В «Муснаде» и других сводах приводится рассказ ‘Урвы о том, что ‘Аиша сказала: » دخلت علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حفزه النفس فعرفت في وجهه أن قد حفزه شيء فما تكلم حتى توضأ وخرج فلصقت بالحجرة فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا أيها الناس إن الله عز وجل يقول لكم: مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوني فلا أجيبكم وتستنصروني فلا أنصركم وتسألوني فلا أعطيكم» «Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел ко мне, запыхаясь. По его лицу я поняла, что его что-то обеспокоило. Он ни слова не проронил, пока не совершил омовение, а потом он вышел из комнаты, а я приникла к стене комнаты. Он поднялся на кафедру, восхвалил и прославил Аллаха, а потом сказал: “О люди, поистине, Могучий и Великий Аллах велит вам: призывайте к одобряемому и удерживайте от предосудительного, прежде чем Я перестану отвечать вам, когда вы будете взывать ко Мне, и перестану помогать вам, когда вы будете молить Меня о помощи, и перестану одарять вас, когда вы будете просить Меня”». Этот хадис передал Ахмад 6/159. Также его приводят Ибн Маджах (4004), Исхакъ в своём «Муснаде» (864), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (36), Ибн Хиббан (290), аль-Баззар (3304, 3305, как об этом сказано в Кашф аль-астар) и другие по пути ‘Амра ибн ‘Усмана ибн Ханиъ, передавшего от ‘Асима ибн ‘Умара ибн ‘Усмана со слов ‘Урвы. Единственным, кто передавал этот хадис, был ‘Асим от ‘Урвы. Этот ‘Асим является неизвестным, а в передатчике от него ‘Амре ибн ‘Усмане также присутствует неизвестность. В «Муснаде» его имя перевёрнуто (‘Усман ибн ‘Амр). Данный хадис назвали слабым аль-‘Иракъи и аль-Хайсами, о чём можно узнать в «Маджма’у-з-заваид» (7/266). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 119. Также назвали этот хадис слабым хафизы аль-Миззи и аз-Захаби, а также шейх аль-Албани. См. «Тахзиб аль-камаль» 9/320, «аль-Мухаззаб» 8/4076, «Да’иф аль-маварид» 222.

Этот же хадис передал Ибн Абу ад-Дунья через Ибрахима бин аль-Аш‘аса, со слов ‘Абд ар-Рахмана бин Зейда, со слов его отца, который рассказывал его со слов Са’ида [бин Джубейра]. Этот хадис передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (35) и его иснад является очень слабым. Возможно, что Ибрахим ибн аль-Аш’ас это слуга аль-Фудайля ибн ‘Ияда. Когда у Абу Хатима спросили о хадисе Ибрахима ибн аль-Аш’аса, он сказал: «Этот хадис ложный, выдуманный! Мы были об Ибрахиме ибн аль-Аш’ас хорошего мнения, но он явился с подобным этому». Другой передатчик по имени Зайд ибн аль-Хавари является слабым, как минимум, о чём сказано в «Тахзиб аль-камаль» (10/58-60) и «ат-Такъриб» (2131). А на счёт его сына ‘Абду-р-Рахмана, я (говорит Заид ибн Ахмад ан-Нашири) не могу найти (сведений). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 117.

Этот же хадис передал Ибн Абу ад-Дунья через Ибрахима бин аль-Аш‘аса, со слов ‘Абд ар-Рахмана бин Зейда, со слов его отца, который рассказывал его со слов Са’ида [бин Джубейра]. Этот хадис передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (35) и его иснад является очень слабым. Возможно, что Ибрахим ибн аль-Аш’ас это слуга аль-Фудайля ибн ‘Ияда. Когда у Абу Хатима спросили о хадисе Ибрахима ибн аль-Аш’аса, он сказал: «Этот хадис ложный, выдуманный! Мы были об Ибрахиме ибн аль-Аш’ас хорошего мнения, но он явился с подобным этому». Другой передатчик по имени Зайд ибн аль-Хавари является слабым, как минимум, о чём сказано в «Тахзиб аль-камаль» (10/58-60) и «ат-Такъриб» (2131). А на счёт его сына ‘Абду-р-Рахмана, я (говорит Заид ибн Ахмад ан-Нашири) не могу найти (сведений). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 117.

Этот же хадис передал Ибн Абу ад-Дунья через Ибрахима бин аль-Аш‘аса, со слов ‘Абд ар-Рахмана бин Зейда, со слов его отца, который рассказывал его со слов Са’ида [бин Джубейра]. Этот хадис передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (35) и его иснад является очень слабым. Возможно, что Ибрахим ибн аль-Аш’ас это слуга аль-Фудайля ибн ‘Ияда. Когда у Абу Хатима спросили о хадисе Ибрахима ибн аль-Аш’аса, он сказал: «Этот хадис ложный, выдуманный! Мы были об Ибрахиме ибн аль-Аш’ас хорошего мнения, но он явился с подобным этому». Другой передатчик по имени Зайд ибн аль-Хавари является слабым, как минимум, о чём сказано в «Тахзиб аль-камаль» (10/58-60) и «ат-Такъриб» (2131). А на счёт его сына ‘Абду-р-Рахмана, я (говорит Заид ибн Ахмад ан-Нашири) не могу найти (сведений). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 117.

В «Му‘джаме» ат-Табарани и других сводах приводится хадис Са’ида бин Джубейра о том, что Ибн ‘Аббас сказал: ما طفف قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا إلا منعهم الله عز وجل القطر وما ظهر في قوم الزنا إلا ظهر فيهم الموت وما ظهر في قوم الربا إلا سلط الله عليهم الجنون ولا ظهر في قوم القتل يقتل بعضهم بعضا إلا سلط الله عليهم عدوهم ولا ظهر في قوم عمل قوم لوط إلا ظهر فيهم الخسف وما ترك قوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا لم ترفع أعمالهم ولم يسمع دعاؤهم» «Если люди начнут обманывать на мере и весах, то Могучий и Великий Аллах непременно лишит их дождя. Если люди начнут совершать прелюбодеяния открыто, то среди них непременно распространится смерть. Если они станут открыто заниматься ростовщичеством, то Аллах непременно поразит помешательством. Если среди них распространятся убийства и они станут убивать друг друга, то Аллах непременно позволит врагам одолеть их. Если они станут открыто заниматься гомосексуализмом, то они непременно начнут проваливаться под землю. А если они перестанут призывать к одобряемому и удерживать от предосудительного, то их деяния не будут вознесены, а их мольбы не будут услышаны». Я (говорит исследователь этой книги Заид ибн Ахмад ан-Нашири) не могу найти его в трёх «Му’джмах» (ат-Табарани). Однако, ат-Табарани привёл в «аль-Кабир» (10/45/10992) по пути Исхакъа ибн ‘Абдуллах ибн Кайсана со слов своего отца, передавшего от ад-Даххака ибн Музахима, передавшего от Муджахида и Тауса со слов Ибн ‘Аббаса похожий хадис. Я (Заид ибн Ахмад ан-Нашири) говорю — Этот хадис отвергаемый. Аль-Бухари в своём «Тарихе» (5/178) в биографии ‘Абдуллы ибн Кайсана сказал: «У него есть сын по имени Исхакъ, (хадисы которого) отвергаются и он не относится к числу знатоков хадисов». Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» в биографии ‘Абдуллы сказал: «Хадисов, которые передаёт от него его сын, следует остерегаться», как об этом сказано в «Лисан аль-мизан» (2/63). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 118.

В «Му‘джаме» ат-Табарани и других сводах приводится хадис Са’ида бин Джубейра о том, что Ибн ‘Аббас сказал: ما طفف قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا إلا منعهم الله عز وجل القطر وما ظهر في قوم الزنا إلا ظهر فيهم الموت وما ظهر في قوم الربا إلا سلط الله عليهم الجنون ولا ظهر في قوم القتل يقتل بعضهم بعضا إلا سلط الله عليهم عدوهم ولا ظهر في قوم عمل قوم لوط إلا ظهر فيهم الخسف وما ترك قوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا لم ترفع أعمالهم ولم يسمع دعاؤهم» «Если люди начнут обманывать на мере и весах, то Могучий и Великий Аллах непременно лишит их дождя. Если люди начнут совершать прелюбодеяния открыто, то среди них непременно распространится смерть. Если они станут открыто заниматься ростовщичеством, то Аллах непременно поразит помешательством. Если среди них распространятся убийства и они станут убивать друг друга, то Аллах непременно позволит врагам одолеть их. Если они станут открыто заниматься гомосексуализмом, то они непременно начнут проваливаться под землю. А если они перестанут призывать к одобряемому и удерживать от предосудительного, то их деяния не будут вознесены, а их мольбы не будут услышаны». Я (говорит исследователь этой книги Заид ибн Ахмад ан-Нашири) не могу найти его в трёх «Му’джмах» (ат-Табарани). Однако, ат-Табарани привёл в «аль-Кабир» (10/45/10992) по пути Исхакъа ибн ‘Абдуллах ибн Кайсана со слов своего отца, передавшего от ад-Даххака ибн Музахима, передавшего от Муджахида и Тауса со слов Ибн ‘Аббаса похожий хадис. Я (Заид ибн Ахмад ан-Нашири) говорю — Этот хадис отвергаемый. Аль-Бухари в своём «Тарихе» (5/178) в биографии ‘Абдуллы ибн Кайсана сказал: «У него есть сын по имени Исхакъ, (хадисы которого) отвергаются и он не относится к числу знатоков хадисов». Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» в биографии ‘Абдуллы сказал: «Хадисов, которые передаёт от него его сын, следует остерегаться», как об этом сказано в «Лисан аль-мизан» (2/63). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 118.

В «Му‘джаме» ат-Табарани и других сводах приводится хадис Са’ида бин Джубейра о том, что Ибн ‘Аббас сказал: ما طفف قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا إلا منعهم الله عز وجل القطر وما ظهر في قوم الزنا إلا ظهر فيهم الموت وما ظهر في قوم الربا إلا سلط الله عليهم الجنون ولا ظهر في قوم القتل يقتل بعضهم بعضا إلا سلط الله عليهم عدوهم ولا ظهر في قوم عمل قوم لوط إلا ظهر فيهم الخسف وما ترك قوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا لم ترفع أعمالهم ولم يسمع دعاؤهم» «Если люди начнут обманывать на мере и весах, то Могучий и Великий Аллах непременно лишит их дождя. Если люди начнут совершать прелюбодеяния открыто, то среди них непременно распространится смерть. Если они станут открыто заниматься ростовщичеством, то Аллах непременно поразит помешательством. Если среди них распространятся убийства и они станут убивать друг друга, то Аллах непременно позволит врагам одолеть их. Если они станут открыто заниматься гомосексуализмом, то они непременно начнут проваливаться под землю. А если они перестанут призывать к одобряемому и удерживать от предосудительного, то их деяния не будут вознесены, а их мольбы не будут услышаны». Я (говорит исследователь этой книги Заид ибн Ахмад ан-Нашири) не могу найти его в трёх «Му’джмах» (ат-Табарани). Однако, ат-Табарани привёл в «аль-Кабир» (10/45/10992) по пути Исхакъа ибн ‘Абдуллах ибн Кайсана со слов своего отца, передавшего от ад-Даххака ибн Музахима, передавшего от Муджахида и Тауса со слов Ибн ‘Аббаса похожий хадис. Я (Заид ибн Ахмад ан-Нашири) говорю — Этот хадис отвергаемый. Аль-Бухари в своём «Тарихе» (5/178) в биографии ‘Абдуллы ибн Кайсана сказал: «У него есть сын по имени Исхакъ, (хадисы которого) отвергаются и он не относится к числу знатоков хадисов». Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» в биографии ‘Абдуллы сказал: «Хадисов, которые передаёт от него его сын, следует остерегаться», как об этом сказано в «Лисан аль-мизан» (2/63). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 118.

Он же передал со слов Ибн ‘Умара, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى يبعث الله أمراء كذبه ووزراء فجرة وأعوانا خونة وعرفاء ظلمة وقراء فسقة سيماهم سيماء الرهبان وقلوبهم أنتن من الجيف أهواؤهم مختلفة فيفتح الله لهم فتنة غبراء مظلمة فيتهاوكون فيها والذى نفس محمد بيده لينقضن الإسلام عروة عروة حتى لا يقال: الله الله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم فيسومونكم سوء العذاب ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليبعثن الله عليكم من لا يرحم صغيركم ولا يوقر كبيركم» «Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, [Судный] Час не наступит до тех пор, пока Аллах не отправит правителей-лжецов, визирей-грешников, помощников-изменников, несправедливых советников и нечестивых чтецов. Они будут выглядеть как монахи, но их сердца смердят хуже, чем падаль. Их желания будут различны. Аллах подвергнет их искушению, покрытому прахом, мрачному, в котором они и погибнут. Клянусь Тем, в Чьей Длани душа Мухаммада, узы ислама будут разрушаться одна за другой, [и так будет продолжаться], пока люди не перестанут говорить: “Аллах, Аллах”. Вы будете приказывать одобряемое и удерживать от предосудительного или же Аллах установит над вами власть худших среди вас, и они подвергнут вас мучительному наказанию, а лучшие среди вас будут взывать с мольбами, но не получат ответа. Вы будете приказывать одобряемое и удерживать от предосудительного или же Аллах нашлет на вас тех, кто не проявит милосердия к младшим среди вас и не станут уважать старших среди вас». Этот хадис передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (34). Также его приводит аш-Шаджари в «Амалия» (2/264) по пути Каусара ибн Хакима от Нафи’а, передавшего его от Ибн ‘Умара. В его иснаде присутствует Каусар ибн Хаким о котором имам Ахмад сказал: «Хадисы Каусара ложные». Аль-Бухари сказал: «Каусар от Нафи’а (передаёт) отвергаемые хадисы». Ан-Насаи сказал: «Хадисы, которые он передавал относятся к категории матрук(1) ». Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (6/76-78) сказал: «Большинство (хадисов), которые он передает, являются недостоверными». См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 117. (1) В качестве термина слово «матрук» употребляется для обозна­чения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя пе­редатчика, обвиняемого во лжи. См. «Терминология хадисов» д-ра М. Таххана, пер. А. Нирша.   

Имам Ахмад и другие передали со слов Катады, что пророк Муса сказал: قال موسى: «يا رب أنت في السماء ونحن في الأرض فما علامة غضبك من رضاك قال: إذا استعملت عليكم خياركم فهو من علامة رضائي عليكم وإذا استعملت عليكم شراركم فهو من علامة سخطي عليكم «Господи, Ты находишься на небе, а мы на земле. Как же нам отличить Твой гнев от Твоего довольства?» Он сказал: «Если Я вверю власть над вами лучшим среди вас, то это будет признаком Моего довольства, а если я вверю ее худшим среди вас, то это будет признаком Моего гнева». Это сообщение передали Ахмад в «аз-Зухд», и это из дополнений его сына ‘Абдуллы (1582), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (32), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (6/290) и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (61/145) и его иснад является слабым. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 117.

Имам Ахмад и другие передали со слов Катады, что пророк Муса сказал: قال موسى: «يا رب أنت في السماء ونحن في الأرض فما علامة غضبك من رضاك قال: إذا استعملت عليكم خياركم فهو من علامة رضائي عليكم وإذا استعملت عليكم شراركم فهو من علامة سخطي عليكم «Господи, Ты находишься на небе, а мы на земле. Как же нам отличить Твой гнев от Твоего довольства?» Он сказал: «Если Я вверю власть над вами лучшим среди вас, то это будет признаком Моего довольства, а если я вверю ее худшим среди вас, то это будет признаком Моего гнева». Это сообщение передали Ахмад в «аз-Зухд», и это из дополнений его сына ‘Абдуллы (1582), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (32), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (6/290) и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (61/145) и его иснад является слабым. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 117.

Он же передал со слов Малика бин Динара: قرأت في الحكمة يقول الله عز وجل: «أنا الله مالك الملوك قلوب الملوك بيدي فمن أطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة فلا تشغلوا أنفسكم بسبب الملوك ولكن توبوا إلي أعطفهم عليكم» «Могучий и Великий Аллах сказал: “Я Аллах, Царь царей, и сердца царей в Моей Руке. Я сделаю их милостью для тех, кто покорен Мне, и наказанием для тех, кто ослушается Меня. Посему не занимайте себя царями, а покайтесь Мне, и Я сделаю их благосклонными к вам”». Это сообщение передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (30), и в его иснаде есть слабость. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 116.

Он же передал со слов Малика бин Динара: قرأت في الحكمة يقول الله عز وجل: «أنا الله مالك الملوك قلوب الملوك بيدي فمن أطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة فلا تشغلوا أنفسكم بسبب الملوك ولكن توبوا إلي أعطفهم عليكم» «Могучий и Великий Аллах сказал: “Я Аллах, Царь царей, и сердца царей в Моей Руке. Я сделаю их милостью для тех, кто покорен Мне, и наказанием для тех, кто ослушается Меня. Посему не занимайте себя царями, а покайтесь Мне, и Я сделаю их благосклонными к вам”». Это сообщение передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (30), и в его иснаде есть слабость. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 116.

Ибн Абу ад-Дунья передал со слов ‘Аммара бин Йасира и Хузейфы, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «إن الله عز وجل إذا أراد بالعباد نقمة أمات الأطفال وأعقم أرحام النساء فتنزل النقمة وليس فيهم مرحوم» «Если Могучий и Великий Аллах желает наказать рабов, Он лишает жизни детей и делает бесплодными женщин, и когда нисходит наказание, среди них не оказывается помилованных». Этот хадис передали Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (26), а также ад-Дайлями в «Муснад аль-фирдаус» (1/245) и аш-Ширази в «аль-Алькъаб», как об этом сказано в «Канз аль-‘Уммаль» (3/170), от ‘Абду-р-Рахима ибн Аббада аль-Ма’ули со слов Раджаа ибн Хариса аль-Бахили, передавшего от Хазима ибн Джабаля ибн Абу Надры аль-‘Абди, передавшего от Дирара ибн Мурры, передавшего от ‘Абдуллы ибн Абуль-Хузайля, передавшего от ‘Аммара ибн Ясира и Хузайфы. Я (Заид ибн Ахмад ан-Нашири) говорю: — Я не могу найти сведений относительно ‘Абду-р-Рахима и Раджаъ. Что касается Хазима ибн Джабаля, то он передаёт от группы передатчиков и от него также передаёт группа. Однако, если это тот, о ком сказано в «аль-Мизан» (3/313) и он передаёт от Хариджи ибн Мус’аба, то Мухаммад ибн Мухляд ад-Даури сказал: «Его хадисы не записывают». В соответствии с этим иснад данного хадиса не подтверждён. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 116. Имам ас-Суюты назвал хадис слабым, а шейх аль-Албани — выдуманным. См. «аль-Джами’ ас-сагъир» 1671, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1544.

وفي مناقب عمر لابن أبي الدنيا «أن الأرض تزلزلت على عهد عمر فضرب يده عليها وقال: مالك؟ ومالك؟ أما إنها لو كانت القيامة حدثت أخبارها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا كان يوم القيامة فليس فيها ذراع ولا شبر إلا وهو ينطق Ибн Абу ад-Дунья привел другой рассказ о том, в период [правления] ‘Умара произошло землетрясение, и он ударил рукой по земле, а потом сказал: «Что с тобой? Что с тобой? Если бы это было воскрешение, то оно рассказало бы свои известия. Я слышал, как Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда наступит день воскресения, каждый локоть и каждая пядь ее будут разговаривать”». Этот хадис передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (19) и его иснад является очень слабым. В нём присутствует Са’д ибн Тарийф, которого обвиняли во лжи. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 112.

وفي مناقب عمر لابن أبي الدنيا «أن الأرض تزلزلت على عهد عمر فضرب يده عليها وقال: مالك؟ ومالك؟ أما إنها لو كانت القيامة حدثت أخبارها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا كان يوم القيامة فليس فيها ذراع ولا شبر إلا وهو ينطق Ибн Абу ад-Дунья привел другой рассказ о том, в период [правления] ‘Умара произошло землетрясение, и он ударил рукой по земле, а потом сказал: «Что с тобой? Что с тобой? Если бы это было воскрешение, то оно рассказало бы свои известия. Я слышал, как Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда наступит день воскресения, каждый локоть и каждая пядь ее будут разговаривать”». Этот хадис передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (19) и его иснад является очень слабым. В нём присутствует Са’д ибн Тарийф, которого обвиняли во лжи. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 112.

وذكر ابن أبي الدنيا حديثا مرسلا «أن الأرض تزلزلت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليها ثم قال: اسكني فإنه لم يأن لك بعد ثم التفت إلى أصحابه فقال: إن ربكم ليستعتبكم فاعتبوه ثم تزلزلت بالناس على عهد عمر بن الخطاب فقال: أيها الناس ما كانت هذه الزلزلة إلا عن شيء أحدثتموه والذي نفسي بيده لإن عادت لا أساكنكم فيها أبدا» Ибн Абу ад-Дунья передал отосланное (мурсаль) сообщение о том, что при жизни Посланника Аллаха произошло землетрясение, и он положил руку на землю и сказал: «Успокойся, потому что еще твое время не пришло». Потом он повернулся к своим сподвижникам и сказал: «Поистине, ваш Господь требует от вас покаяния, покайтесь же!» В период [правления] ‘Умара бин аль-Хаттаба снова произошло землетрясение, и он сказал: «О люди, это землетрясение могло произойти только из-за того, что вы совершили. Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, если оно повторится, я ни за что не останусь здесь вместе с вами». Этот хадис передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (18) и он является отосланным/мурсаль/, как сказали об этом автор (Ибн аль-Къаййим) и ас-Суюты. Также в отосланном виде, вкраткой форме, он передаётся от Шахра ибн Хаушаба у Ибн Абу Шейбы (2/222/8334). Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот (хадис) отосланный, слабый». Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «От пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не пришло достоверное (сообщение), что при его жизни происходило землетрясение, и нет от него об этом достоверной сунны. Первый раз это произошло при жизни ‘Умара …». Смотри об этом в «ат-Тальхис аль-хабир» (2/94), «Кашф аль-сальсаля» (44) и «аль-Истизкар» (2/418) Ибн ‘Абдуль-Барра. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 111.

وذكر ابن أبي الدنيا عن أنس بن مالك: «أنه دخل على عائشة وهو ورجل آخر فقال لها: الرجل يا أم المؤمنين حدثينا عن الزلزلة فقالت: إذا استباحوا الزنا وشربوا الخمور وضربوا بالمعازف غار الله عز وجل في سمائه فقال للأرض: تزلزلي بهم فإن تابوا ونزعوا وإلا هدمها عليهم قال: يا أم المؤمنين أعذابا لهم؟ قالت: بل موعظة ورحمة للمؤمنين ونكالا وعذابا وسخطا على الكافرين فقال أنس: ما سمعت حديثا بعد رسول صلى الله عليه وسلم أنا أشد فرحا به مني بهذا الحديث» Ибн Абу ад-Дунья передал со слов Анаса бин Малика, что однажды он пришел к ‘Аише вместе с еще одним мужчиной. Тот попросил: «Мать правоверных, расскажи нам о землетрясении». Она сказала: «Когда люди сочтут дозволенным прелюбодеяние, станут употреблять опьяняющие напитки и играть на музыкальных инструментах, Могучий и Великий Аллах разгневается у Себя на небе и скажет земле: «Сотряси их». И если они не раскаются и не перестанут, то она проглотит их». Он спросил: «Мать правоверных, это будет наказанием для них?» Она ответила: «Конечно, это будет увещеванием и милостью для верующих, но примерным наказанием, мучениями и гневом для неверующих». Анас сказал: «После хадисов Посланника Аллаха ни один рассказ не вызвал у меня такой радости, как этот». Это сообщение передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (17) по пути Мухаммада ибн Насиха от Бакъиййи ибн аль-Валида, передавшего от Язида ибн ‘Абдуллах аль-Джухани, передавшего от Абуль-‘Аляи со слов Анаса. Также его передал Ну’айм ибн Хаммад в «аль-Фитан» (420), а по его пути аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (4/561) от Бакъиййи, передавшего от Язида ибн ‘Абдуллах аль-Джухани, передавшего от Абуль-‘Алия со слов Анаса, и привёл его с дополнением. Аль-Хаким сказал: «Этот хадис достоверный в соответствии с условиями Муслима, но он не привёл его (в своём «Сахихе»)». Вслед за этими его словами аз-Захаби сказал: «Напротив, я считаю, что это выдумано на Анаса! Хадисы Ну’айма совершенно не приемлемые, несмотря на то, что от него передавал аль-Бухари».  Это сообщение такое, как об этом сказал аз-Захаби, так как Бакъиййа подтасовывал хадисы от оставленных и неизвестных передатчиков, и в данном случае не заявляет, что сам слышал его. Также, относительно Язида ибн ‘Абдуллах сказал аз-Захаби: «Его сообщение недостоверное». Подробнее см. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 110-111.  

Ибн Абу ад-Дунья передал со слов Вахба бин Мунаббиха: «لما أصاب داود الخطيئة قال: يا رب اغفر لي قال: قد غفرت لك وألزمت عارها بني إسرائيل قال: يا رب كيف وأنت الحكم العدل لا تظلم أحدا أنا أعمل الخطيئة وتلزم عارها غيري؟ فأوحى الله إليه أنك لما عملت الخطيئة لم يعجلوا عليك بالإنكار» «Когда Давуд совершил ошибку, он сказал: „Господи, прости меня”. Он сказал: “Я уже простил тебя, но ваш позор ляжет на сынов Исраила”. Он вопросил: “Господи, как же так, ведь Ты — Справедливый Судия, Который ни с кем не поступает несправедливо. Я совершил проступок, а позор за это ляжет на других?” Тогда Аллах внушил ему: “Когда ты совершил проступок, они не поспешили выразить тебе свое порицание”». Это сообщение приводят Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (15) и в «ар-Риккъа валь-букаъ» (387), а также в «аль-Амр биль-ма’руф ва-н-нахйю ‘аниль-мункар» (72), и аль-Макъдиси в «аль-Амр биль-ма’руф ва-н-нахйю ‘аниль-мункар» (76). Рассказы и сообщения, которые приводятся об ошибке Дауда, в большинстве своём относятся ко лжи иудеев. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 110.

Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр передал со слов Абу ‘Имрана: بعث الله عز وجل ملكين إلى قرية: أن دمراها بمن فيها فوجدا فيها رجلا قائما يصلي فى مسجد فقالا: يا رب إن فيها عبدك فلانا يصلي فقال الله عز وجل: دمراها ودمراه معهم فإنه ما تمعر وجهه في قط «Могучий и Великий Аллах отправил в одно из селений двух ангелов с повелением уничтожить его вместе со всеми жителями. Они нашли там человека, который стоял и молился в своей молельне, и сказали: “Господи, там есть такой-то Твой раб, который молится”. Тогда Могучий и Великий Аллах сказал: “Уничтожьте их и уничтожьте его вместе с ними, потому что выражение его лица не разу не изменилось ради Меня”». Это сообщение приводят Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (41) и в «аль-Амр биль-ма’руф ва-н-нахйю ‘аниль-мункар» (69), Ибн Ваддах в «аль-Бида’ ва-н-нахйю ‘анха» (286) и аль-Макъдиси в «аль-Амр биль-ма’руф ва-н-нахйю ‘аниль-мункар» (42). В его иснаде до Абу Хиззана есть слабость. Похожее восходящее к пророку сообщение приводится со слов Джабира, но оно является недостоверным, о чём можно узнать в «Маджма’у-з-заваид» (7/270). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 109.

Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр передал со слов Абу ‘Имрана: بعث الله عز وجل ملكين إلى قرية: أن دمراها بمن فيها فوجدا فيها رجلا قائما يصلي فى مسجد فقالا: يا رب إن فيها عبدك فلانا يصلي فقال الله عز وجل: دمراها ودمراه معهم فإنه ما تمعر وجهه في قط «Могучий и Великий Аллах отправил в одно из селений двух ангелов с повелением уничтожить его вместе со всеми жителями. Они нашли там человека, который стоял и молился в своей молельне, и сказали: “Господи, там есть такой-то Твой раб, который молится”. Тогда Могучий и Великий Аллах сказал: “Уничтожьте их и уничтожьте его вместе с ними, потому что выражение его лица не разу не изменилось ради Меня”». Это сообщение приводят Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (41) и в «аль-Амр биль-ма’руф ва-н-нахйю ‘аниль-мункар» (69), Ибн Ваддах в «аль-Бида’ ва-н-нахйю ‘анха» (286) и аль-Макъдиси в «аль-Амр биль-ма’руф ва-н-нахйю ‘аниль-мункар» (42). В его иснаде до Абу Хиззана есть слабость. Похожее восходящее к пророку сообщение приводится со слов Джабира, но оно является недостоверным, о чём можно узнать в «Маджма’у-з-заваид» (7/270). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 109.

Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр передал со слов Абу ‘Имрана: بعث الله عز وجل ملكين إلى قرية: أن دمراها بمن فيها فوجدا فيها رجلا قائما يصلي فى مسجد فقالا: يا رب إن فيها عبدك فلانا يصلي فقال الله عز وجل: دمراها ودمراه معهم فإنه ما تمعر وجهه في قط «Могучий и Великий Аллах отправил в одно из селений двух ангелов с повелением уничтожить его вместе со всеми жителями. Они нашли там человека, который стоял и молился в своей молельне, и сказали: “Господи, там есть такой-то Твой раб, который молится”. Тогда Могучий и Великий Аллах сказал: “Уничтожьте их и уничтожьте его вместе с ними, потому что выражение его лица не разу не изменилось ради Меня”». Это сообщение приводят Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (41) и в «аль-Амр биль-ма’руф ва-н-нахйю ‘аниль-мункар» (69), Ибн Ваддах в «аль-Бида’ ва-н-нахйю ‘анха» (286) и аль-Макъдиси в «аль-Амр биль-ма’руф ва-н-нахйю ‘аниль-мункар» (42). В его иснаде до Абу Хиззана есть слабость. Похожее восходящее к пророку сообщение приводится со слов Джабира, но оно является недостоверным, о чём можно узнать в «Маджма’у-з-заваид» (7/270). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 109.

Ибн Абу ад-Дунья передал со слов Ибрахима, что ‘Амр ас-Сан‘ани сказал: أوحى الله إلى يوشع بن نون أني مهلك من قومك أربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا من شرارهم قال: يا رب هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار؟ قال: إنهم لم يغضبوا لغضبي وكانوا يواكلونهم ويشاربونهم «Аллах внушил Йуша‘ бин Нуну в откровении: “Я погублю сорок тысяч лучших из твоих соплеменников и шестьдесят тысяч худших среди них”. Он воззвал: “Господи, эти худшие среди них! В чем же [провинились] лучшие?” Он сказал: “Они не гневались на то, на что гневаюсь Я, и они ели и пили вместе с ними”». Это сообщение приводят Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (13) и в «аль-Амр биль-ма’руф ва-н-нахйю ‘аниль-мункар» (71) и ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «аль-Амр биль-ма’руф ва-н-нахйю ‘аниль-мункар» (43). В его иснаде до Ибрахима ибн ‘Амра есть слабость, и данное сообщение относится к рассказам обладателей Писания (и не является хадисом от пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 109.

В «Муснаде» и «Сунане» приводится хадис, переданный ‘Амром бин Муррой со слов Салима бин Абу аль-Джа‘да, о том, что Абу ‘Убейда бин ‘Абдуллах бин Мас‘уд рассказывал со слов своего отца, что Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «إن من كان قبلكم كان إذا عمل العامل فيهم بالخطيئة جاءه الناهي تعذيرا فقال: يا هذا اتق الله فإذا كان الغد جالسه وواكله وشاربه كأنه لم يره على خطيئة بالأمس فلما رأى الله عز وجل ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض ثم لعنهم على لسان نبيهم داود وعيسى ابن مريم {ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ} والذي نفس محمد بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق أطرا أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعنكم كما لعنهم» «Когда кто-либо среди ваших предшественников совершал грех, человек, запрещавший поступать так, приходил к нему и находил для него оправдание, а на следующий день он садился есть и пить вместе с ним, словно еще вчера он не видел, как тот совершил грех. Когда Могучий и Великий Аллах увидел это, Он разобщил их сердца, а потом проклял их устами пророков Давуда и ‘Исы, сына Марьям. Это было за то, что они ослушались и преступали границы дозволенного. Клянусь Тем, в Чьей Длани душа Мухаммада, вы будете приказывать одобряемое и удерживать от предосудительного, хватать за руку глупцов и обязывать к следованию путем истины, или же Аллах разобщит ваши сердца, а потом проклянет вас, как проклял их». Этот хадис передали Ахмад (1/391), Абу Дауд (4336-4337), ат-Тирмизи (3047), Ибн Маджах (4006) и ат-Табарани (10267, 10268). Иснад этого хадиса является прерванным, так как Абу ‘Убайда ибн ‘Абдуллах ибн Мас’уд не слышал хадисы от своего отца. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 108. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1822, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 201, «Сильсиля ад-да’ифа» 1105.

В «Муснаде» и «Сунане» приводится хадис, переданный ‘Амром бин Муррой со слов Салима бин Абу аль-Джа‘да, о том, что Абу ‘Убейда бин ‘Абдуллах бин Мас‘уд рассказывал со слов своего отца, что Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «إن من كان قبلكم كان إذا عمل العامل فيهم بالخطيئة جاءه الناهي تعذيرا فقال: يا هذا اتق الله فإذا كان الغد جالسه وواكله وشاربه كأنه لم يره على خطيئة بالأمس فلما رأى الله عز وجل ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض ثم لعنهم على لسان نبيهم داود وعيسى ابن مريم {ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ} والذي نفس محمد بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق أطرا أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعنكم كما لعنهم» «Когда кто-либо среди ваших предшественников совершал грех, человек, запрещавший поступать так, приходил к нему и находил для него оправдание, а на следующий день он садился есть и пить вместе с ним, словно еще вчера он не видел, как тот совершил грех. Когда Могучий и Великий Аллах увидел это, Он разобщил их сердца, а потом проклял их устами пророков Давуда и ‘Исы, сына Марьям. Это было за то, что они ослушались и преступали границы дозволенного. Клянусь Тем, в Чьей Длани душа Мухаммада, вы будете приказывать одобряемое и удерживать от предосудительного, хватать за руку глупцов и обязывать к следованию путем истины, или же Аллах разобщит ваши сердца, а потом проклянет вас, как проклял их». Этот хадис передали Ахмад (1/391), Абу Дауд (4336-4337), ат-Тирмизи (3047), Ибн Маджах (4006) и ат-Табарани (10267, 10268). Иснад этого хадиса является прерванным, так как Абу ‘Убайда ибн ‘Абдуллах ибн Мас’уд не слышал хадисы от своего отца. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 108. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1822, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 201, «Сильсиля ад-да’ифа» 1105.

В отосланном (мурсаль) хадисе аль-Хасана [аль-Басри] говорится: إذا أظهر الناس العلم وضيعوا العمل وتحابوا بالألسن وتباغضوا بالقلوب وتقاطعوا الأرحارم لعنهم الله عز وجل عند ذلك فأصمهم وأعمى أبصارهم «Когда люди станут показывать свои знания и пренебрегать деяниями, когда они станут любить друг друга на словах, ненавидеть в душе и разрывать родственные связи, тогда Могучий и Великий Аллах проклянет их, лишит их слуха и ослепит их взоры». Этот хадис передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (10) и он отосланный со слабым иснадом. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 107.

Ибн Абу ад-Дунья передал со слов Джа‘фара бин Мухаммада, что его отец рассказывал со слов его деда, что ‘Али [бин Абу Талиб] сказал: يأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه ولا من القرآن إلا رسمه مساجدهم يومئذ عامرة وهي خراب من الهدى علماؤهم شر من تحت أديم السماء منهم خرجت الفتنة وفيهم تعود «Придет время, когда от ислама останется только название, а от Корана — только буквы. В те дни возведенные ими мечети будут разрушены от [недостатка] верного руководства, а их ученые будут худшими под небосводом. Среди них будет возникать смута, и к ним же она будет возвращаться». Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 266. Иснад этого сообщения является очень слабым. В нём присутствует ‘Абдуллах ибн Дакин, относительно которого были разногласия среди учёных. Имам аз-Захаби привёл этот хадис в его биографии и указал на его неприемлемость. Также шейх аль-Албани сказал, что не может найти того, кто привёл бы биографию другого передатчика по имени Са’ид ибн Зунбур. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4/411.

В «Сунане» ат-Тирмизи приводится хадис Абу Хурейры о том, что Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «يخرج في آخر الزمان قوم يختلون الدنيا بالدين ويلبسون للناس مسوك الضأن من اللين ألسنتهم أحلى من السكر وقلوبهم قلوب الذئاب يقول الله عز وجل: أبي يغترون؟ وعلي؟ يجترئون في حلفت لأبعثن على أولئك فتنة تدع الحليم فيها حيران» «В конце времен появятся люди, которые будут просить мирские блага в обмен на религию и облачаться в овечью шкуру перед людьми. Их языки будут слаще сахара, тогда как у них будут волчьи сердца. Могучий и Великий Аллах скажет: “Мною вы обольстились? Меня вы осмелились ослушаться? Мною клянусь, Я нашлю на них такое испытание, которое приведет в замешательство даже выдержанных мужей”». Этот хадис передали ат-Тирмизи (2404), Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (50), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (7), Ханнад в «аз-Зухд» (860), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (14/394) и др., по пути Яхйа ибн ‘Убайдуллах, передавшего от своего отца со слов Абу Хурайры. Аль-Багъави сказал: «Этот хадис известен только по этому пути, а относительно Яхйи ибн ‘Убайдуллах (отрицательно) высказывался Шу’ба». Я (Заид ибн Ахмад ан-Нашийри) говорю: — Аль-Хаким сказал: «Он передал от своего отца со слов Абу Хурайры рукопись, в которой отвергаемых вещей большинство…». Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Матрук, а аль-Хаким перешёл границу и обвинил его в выдумывании хадисов». Смотри об этом в «Тахзиб аль-Камаль» (31/450-453). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 104. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6419, «Тахридж мишкат аль-масабих» 5252, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 13.

В «Сунане» ат-Тирмизи приводится хадис Абу Хурейры о том, что Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «يخرج في آخر الزمان قوم يختلون الدنيا بالدين ويلبسون للناس مسوك الضأن من اللين ألسنتهم أحلى من السكر وقلوبهم قلوب الذئاب يقول الله عز وجل: أبي يغترون؟ وعلي؟ يجترئون في حلفت لأبعثن على أولئك فتنة تدع الحليم فيها حيران» «В конце времен появятся люди, которые будут просить мирские блага в обмен на религию и облачаться в овечью шкуру перед людьми. Их языки будут слаще сахара, тогда как у них будут волчьи сердца. Могучий и Великий Аллах скажет: “Мною вы обольстились? Меня вы осмелились ослушаться? Мною клянусь, Я нашлю на них такое испытание, которое приведет в замешательство даже выдержанных мужей”». Этот хадис передали ат-Тирмизи (2404), Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (50), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (7), Ханнад в «аз-Зухд» (860), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (14/394) и др., по пути Яхйа ибн ‘Убайдуллах, передавшего от своего отца со слов Абу Хурайры. Аль-Багъави сказал: «Этот хадис известен только по этому пути, а относительно Яхйи ибн ‘Убайдуллах (отрицательно) высказывался Шу’ба». Я (Заид ибн Ахмад ан-Нашийри) говорю: — Аль-Хаким сказал: «Он передал от своего отца со слов Абу Хурайры рукопись, в которой отвергаемых вещей большинство…». Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Матрук, а аль-Хаким перешёл границу и обвинил его в выдумывании хадисов». Смотри об этом в «Тахзиб аль-Камаль» (31/450-453). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 104. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6419, «Тахридж мишкат аль-масабих» 5252, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 13.