هذا الحديثُ أصلٌ عظيمٌ فيما يجبُ على الدَّاعي إلى دِينِ الله تعالى، وفي مُعاملِة الوالي لِلرَّعيَّةِ، فإنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لَمَّا بعَثَ معاذًا رضِي اللهُ عنه إلى اليمنِ قال له: «إنَّكَ ستأتي قومًا أهلَ كتابٍ»، وكانوا على النَّصرانيَّةِ حينئذٍ، «فإذا جِئتَهم فادْعُهم إلى: أنْ يَشهَدوا أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ، وأنَّ محمَّدًا رسولُ اللهِ»؛ لأنَّ بها يَدخُل المرءُ في الإسلامِ، وبِدونِها يَظلُّ على الكفرِ، فلا يُخاطَبُ بِغيرِها مِن شرائعِ الإسلامِ، «فإنْ هم أطاعوا لك بِذلك فأخبرْهم أنَّ اللهَ قدْ فَرضَ عليهم خمْسَ صلواتٍ في كلِّ يومٍ وليلةٍ»؛ وذلك لأنَّ الصَّلاةَ آكَدُ أركانِ الإسلامِ بعْدَ الشَّهادةِ، وأوَّلُ ما يُحاسبُ عليه المسلِمُ، «فإنْ هم أطاعوا لك بذلك، فَأخبرْهم أنَّ اللهَ قد فرَض عليهم صَدقةً تُؤخذُ مِن أغنيائهم فتردُّ على فُقرائِهم»، يعني: زكاةَ المال؛ فَإنَّها تُؤخذُ مِنَ الغنيِّ وتُعطى للفقيرِ، «فإنْ هم أطاعوا لك بذلك، فإيَّاك وكرائمَ أموالِهم»، أي: إنْ هم وافقوا على دفْعِ الزَّكاةِ فينبغي ألَّا يَأخَذ في الزَّكاةِ نَفائسَ الأموالِ وأفضلَها عندَهم، بل يأخذُ مِن أواسطِ المالِ حتَّى تَطِيبَ نفْسُ المزكِّي لذلك، والنُّكتةُ فيه أنَّ الزَّكاةَ لمواساةِ الفقراءِ؛ فلا يناسبُ ذلك الإجحافُ بمالِ الأغنياءِ إلَّا إنْ رَضُوا بذلك، «واتَّقِ دعوةَ المظلومِ»، أي: تجنَّبِ الظُّلمَ؛ لِئلَّا يدعوَ عليك المظلومُ، وفيه تَنبيهٌ على المنْعِ مِن جميعِ أنواعِ الظُّلمِ، والنُّكتةُ في ذِكرِه عَقِبَ المنْعِ مِنْ أخْذِ الكرائمِ الإشارةُ إلى أنَّ أخذَها ظلْمٌ. «فإنَّه ليس بينَه وبَينَ اللهِ حجابٌ»، أي: إنَّها مسموعةٌ مُستجابةٌ لا تُردُّ.
في الحديثِ: الدُّعاءُ إلى التَّوحيدِ قَبْلَ القِتالِ.
وفيه: التَّدرُّجُ في الدَّعوةِ إلى اللهِ سبحانه وتعالى.
وفيه: تَوصيةُ الإمامِ عاملَه فيما يَحتاجُ إليه مِنَ الأحكامِ وغيرِها .