и сказал: «Иснад переданный Ахмадом является хорошим. Доказательством является сообщение, переданное Абу Даудом через Абу Мас’уда». Ахмад Шакир назвал хадис достоверным. См. «аль-Мухалля» (3/133). Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис хорошим. См. «Муснад Ахмад»  (27135). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Ибн Хузайма» (1689), «Сахих аль-Маварид» (286), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (340). Аллах же знает обо всем этом лучше всех!    

Саляму аляйкум варахматуЛлах. Достоверен ли этот хадис: Передают со слов Абу Къатады, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Пусть тот, кто поит людей, сам пьет последним». Приводит ат-Тирмизи, сказавший: «Хороший достоверный хадис», Сады праведных стр.не помню. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передали Ахмад 4/354, 382, аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир» 2088, Абу Дауд 3725, со слов ‘Абдуллы ибн Абу Ауфа; Ахмад 5/298, Муслим 681, Ибн Маджах 3434, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6867 и ат-Тирмизи 1894 — со слов Абу Къатады. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2088, 3588, 3589. ВаЛлаху а’лям!

Ас-саляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух! В книге ибн Касира «Рассказы о пророках» перевод Абдулла Нирша приводится следующий хадис: Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: — [Однажды] Муса спросил своего Всемогущего и Великого Господа о шести качествах, которые, по его мнению, были присущи только ему одному, и седьмом, которое Муса не любил. Он спросил: «О Господь мой! Кто из рабов Твоих является самым благочестивым?» [Аллах]сказал: «Тот,кто помнит [обо Мне] и не забывает [Меня]». [Потом Муса] спросил: «А кто из рабов Твоих в наибольшей степени придерживается правильного пути?» [Аллах] сказал: «Тот, кто [лучше всех] следует [Моему] руководству». [Потом Муса] спросил: » А кто из рабов Твоих является мудрейшим?» [Аллах] сказал: «Тот, кто выносит решения в пользу людей подобно тому, как выносит их в свою пользу». [Потом Муса] спросил: «А кто из рабов Твоих является наиболее знающим?» [Аллах] сказал: «Знающий, который не [может] насытиться знанием и добавляет знание людей к своему знанию». [Потом Муса] спросил: «А кто из рабов Твоих является самым могущественным?» [Аллах] сказал: «Тот, кто прощает, когда может [отомстить]». [Потом Муса] спросил: «А кто из рабов Твоих является самым богатым?» [Аллах] сказал: «Тот, кто довольствуется тем, что ему даруется». [Потом Муса] спросил: «А кто из рабов Твоих является самым бедным?» [Аллах] сказал: «Тот, кто владеет [каким-либо имуществом], но кому [всегда чего-то] не хватает». Ибн Хиббан сказал: «“Тот, кто владеет [каким-либо имуществом], но кому [всегда чего-то] не хватает”, — этот тот, кто считает незначительным то, что ему даруется и требует большего». Могли бы вы написать о достоверности этого хадиса? Ва алейки салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передали Ибн Хиббан 6217, аль-Хараиты в «Макарим аль-ахлякъ» 1/274, ад-Дайлями в «аль-Фирдаус» 1/92, Ибн ‘Асакир в «ат-Тарих» 17/367-368. Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали иснад этого хадиса хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3350, «Тахкъикъ Сахих Ибн Хиббан» 14/100. ВаЛлаху а’лям!

Ас-саляму аляйкум ва рахматуЛлахи ва баракятух! Помогите пожалуйста узнать о достоверности хадиса. روّحوا عن القلوب ساعة بعد ساعة، فإن القلوب إذا كلّت عميت Также, каков будет его правильный перевод? Ва алейкум ассалям ва рахматуЛлахи ва баракатух Эти слова приписываются повелителю правоверных Али, да будет доволен им Аллах: «Давайте отдыхать своим сердцам время от времени, ибо, поистине, когда сердца утомляются, они слепнут». Источник Но, есть другой хадис, с похожим текстом: رَوِّحوا القلوبَ ساعةً وساعةً   «Давайте отдыхать своим сердцам время от времени» Однако этот хадис знатоки хадиса признали недостоверным. См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа» 8/136. Также есть другой хадис, который передал имам Муслим в своем «Сахихе» №2750, близкий по смыслу: Ханзаля бин ар-Раби’ аль-Усайди (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды я встретил Абу Бакра, который спросил меня: “Как поживаешь, о Ханзаля?” В ответ ему я сказал: “Ханзаля стал лицемером!” Он воскликнул: “Субхана-Ллах! Что ты говоришь?!” Я сказал: “Когда мы приходим к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) напоминающему нам о рае и аде, то будто видим и то, и другое, когда же мы покидаем его и начинаем заниматься своими жёнами, детьми и добыванием средств к жизни, то многое забываем!” Абу Бакр сказал: “Но, клянусь Аллахом, нечто подобное происходит и с нами!”, — после чего мы с Абу Бакром пошли к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и я сказал ему: “Ханзаля стал лицемером, о посланник Аллаха!” Он (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «В чем же это выражается?» Я сказал: “О посланник Аллаха, когда мы приходим к тебе, и ты напоминаешь нам о рае и аде, то мы будто видим и то, и другое воочию, когда же мы покидаем тебя и начинаем заниматься своими жёнами, детьми и добыванием пропитания, то многое забываем!” Выслушав меня посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Клянусь Тем, в чьей руке душа моя, если бы постоянно находились вы в том состоянии, в котором находитесь у меня, и всегда поминали Аллаха, то ангелы пожимали бы вам руки (где бы вы ни были) в постели или в пути, однако, о Ханзаля, всему свое время», — повторив свои слова трижды”. Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) комментируя слова «всему свое время» сказал: “Часть времени необходимо [посвящать поклонению], а часть – [мирским делам]” См. «аль-Минхадж» 9/70. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Источник

Нафи’ рассказывал о том, что (однажды) какой-то мужчина чихнул возле Ибн ‘Умара и сказал: «Альхамдулиллах, ва-с-саляму ‘аля расулиллах/Хвала Аллаху, и мир посланнику Аллаха!/», а Ибн ‘Умар сказал: «Я тоже говорю: “Альхамдулиллах, ва-с-саляму ‘аля расулиллах” – но не в такой момент. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил нас говорить: “Хвала Аллаху, что бы ни случилось!/Альхамду ли-Лляхи ‘аля кулли халь/”» Этот хадис передал ат-Тирмизи 2738 и Ибн Маджах 3803 от Аиши и 3804 от Абу Хурайры. Ибн Муфлих и шейх аль-Албани назвали иснад хадиса хорошим. См. «Адабу-ш-шар’иййа» 2/324, «Мишкат аль-масабих» 4744. _______________________________________________ В этом хадисе говорится, что мусульманин, прежде всего должен руководствоваться учением пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не добавлять от себя ничего.

От Джабира, Анаса и Амира ибн Мас’уда передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пост зимой – холодная добыча». Этот хадис передали Ахмад 18979, ат-Тирмизи 797, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 3941, 3942. Хафиз ас-Суюты и шейх аль-Албани назвали этот хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» № 1922, «Сахих аль-джами’» № 3868. ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил: “Зима – это время легкой добычи для поклоняющихся”. Ахмад в “аз-Зухд” 175. Сообщение достоверное. Имам ат-Тыби и аль-Мунави говорили: “Пост зимой сравнивается с добычей, по той причине, что постящийся получает награду без особых трудностей и голода”. См. “Файдуль-Къадир” 4/243.