Многие ранние ученые завещали, чтобы во время похорон около их могилы читалась какая-нибудь сура. Передают, что Абд аль-Хакк рассказывал: «Абдуллах ибн Умар, да будет доволен Аллаха ими обоими, приказывал, чтобы около его могилы читали суру «аль-Бакара». Правильно: ‘Абдуль-Хаккъ сказал: «Передаётся, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар …». Что касается сообщения, что Ибн ‘Умар завещал читать на могиле своей суру «аль-Бакъара», то оно приводится во многих книгах. Об этом передаётся, что когда похоронили одного умершего, один слепой мужчина сел у могилы и стал читать Коран, и имам Ахмад сказал ему: «О ты, поистине чтение Корана у могилы — новшество». После этого Мухаммад ибн Къудама, который был вместе с имамом Ахмадом, сказал ему: «О Абу ‘Абдуллах, что ты скажешь о Мубашшире аль-Халяби?» Тот сказал: «Надежный, достоверный передатчик». Мухаммад спросил: «Написал ли ты от него что-нибудь?» Ахмад сказал: «Да». Мухаммад сказал: «Мне сообщил Мубашшир от ‘Абдурахмана ибн ‘Аляъ, который передал от своего отца то, что тот завещал, чтобы когда его похоронили ему над могилой почитали начало суры „Бакъара“ и ее конец, и он сказал: „Я слышал, как Ибн ‘Умар сделал такое завещание“». Тогда Ахмад сказал ему: «Вернись и скажи тому человеку, чтобы он продолжал читать». Шейх аль-Албани сказал: — Ответов у меня на это предание несколько: 1. Утверждение того, что предание от Ахмада достоверное, очень сомнительно, потому что биографию шейха Халяля аль-Хасана ибн Ахмада аль-Варакъа (с чьих слов это сообщается), я нигде не нахожу в книгах о передатчиках. Также дело обстоит и с его шейхом ‘Али ибн Мусса аль-Хаддадом — его я тоже не знаю, и если здесь и сказано в этой цепочки, что он был надежным, то мы видим, что говорит это аль-Варакъ, а положение аль-Варакъ вы уже знаете. 2. И даже, если это предание достоверное, то оно более конкретизирующее чем предание, которое привел Абу Дауд в «аль-Масаиль» от Ахмада (т. е. то, что на вопрос о чтении Корана у могил, Ахмад сказал: «Нет»), и если мы совместим оба эти мнения (Ахмада), то его мнение заключается в нежелательности чтения Корана у могил, кроме как во время похорон. 3. Даже если история с Ахмадом достоверна, то цепочка, доходящая до Ибн ‘Умара, недостоверна, так как ‘Абдурахман ибн ‘Аляъ считается неизвестным передатчиком, как о нём сказал аз-Захаби в «аль-Мизан». См. «Ахкамуль-джанаиз» 243-244.

Передают, что Абу аль-Каляба рассказывал: «Однажды ночью я прибыл в Басру из Шама. Совершив омовение и два ракаата молитвы, я пошел на кладбище и уснул там около одной из могил. Во сне я увидел человека, который был похоронен в этой могиле, он сказал мне: «Этой ночью ты совершил действие, которому я позавидовал. Вы (живые люди) совершаете действия, но не понимаете (их сути), а мы (умершие) понимаем, но не можем совершать благие деяния. Два ракаата молитвы, которые ты совершил, — лучше, чем этот мир и все, что в нем есть. Пусть Аллах наградит добром тех людей, которые молятся за нас, ведь их мольбы доходят до нас. Передай всем верующим наше приветствие (салям)». В переводе этого асара есть неточность. Во-первых, рассказчика звали Абу Къиляба. Во-вторых, предложение «Пусть Аллах наградит добром тех людей, которые молятся за нас», переведено неправильно. Там сказано: «جزى الله أهل الدنيا خيرا أقرئهم منا السلام فإنه يدخل علينا من دعائهم نور أمثال الجبال » «Да воздаст Аллах добром обитателям этого мира/дунья/. Передай им от нас салям. И, поистине, к нам заходит свет, подобный горам, от их мольбы». Аллах же знает об этом лучше всех!

Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда кто-нибудь, проходя мимо могилы своего знакомого брата по вере, приветствует его, умерший узнает его и отвечает на его приветствие. Умерший также отвечает того человека, которого он не знал при жизни». Шейх аль-Албани сказал: — Помимо того, что этот хадис является прерванным и останавливается на Абу Хурайре, его иснад является разорванным и слабым. Что касается разрыва, то это по причине того, что Зайд ибн Аслям не слышал от него (Абу Хурайры — прим. Фарук), как об этом сказал Ибн Ма’ин. Что касается слабости, то это по причине передатчика аль-Джаухари. Ибн Ма’ин сказал: «Он ничто!» Абу Дауд сказал: «Слабый. Я никогда, ничего не записывал от него». По этой причине привёл его аз Захаби в «ад-Ду’афаъ», а в «аль-Мизан» он сказал: «Аль-Хатыб и другие ошиблись, перепутав его биографию с биографией правдивого (передатчика по имени) Мухаммад ибн Къудама ибн А’юн аль-Масыси». Хафиз ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Его различили Ибн Абу Хатим и другие и это правильно». В «ат-Тахзиб» он сказал: «В нём есть слабость, и ошибся тот, кто спутал его с предыдущим», имея в виду аль-Масыси, который является правдивым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 9/474-475.

— — Ибн аль-Каййим аль-Джаузиййа  — ДУША — Казань 2013 Перевод: Хисамов Р.Г. — Проверка хадисов: Фарук Абу Хамид — — Ибн Абд аль-Барр рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда какой-нибудь мусульманин проходит мимо могилы своего брата по вере, с которым он был знаком в мирской жизни, и приветствует его, Аллах возвращает душу умершего человека в тело, и он отвечает на приветствие своего брата». Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым по причине того, что в нём присутствует два передатчика, которые, по его мнению, являются неизвестными. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 9/475. — Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда кто-нибудь, проходя мимо могилы своего знакомого брата по вере, приветствует его, умерший узнает его и отвечает на его приветствие. Умерший также отвечает того человека, которого он не знал при жизни». Шейх аль-Албани сказал: — Помимо того, что этот хадис является прерванным и останавливается на Абу Хурайре, его иснад является разорванным и слабым. Что касается разрыва, то это по причине того, что Зайд ибн Аслям не слышал от него (Абу Хурайры — прим. Фарук), как об этом сказал Ибн Ма’ин. Что касается слабости, то это по причине передатчика аль-Джаухари. Ибн Ма’ин сказал: «Он ничто!» Абу Дауд сказал: «Слабый. Я никогда, ничего не записывал от него». По этой причине привёл его аз Захаби в «ад-Ду’афаъ», а в «аль-Мизан» он сказал: «Аль-Хатыб и другие ошиблись, перепутав его биографию с биографией правдивого (передатчика по имени) Мухаммад ибн Къудама ибн А’юн аль-Масыси». Хафиз ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Его различили Ибн Абу Хатим и другие и это правильно». В «ат-Тахзиб» он сказал: «В нём есть слабость, и ошибся тот, кто спутал его с предыдущим», имея в виду аль-Масыси, который является правдивым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 9/474-475. — Передают, что Абу аль-Каляба рассказывал: «Однажды ночью я прибыл в Басру из Шама. Совершив омовение и два ракаата молитвы, я пошел на кладбище и уснул там около одной из могил. Во сне я увидел человека, который был похоронен в этой могиле, он сказал мне: «Этой ночью ты совершил действие, которому я позавидовал. Вы (живые люди) совершаете действия, но не понимаете (их сути), а мы (умершие) понимаем, но не можем совершать благие деяния. Два ракаата молитвы, которые ты совершил, — лучше, чем этот мир и все, что в нем есть. Пусть Аллах наградит добром тех людей, которые молятся за нас, ведь их мольбы доходят до нас. Передай всем верующим наше приветствие (салям)». В переводе этого асара есть неточность. Во-первых, рассказчика звали Абу Къиляба. Во-вторых, предложение «Пусть Аллах наградит добром тех людей, которые молятся за нас», переведено неправильно. Там сказано: «جزى الله أهل الدنيا خيرا أقرئهم منا السلام فإنه يدخل علينا من دعائهم نور أمثال الجبال » «Да воздаст Аллах добром обитателям этого мира/дунья/. Передай им от нас салям. И, поистине, к нам заходит свет, подобный горам, от их мольбы». Аллах же знает об этом лучше всех! — Многие ранние ученые завещали, чтобы во время похорон около их могилы читалась какая-нибудь сура. Передают, что Абд аль-Хакк рассказывал: «Абдуллах ибн Умар, да будет доволен Аллаха ими обоими, приказывал, чтобы около его могилы читали суру «аль-Бакара». Правильно: ‘Абдуль-Хаккъ сказал: «Передаётся, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар …». Что касается сообщения, что Ибн ‘Умар завещал читать на могиле своей суру «аль-Бакъара», то оно приводится во многих книгах. Об этом передаётся, что когда похоронили одного умершего, один слепой мужчина сел у могилы и стал читать Коран, и имам Ахмад сказал ему: «О ты, поистине чтение Корана у могилы — новшество». После этого Мухаммад ибн Къудама, который был вместе с имамом Ахмадом, сказал ему: «О Абу ‘Абдуллах, что ты скажешь о Мубашшире аль-Халяби?» Тот сказал: «Надежный, достоверный передатчик». Мухаммад спросил: «Написал ли ты от него что-нибудь?» Ахмад сказал: «Да». Мухаммад сказал: «Мне сообщил Мубашшир от ‘Абдурахмана ибн ‘Аляъ, который передал от своего отца то, что тот завещал, чтобы когда его похоронили ему над могилой почитали начало суры „Бакъара“ и ее конец, и он сказал: „Я слышал, как Ибн ‘Умар сделал такое завещание“». Тогда Ахмад сказал ему: «Вернись и скажи тому человеку, чтобы он продолжал читать». Шейх аль-Албани сказал:…

Сообщается, что сподвижник Умаййа бин Махши, да будет доволен им Аллах, сказал: — Как-то раз один человек ел в присутствии сидевшего (рядом с ним) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и он не поминал Аллаха до тех пор, пока от его еды не остался (только один) кусок. Поднеся его ко рту, (этот человек) сказал: «С именем Аллаха в начале и конце её!» (Би-смиЛлахи фи аввали-хи ва ахыри-хи!), -и тогда Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, рассмеялся и сказал: «Шайтан (всё время) ел вместе с ним, когда же он помянул имя Аллаха, шайтан изверг из себя всё то, что было у него в чреве». (Абу Дауд; ан-Наса’и) Этот хадис со слабым иснадом приводят Ахмад 4/336, Абу Дауд 3768, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 282, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 463, аль-Хаким 4/108-109, Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» 7/12-13. Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 4133, «аль-Калим ат-таййиб» 184, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 736, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1283. В его иснаде присутствует передатчик по имени аль-Мусанна ибн ‘Абду-р-Рахман, который является неизвестным, о чём сказали аль-Мадини, аз-Захаби и хафиз Ибн Хаджар. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/26. — По милости Аллаха завершена проверка этой книги на предмет достоверности хадисов. Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы эта работа была проделана ради Его Лика. И да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и его сподвижников, и хвала Аллаху, Господу миров!  Написал Фарук Абу Хамид, да простит Аллах его и его родителей!

Сообщается, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: — Находясь в пути, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, часто говорил с приближением ночи: «О земля, мой Господь и твой Господь — Аллах; прибегаю к защите Аллаха от твоего зла, и зла того, что в тебе (сокрыто), и зла того, что в тебе создано, и зла того, что по тебе движется! И прибегаю к Твоей защите от льва и черной змеи, от (обычной) змеи и скорпиона, от живущего здесь, (а также) от отца и его порождений!» (Йа арду, Рабби ва Раббу-киЛлаху, а’узу би-Ллахи мин шарри-ки, ва шарри ма фи-ки, ва шарри ма хулика фики ва шарри ма йадиббу ’аляй-ки! Ва а’узу би-кя мин шарри асадин ва асвада, ва мин аль-хаййати ва-ль-’акраби, ва мин сакини-ль-баляди ва мин валидин ва ма валяда!) (Абу Дауд) Этот хадис передали Ахмад 2/132, 3/124, Абу Дауд 2603, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 563, аль-Хаким 2/100, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 5/146-147, Ибн Хузайма 2369 и аль-Миззи в «Тахзиб аль-Камаль» 9/332. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В нём присутствует аз-Зубайр ибн аль-Валид, который является неизвестным, на что указал аз-Захаби. См. «Да’иф Аби Дауд» 2/323, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4837. Ан-Насаи сказал: «Я не знаю от аз-Зубайра ибн аль-Валида хадиса, кроме этого». Шурайх ибн ‘Убайд был единственным, кто передал от него и он является неизвестным, как это видно из его биографии, и удивление вызывает подтверждение его достоверности аль-Хакимом, согласие с ним аз-Захаби и указание, что он хороший хафизом Ибн Хаджаром! Некоторые привели в качестве его шàхида хадис ‘Аиши, который приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (528). Однако это является ошибкой, так как его текст другой, а иснад слабый, а также по причине того, что в нём присутствует ‘Иса ибн Маймун, который является слабым. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/506-507.

Юнус ибн А’бид говорил: «Животному, которое не слушается, произносится в ухо: “ Неужели они стремятся к религии другой, чем религия Аллаха, когда Ему подчинились те, кто на небесах и на земле, добровольно и невольно, и к Нему вы будете возвращены?” и оно, с дозволения Аллаха, успокаивается». Это сообщение приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (511). Хафиз Ибн Хаджар сказал в «ан-Натаидж», как об этом сказано в «аль-Футухат ар-раббаниййа» (5/152): «Это сообщение прерванное, а передатчик от него — аль-Минхаль ибн ‘Иса, относительно которого Абу Хатим сказал: “Неизвестный”». Ас-Са’ляби передал его в своём тафсире (3/107) со своим иснадом, по пути аль-Хакама от Муджахида, передавшего от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, … . См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 334. Юнус ибн А’бид говорил Правильно: Юнус ибн ‘Убайд. прим. Фарук.

Таков же хадис Баридаты Аслами, приводимый в сборниках Сунны ….. Правильно: Бурайда аль-Аслями. прим. Фарук.

Такова же мольба Зу-Нуна, про которую пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал следующее: «Мольба моего брата Зу-Нуна, опечаленному произнесшему ее, Аллах отведет от него его горесть, такова: “Нет божества, кроме тебя, свят Ты, поистине, я был из неправедных!» Этот хадис передали Ибн ас-Сунни в „‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля“ (344), Ибн ‘Ади в „аль-Камиль“ (5/150) и другие с очень слабым иснадом. Хафиз Ибн Хаджар сказал в „Натаидж аль-афкар“, как об этом говорится в „Футухат ар-раббаниййа“ (4/10): „Этот хадис редкий. Его приводит Ибн ас-Сунни от Абу Я’ля и его передатчики, от которых приводятся хадисы в „ас-Сахихе“, кроме ‘Амра ибн аль-Хусайна, ибо он является очень слабым …, и я не видел этот хадис в „Муснаде“ Абу Я’ля, и похоже, что он отказался от него намеренно“». См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 223.

В сборниках Тирмизи и Абу Дауда со слов Са’да бин Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, передается, что (как-то раз) он вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, зашёл к одной женщине, которая поминала Аллаха, перебирая лежавшие перед ней косточки (или: мелкие камешки). (Увидев это, Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: Я укажу тебе на то, что будет для тебя легче и лучше). (Говори): «Слава Аллаху по числу Его творений в небесах, и слава Аллаху по числу Его творений на земле, и слава Аллаху по числу (Его творений) между небом и землёй, и слава Аллаху по числу (всего) того, что Он (создал и создаст)» (Субхана-Ллахи ’адада ма халяка фи-с-сама’и, ва субхана-Ллахи ’адада ма халяка фи-ль-арди, ва субхана-Ллахи ’ад¬ада ма байна заликя, ва субхана-Ллахи ’адада ма хува Халикун), — (и то же самое говори) о словах «Аллах Велик» (Аллаху Акбар), «Хвала Аллаху» (Аль-хамду ли-Ллахи), «Нет бога, кроме Аллаха» (Ля иляха илля-Ллаху) и «Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха» (Ля хауля ва ля кувватта илля би-Ллахи) . Этот хадис передали Абу Дауд (1500), ат-Тирмизи (3568), аль-Хаким 1/732 и Ибн Хиббан 837. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2155, «Мишакат аль-масабих» 2311. В его иснаде присутствует передатчик по имени Хузайма, который является неизвестным, о чем сказали имам аз-Захаби и хафиз Ибн Хаджар. Другой передатчик Са’ид ибн Абу Хилял путался в хадисах, о чем сказали Ахмад и другие. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 2/94. Шейх Салим ‘Ид аль-Хиляли в своем шархе к «Садам праведных» пишет: «Данный хадис является слабым (да’иф). Приводят его Абу Дауд/№ 1500 и Ат-Тирмизи/№ 3568 со слабым иснадом. В цепочке передатчиков данного хадиса присутствует некий Хузайма передающий от ‘Аиши бинт Тальха, однако он является неизвестным передатчиком. Основа этого хадиса, однако, без упоминания камешков и косточек, приводится у Муслима через передачу Джувайрийи, что также, среди прочего, указывает на неприемлемость рассматриваемого нами хадиса в таком виде. Некоторые, приводят этот хадис как довод о желательности прославления Аллаха с помощью чёток, также называемых „субха“. Однако нет для них в этом довода, поскольку хадис слабый. Да и вообще по этому вопросу нет ни одного достоверного хадиса или предания от сподвижников, не говоря уже о том, что это противоречит руководству посланника Аллаха, салляЛлаху ‘алейхи ва саллям, который подсчитывал свои славословия с помощью пальцев правой руки. В добавок, это также противоречит тому шариатскому мотиву (‘илля) из-за которого было установлено именно такое поминание Аллаха, о чём нам стало известно из слов лучшего из творений, сообщившего нам, что наши пальцы будут призваны к ответу и допрошены». См. «Бахджату-н-Назырин», комментарий к хадису 1442.

Мы полностью приведем великий, многозначный хадис, который должен выучить каждый мусульманин, из-за его пользы и потребности созданий к нему. Это хадис, переданный Са’идом ибн Мусаибом от Сумроты ибн Хабибом, который сказал: «В один из дней пророк (да благословит его Аллах и приветствует) подошел к нам. Мы сидели под навесом в Медине. Он встал среди нас и сказал: «Вчера мне приснился удивительный сон. Я видел человека из моей общины, к которому подошел ангел смерти, чтобы забрать его душу. Однако к нему подошло его благочестие к родителям и отогнало ангела смерти. Также я видел человека из моей общины, у которого началось наказание могилы. К нему подошло его омовение и спасло от этого. Также я видел человека из моей общины, вокруг которого собрались бесы. К нему подошло поминание Аллаха и прогнало их от него. Я видел человека из моей общины, которого окружили ангелы наказания. К нему подошла его молитва и вырвала из их рук. Я видел человека из моей общины, который, испытывая страшную жажду, подходил к водоему, однако всякий раз ему запрещали приближаться к нему и прогоняли его от него. Тогда к нему подошел его пост в месяц Рамадан и напоил и утолил его жажду. Я видел человека из моей общины, которого прогоняли от кружков, где сидели пророки. Тогда к нему подошло большое омовение, взяло его за руки и посадило рядом со мной. Я видел человека из моей общины, впереди и сзади которого, справа и слева, сверху и снизу от него был мрак и он стоял в недоумении. К нему подошло его большое и малое паломничество, вытащило его из этой тьмы и ввело в свет. Я видел человека из моей общины, который голыми руками отмахивался от пламени и его искр. К нему подошла его милостыня и стала преградой между ним и огнем, и превратилось в тень над его головой. Я видел человека из моей общины, который пытался заговорить с верующими, однако те не желали этого, тогда к нему подошло его хорошее отношение к родственниками и сказало: «О верующие, он поддерживал хорошие отношения с родственниками!» После этих слов они начали разговаривать с ним и жать ему руки. Я видел человека из моей общины, которого окружили ангелы наказания. К нему подошли его побуждения к одобряемому и порицание нехорошего, вырвали из их рук и передали его ангелам милости. Я видел человека из моей общины, который стоял на коленях, а между ним и Аллахом было прикрытие. К нему подошло его хорошее поведение, взяло его за руки и повело к Всевышнему Аллаху. Я видел человека из моей общины, книгу дел которого уже почти подали с левой стороны, тогда к нему подошел его страх перед Всевышним и положило его книгу справа. Я видел человека из моей общины, на весах которого почти ничего не было. К нему подошли умершие дети наполнили его весы. Я видел человека из моей общины, который стоял на краю Ада. К нему подошла его надежда на Аллаха, и спасла его. Я видел человека из моей общины, который уже падал в огонь. К нему подошла слезинка, которую он пролил из-за страха перед Аллахом, и вытащила его оттуда. Я видел человека из моей общины, который стоял на Мосту и дрожал, как листочек на сильном ветру. К нему подошли его хорошие мысли об Аллахе, и успокоили его. Я видел человека из моей общины, который еле-еле шел, а иногда полз по Мосту. К нему подошла его молитва, поставила его на ноги и помогла ему. Я видел человека из моей общины, перед которым закрылись все двери Рая. К нему подошло его свидетельство «нет божества, кроме Аллаха», открыло ему двери Рая и ввело его туда«» . Этот хадис привел Абу Муса Аль-Мадини в своей книге, в основу которого он положил толкование этого хадиса. Он сказал: «хадис очень хороший, его передали Умар ибн Зар, Али ибн Зайд ибн Джада’н и Хилаль Абу Джабала от Саи’да ибн Мусаиба». Также шейх-уль-ислам ибн—Таймия придавал этому хадису большое значение, и как мне говорили, он приводил доводы, свидетельствующие в пользу его достоверности. — Имам аль-Мунави сказал: «Этот хадис передали аль-Хаким (ат-Тирмизи), ат-Табарани, ад-Дайлями, хафиз Абу Муса аль-Мадини и другие от ‘Абду-р-Рахмана ибн Самуры. Аль-Хайсами сказал: „Его передал ат-Табарани с двумя иснадами, в одном из которых присутствует Сулейман ибн Ахмад аль-Васиты, а в другом — Халид ибн ‘Абду-р-Рахман аль-Махзуми и оба они являются слабыми“. Хафиз аль-‘Иракъи отнес этот хадис к аль-Хараиты в „аль-Ахлякъ“ и сказал: „Его иснад слабый“. Ибн аль-Джаузи после того, как привел пути этого хадиса…

Тирмизи, да помилует его Аллах, в своем «Сборнике» приводит хадис Саи’да Макбари от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Он сказал:  — Посланник Аллах прочитал аят: «В тот день она расскажет свои вести», и спросил: «Вы знаете, что у нее за вести?». Мы ответили: «Аллах и Его посланник знают про это больше». Он сказал: «Вести ее в том, что она будет свидетельствовать за каждого раба или рабыню, то, что они творили на ее поверхности, говоря: “В такой-то день он сделал то-то и то-то”». Тирмизи сказал, что этот хадис хороший, достоверный. Этот хадис передали Ахмад 2/374, ат-Тирмизи 2429, 3353, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11693, Ибн Хиббан 7360, аль-Хаким 2/532 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7298. Абу Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий/хасан-гъариб/». Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый». Шейх аль-Албани сказал: «Иснад (хадиса) слабый /да’иф/». См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6450, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2104, «Мишкат аль-масабих» 5544. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/384) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят ат-Тирмизи (2/69), Ибн Хиббан (2586) и аль-Хаким (2/532) от Яхйи ибн Абу Сулеймана, передавшего от Са’ида аль-Макъбари, передавшего от Абу Хурайры, как восходящий к пророку. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий/гъариб/ хадис». Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный». Это (слова аль-Хакима. прим. пер.) отверг аз-Захаби, сказав: «Я говорю: Этот Яхйа (ибн Абу Сулейман) — хадисы (которого) отвергаемые! Об этом сказал аль-Бухари». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Слабый в хадисах».

786 — حدثنا خلف بن عمرو العكبري ثنا محمد بن معاوية النيسابوري ثنا ليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( من أسلم على يديه رجل وجبت له الجنة ) قال ابن الجوزي في «موضوعات» : قال سليمان : لم يرفعه عن الليث إلا محمد بن معاوية . قال يحيى بن معين : ليس هذا الحديث بشئ ، ومحمد بن معاوية حدث بأحاديث كثيرة ليس لها أصل ، منها هذا الحديث وليس بشئ . قال المصنف: قلت : وكان يحيى يرميه بالكذب . وقال أحمد بن حنبل والدارقطني: هو كذاب . وقال النسائي: متروك الحديث . وقد روى هذا الحديث خالد بن عمرو عن الليث . وخالد لا يحتج به . قال أحمد : ليس بثقة روى أحاديث بواطيل ، وقال في رواية : رأيت أحاديثه موضوعة . وقال يحيى : ليس حديثه بشئ . وقال أبو بكر الخطيب : ويقال إن هذا الحديث لا أصل له من رواية يزيد ابن أبى حبيب ، وإنما يروى عن خالد بن أبى عمران من قوله . قال الشيخ الألباني في » ضعيف الجامع الصغير » 5415 : ضعيف جدا 786 — Сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для того (человека), через которого (другой) человек принял Ислам, рай станет обязательным». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 17/285. 17/285 В иснаде этого хадиса присутствует Мухаммад ибн Му’авия, относительно которого Яхйа ибн Ма’ин сказал: «Этот хадис ничто! Мухаммад ибн Му’авия рассказывал множество хадисов, у которых нет основы, к числу которых относится данный хадис». Ибн аль-Джаузи сказал: «Яхйа (ибн Ма’ин) обвинял его во лжи! Ахмад ибн Ханбаль и ад-Даракъутни сказали: “Он лжец!” Ан-Насаи сказал: “Матрук аль-хадис”(1). Также этот хадис передал Халид ибн ‘Амр от аль-Лейса. Ахмад сказал: “Он не заслуживает доверия, передаёт ложные хадисы”. В другой передаче он сказал: “Я видел его выдуманные хадисы”. Яхйа сказал: “Его хадисы ничто!” Абу Бакр аль-Хатыб сказал: “Говорят, что у этого хадиса нет основы в передаче от Язида ибн Абу Хабиба …”». См. «Мауду’ат» Ибн аль-Джаузи, книга веры, хадис № 289, стр. 93. Шейх аль-Албани сказал: «Очень слабый хадис». См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5415.   (1) В качестве термина слово «матрук» употребляется для обозна­чения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя пе­редатчика, обвиняемого во лжи. См. «пособие по терминологии хадисов», д-ра. Таххана. пер. А. Нирша.

Вопросы и ответы шейха Ибн Усаймина о посте шести дней в месяц шавваль     Вопрос: К нам пришло письмо из г. Табук, его отправил Сархан Хувейтим Аш-Шамари с вопросом «В чем мудрость поста шести дней в шаввале?» Ответ: Мудрость поста шести дней в шаввале такая же, как мудрость всех остальных дополнительных желательных дел, которые узаконил Аллах для Своих рабов – чтобы дополнить посредством этого дела обязательные. Положение поста в шесть дней шавваля подобно положению дополнительных намазов, которые выполняются после обязательных, чтобы восполнить ими недостатки, которые были в выполнении обязательных намазов. Это милость Аллаха, что Он установил к делам обязательным дела дополнительные желательные, через которые достигается полнота в делах обязательных, и которыми восполняются упущения. Такова великая польза поста шести дней шавваля. И пост этот является Сунной (желательным), так как передал Муслим в своем «Сахихе» в хадисе от Абу Айюба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто, отпостив рамадан, добавлял затем шесть дней в шаввале, тот как будто держал пост все время». *** Вопрос из Ирака, задавшая его мусульманка подписалась Н. Д.: Можно ли держать пост шести дней шавваля прежде возмещения пропущенных дней рамадана? А если нельзя, то можно ли держать пост по понедельникам шавваля с намерением что это одновременно и возмещение дней рамадана, и пост шести дней шавваля и пост в соответстви с сунной поста по понедельникам? Ответ: Пост шести дней шавваля не будет иметь обещанной за него награды кроме как если завершил полностью человек пост рамадана. И тот на ком есть возмещение дней рамадана – не держит пост шести дней шавваля в соответствии со словами пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Кто, отпостив рамадан, добавлял затем шесть дней в шаввале…» Тот же на ком есть возмещение – он не отпостил рамадан. Поэтому мы скажем: тот на ком возмещение должен сначала возместить дни рамадана, а после этого, если он будет держать пост и объединит намерения, что это и пост шести дней шавваля, и пост понедельника, или пост четверга, то он в соответствии со своим намерением получит награду и поста шести дней шавваля и поста понедельника или четверга, так как сказал пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Поистине дела оцениваются по намерениям, и постине каждому то, что он намеревался». *** Вопрос от сестры Зейнаб Аль-Амри: Можно ли держать пост шести дней шавваля так что дни поста будут не подряд? И как лучше: держать пост последовательно день за днем или так что дни поста будут идти не подряд? Ответ: Для поста шести дней в шаввале лучше, чтобы дни поста шли подряд, и чтобы начинался пост сразу же после дня праздника, потому что таким образом проявляется то, что человек спешит совершать добрые дела. И нет проблем в том случае, если она отложит начало этого поста на время более позднее, чем второй день шавваля. И так же нет проблем в том случае, если пост отложен на конец месяца шавваль и дни поста идут не подряд. Так как слова пророка, мир ему и благословение Аллаха, об этом имеют общий смысл:«Кто, отпостив рамадан, добавлял затем шесть дней в шаввале, тот как будто держал пост все время». Не ставил пророк, мир ему и благословение Аллаха, условие, чтобы этот пост держали сразу же после рамадана и чтобы дни его шли подряд. *** Вопрос: Женщина поклялась, и затем захотела отказаться от клятвы и искупить ее постом в три дня. Можно ли…

Шейх Ибн ‘Усаймин говорил, что для того, чтобы получить награду за шесть шавваля нужно сначала поститься весь Рамадан, так как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто постился в Рамадан, после чего добавил к нему пост в течение шести дней шавваля, подобен постившемуся в течении всего года». Муслим 1164. Таким образом, пророк (мир ему и благословение Аллаха) связал награду за пост Шавваля с месяцем Рамадан, и тому, кто желает получить эту награду следует сначала возместить пост Рамадана. См. «Шархуль-мумти’» 6/448.

  Можно ли давать закят аль-Фитр деньгами?         Не дозволено давать закят аль-Фитр ни одеждой, ни деньгами, ни чем-либо еще, кроме еды, поскольку это противоречит велению посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), велевшего выплачивать Фитр едой. Однако, несмотря на это некоторые ученые дозволили выплачивать Фитр деньгами. Имам ан-Навави сказал: «Большинство факъихов не дозволили давать Фитр деньгами, и дозволил это Абу Ханифа. Также Ибн аль-Мунзир передал дозволенность этого от Хасана аль-Басри, ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза и Суфьяна ас-Саури».См. «Шарх сахих Муслим» (7/60). Имам аль-Хаттаби, приведя хадис Абу Са’ида: «При жизни посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) мы выплачивали фитр одним са’ еды, а питались мы в то время ячменем, изюмом, сушеным творогом и финиками», сказал: «В этом хадисе доказательство на то, что выплачивать деньгами Фитр нельзя, поскольку упоминаются определенные продукты, а не деньги». См. «Ма’алиму-с-Сунан» (2/44). Динары и дирхамы существовали и во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха), однако вместо денег шариат предписал выплачивать Фитр именно едой, на чем необходимо остановиться. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Тот, кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто!» Муслим (1/236). Спросили имама Ахмада о человеке, который решил выплатить закят аль-Фитр дирхамами и он ответил: «Я опасаюсь, что это не будет ему засчитано из-за противоречия Сунне пророка (мир ему и благословение Аллаха)!» Также сообщается, что когда имам Ахмад сказал: «Не следует выплачивать Фитр деньгами вместо еды!», — его спросили: «Тут люди заявляют о том, что ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз выплачивал деньгами». Тогда он сказал: «Оставляют слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и говорят: “Сказал такой-то!”» См. «аль-Мугъни» (2/671).

Абу Дунья упоминал хадис Джабира ибн Абдуллы, в котором он, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды к нам подошел посланник Аллаха, и сказал: “О люди, насладитесь в садах Рая!” Мы переспросили: “Посланник Аллаха! Что это за сады Рая?” Он ответил: “Собрания поминания Всевышнего”. Потом он добавил: “Уходите, уходя утром, и возвращайтесь, возвращаясь вечером, и, поминайте Аллаха. Кто хочет узнать своё положение у Всевышнего, пусть проанализирует, что Он сам означает для него, а его степень перед Ним напрямую зависит от этого”». Этот хадис передали ‘Абд бин Хумайд в своём «Муснаде» (1105), Абу Я’ля в своём «Муснаде» (3/390-391), аль-Хаким (1/494-495) и другие с иснадом, в котором есть слабость. Аль-Хаким назвал его достоверным, но вслед за его словами аз-Захаби сказал: «(Передатчик по имени) ‘Умар (ибн ‘Абдуллах) является слабым». См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 175. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 918, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6205.

В другом месте упоминается, что: «Поминающие Меня — Мои друзья, благодарящие — Мои гости. Грешников, Я не ввожу в отчаянье в Своей милости. Если они покаются, то они найдут Меня любящим их, ведь поистине Я люблю кающихся, и люблю очищающихся. Однако если они не будут каяться, то ведь Я — Целящий, очищу их от /греховных/недостатков, испытывая их бедами и несчастиями»«. Я (говорит исследователь этой книги ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан ибн Къаид) не могу найти данный хадис с непрерывным иснадом, доходящим до про¬рока, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн ‘Абдуль-Хади в «аль-‘Укъуд ад-дурриййа» (343) процитировал слова шейхуль-Ислама Ибн Таймиййи: «Аллах Всевышний говорит в некоторых книгах …». Похоже, что он имеет в виду книги обладателей Писания, и в соответствии с этим относится к преданиям сынов Исраиля/исраилият/. Также об этом автор (Ибн аль-Къаййим — прим. Фарук) упоминает в «Мадариджу-с-саликин» (2/256) и «Хади аль-арвах» (256). См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 158.

Когда ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, спросили про «видение Всевышнего в мире Будущем», он переспросил: «Видишь ли ты небо?». Тот ответил: «Конечно!». «Объемлешь ли ты его?» — «Нет». Тогда он сказал: «А Всевышний Аллах величественней и славнее!» Я (говорит ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан ибн Къаид) не могу найти его (источник). Похожие слова приводятся от ‘Икримы, вольноотпущенника Ибн ‘Аббаса. Их приводят ат-Табари в своём «Тафсире» (22/513) и Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (1/307). См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 119.

Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, про этот аят: «Не объемлют Его взоры»(1), говорил, что: «Это Аллах, Велик Он и Славен, никто не устоит перед Ним, если Он проявится во всем Своем блеске».   (1) Сура «Скот», 6:103. Это сообщение приводят ат-Тирмизи (3279), Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (1/308-309), Ибн Хузайма в «ат-Таухид» (2/481-483), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (10/279 вкратце), аль-Лялькаи в «Шарх усуль и’тикъад ахлю-с-сунна» (3/576) и Хатыб аль-Багъдади в «аль-Джами’ ли-ахлякъ ар-рави» (2/129-130). Ат-Тирмизи сказал: «Хадис по этому пути хороший, редкий». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» 3279. В его иснаде присутствует аль-Хакам ибн Абан, в котором есть слабость по причине плохой памяти. См. «Тахридж китабу-с-сунна» 437.

Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, говорил то, что: «У вашего Господа нет ни дня, ни ночи, свет небес и земли от света лика Его». Всевышний Аллах сказал: «И засияет земля светом Господа ее»[1]. Это сообщение приводят ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (9/179), Абу аш-Шейх в «аль-‘Азама» (2/477), аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (2/111-112) и другие со слабым иснадом. Аль-Байхакъи сказал: «Это (сообщение) маукъуф (слова сподвижника), а его передатчик неизвестный». Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа в «Маджму’уль-фатава» (6/364) сказал: «Подтверждено от Ибн Мас’уда …», и он упомянул данное сообщение. См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 116. [1] Суры «Толпы», 69 аят.

В Муснаде приводится хадис: «Больше поминайте Аллаха, даже если про вас скажут: “он сошел с ума”». Этот хадис передали Ахмад 3/68, Абу Я’ля 1376, Ибн Хиббан 817, аль-Хаким 1/677, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 526, ‘Абд ибн Хамид в «аль-Мунтахаб миналь-Муснад» 1/102, ас-Са’ляби в «ат-Тафсир» 3/117-118, аль-Вахиди в «Васит» 3/230 и Ибн ‘Асакир 6/29. Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1108, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 901, «Тахкъикъ аль-муснад» 11671. В его иснаде присутствует Даррадж Абу ас-Самх, о котором сказали Ахмад и ан-Насаи: «Его хадисы отвергаемые». Абу Хатим сказал: «Слабый (передатчик)». Аз-Захаби привёл этот его хадис в числе отвергаемых. Ибн ‘Ади привёл от него хадисы и сказал: «За большинством его хадисов не следуют». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2/9.

Байхаки передает от Абдуллы ибн Умара, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «У каждой вещи есть свой очиститель, а у сердца — это поминание Аллаха. Также поминание Аллаха — самый лучший способ спасения от наказания Аллаха». Его спросили: «Оно лучше джихада?» Он ответил: «Да, даже если будешь бить мечом, пока он не сломается!» Этот хадис передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/418-419) и его иснад является очень слабым. В нём присутствует Са’ид ибн Синан аль-Ханафи, о котором хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» (381) сказал: «Слабый передатчик/матрук/. Ад-Даракъутни и другие обвиняли его в выдумывании хадисов». См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 91. Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 897, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4987.

«Если постящийся нуждается в крови, как бывает, когда у него кровоизлияние или потеря крови, и ему закачивают кровь, то он тем самым разговляется, поскольку кровь насыщена питательными веществами, а питание относится к тому, посредством чего разговляются. Таким образом он разговляется и затем должен возместить этот день поста». Шейх Мухаммад ибн Ибрахим Ат-Тувейджири, «Маусуа аль-фикх аль-ислямий» http://www.al-eman.com/الكتب/موسوعة%20الفقه%20الإسلامي/:/i582&d919116&c&p1 Источник

— Тот, кто не совершает молитву, его деяния тщетные, даже если он не становится кафиром, в чем есть разногласие известное среди ученых. Доводов на это в Сунне много . Как-то раз, в один из пасмурных дней Бурайда сказал: “Совершайте послеполуденную (‘аср) молитву пораньше (сразу после наступления ее времени), ибо, поистине, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тщетными окажутся деяния того, кто оставит послеполуденную молитву!»” аль-Бухари 553. И если даже пропуск одной молитвы делает тщетными деяния, то что сказать о том, кто вообще не совершает никогда все пять обязательных молитв?! Шейх Ибн аль-Къаййим сказал: “Из этого хадиса следует, что дела, которые становятся тщетными, бывают двух видов. Несовершение молитв вовсе, что делает тщетными все дела, и оставление определенной молитвы в определенное время, что делает тщетными деяния этого дня. Таким образом, все дела становятся тщетными при полном оставлении молитв и становятся тщетными деяния одного дня, за оставление определенной молитвы. Если кто-то скажет: «Каким образом деяния могут стать тщетными без вероотступничества?» То следует сказать: «Да, может, ибо Коран, Сунна и высказывания сподвижников говорят о том, что грехи уничтожают благие дела, так же как и благие дела уничтожают грехи! Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не делайте ваши подаяния тщетными своими попреками и оскорблениями» (аль-Бакъара 2: 264). Он также сказал: «О те, которые уверовали! Не повышайте ваши голоса над голосом Пророка и не обращайтесь к нему так же громко, как вы обращаетесь друг к другу, а не то ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже не почувствуете этого»” (аль-Худжурат 49: 2). См. “ас-Саля ва хукму тарикиха” 43. Однако хотелось бы сделать важное напоминание, что некоторые умники поступают весьма не мудро, говоря немолящимся, которые соблюдают пост, что в их посте нет смысла и что это никакой роли для них не играет, способствуя тому, что эти люди перестают соблюдать и пост. Вот фатва ученых Постоянного комитета (аль-Ляджнату-д-даима), которые, кстати, считали неверным оставившего даже одну молитву: Вопрос: «Я видел молодых мусульман, которые постились, но не совершали или бросили молитву. Принимается ли пост тех, кто постился, но не совершает молитву? Я слышал, как некоторые проповедники говорили таким: “Можете не соблюдать пост, ибо нет поста у того, кто не совершает молитву». Ответ: «Тот, кому стала обязательной совершение пятикратной молитвы, и кто оставил ее сознательно, отрицая ее обязанность, тот становится неверным по единогласному мнению! А что касается того, кто не совершает молитву по лени и нерадивости, то тот, то же является неверным в соответствии с правильным мнением ученых в этом вопросе. И тот, о ком вынесено решение, что он неверный, то его пост и все его благодеяния становятся тщетными, как сказал Всевышний Аллах:«Если они приобщат сотоварищей (Аллаху), то станет тщетным все, что они совершали» (аль-Ан’ам, 6: 88). Однако не велят такому оставить пост! Ведь его пост несет ему только благо и приближает к религии. Есть вероятность, что страх в его сердце вернет ее к совершению молитвы, которую он прекратил, и к покаянию за это». См. «Фатава ас-Сыям» 68. Источник