19 — وعن زِرِّ بن حُبَيْشٍ ، قَالَ :
أَتَيْتُ صَفْوَانَ بْنَ عَسَّالٍ — رضي الله عنه — أسْألُهُ عَن الْمَسْحِ عَلَى الخُفَّيْنِ ، فَقالَ : ما جاءَ بكَ يَا زِرُّ ؟ فقُلْتُ : ابتِغَاء العِلْمِ ، فقالَ : إنَّ المَلائكَةَ تَضَعُ أجْنِحَتَهَا لطَالبِ العِلْمِ رِضىً بِمَا يطْلُبُ . فقلتُ : إنَّهُ قَدْ حَكَّ في صَدْري المَسْحُ عَلَى الخُفَّينِ بَعْدَ الغَائِطِ والبَولِ ، وكُنْتَ امْرَءاً مِنْ أَصْحَابِ النَّبيِّ — صلى الله عليه وسلم — فَجئتُ أَسْأَلُكَ هَلْ سَمِعْتَهُ يَذكُرُ في ذلِكَ شَيئاً ؟ قَالَ : نَعَمْ ، كَانَ يَأْمُرُنا إِذَا كُنَّا سَفراً — أَوْ مُسَافِرينَ — أنْ لا نَنْزعَ خِفَافَنَا ثَلاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيالِيهنَّ إلاَّ مِنْ جَنَابَةٍ ، لكنْ مِنْ غَائطٍ وَبَولٍ ونَوْمٍ . فقُلْتُ : هَلْ سَمِعْتَهُ يَذْكرُ في الهَوَى شَيئاً ؟ قَالَ : نَعَمْ ، كُنّا مَعَ رسولِ اللهِ — صلى الله عليه وسلم — في سَفَرٍ ، فبَيْنَا نَحْنُ عِندَهُ إِذْ نَادَاه أَعرابيٌّ بصَوْتٍ لَهُ جَهْوَرِيٍّ : يَا مُحَمَّدُ ، فأجابهُ رسولُ الله — صلى الله عليه وسلم — نَحْواً مِنْ صَوْتِه : (( هَاؤُمْ )) فقُلْتُ لَهُ :وَيْحَكَ ! اغْضُضْ مِنْ صَوتِكَ فَإِنَّكَ عِنْدَ النَّبي — صلى الله عليه وسلم — ، وَقَدْ نُهِيتَ عَنْ هذَا ! فقالَ : والله لاَ أغْضُضُ . قَالَ الأعرَابيُّ : المَرْءُ يُحبُّ القَوْمَ وَلَمَّا يلْحَقْ بِهِمْ ؟ قَالَ النَّبيُّ — صلى الله عليه وسلم — : (( المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ يَومَ القِيَامَةِ )) . فَمَا زَالَ يُحَدِّثُنَا حَتَّى ذَكَرَ بَاباً مِنَ المَغْرِبِ مَسيرَةُ عَرْضِهِ أَوْ يَسِيرُ الرَّاكبُ في عَرْضِهِ أرْبَعينَ أَوْ سَبعينَ عاماً – قَالَ سُفْيانُ أَحدُ الرُّواةِ : قِبَلَ الشَّامِ – خَلَقَهُ الله تَعَالَى يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاواتِ والأَرْضَ مَفْتوحاً للتَّوْبَةِ لا يُغْلَقُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْهُ. رواه الترمذي وغيره، وَقالَ: ((حديث حسن صحيح)).
— (Однажды) я пришёл к Сафвану бин Ассалю, да будет доволен им Аллах, чтобы задать ему вопрос о протирании обуви.[1] Он спросил: «Что привело тебя, о Зирр?» Я ответил: «Стремление к знанию» Он сказал: «Поистине, ангелы касаются своими крыльями ищущего знания в знак своего удовлетворения тем, что он ищет!» После этого я сказал: «Мне не даёт покоя вопрос о протирании обуви после удовлетворения большой и малой нужды, а ты был одним из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому я пришёл спросить тебя, не слышал ли от него что-нибудь об этом?» Он сказал: «Да. Если мы находились в пути, он говорил нам, что в течение трёх суток нам следует снимать кожаные носки только в случае большого осквернения[2] и не следует делать этого после удовлетворения естественных потребностей или сна». Затем я спросил: «А не слышал ли, чтобы он говорил что-нибудь о любви?» Он сказал: «Да. (Однажды,) когда мы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находились в пути, какой-то бедуин вдруг громко обратился к нему: “О Мухаммад!” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также громко ответил ему: “Я здесь!” Я сказал ему[3]: “Да помилует тебя Аллах, говори потише, ведь ты стоишь перед пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и тебе запрещается поступать так!” Однако он сказал: “Клянусь Аллахом, я не буду говорить тише!”, — а потом этот бедуин (обратился к пророку с такими словами): “Человек любит этих людей, но он ещё не присоединился к ним[4]”. (На это) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День воскресения этот человек будет с теми, кого он любил”».
(Зирр бин Хубайш сказал):
«И он продолжал рассказывать нам[5] до тех пор, пока не упомянул о вратах на западе шириной в (или: … столь широких, что всаднику пришлось бы преодолевать это расстояние…) сорок (или: … семьдесят…) лет пути».
Суфйан, один из передатчиков этого хадиса, сказал:
«(Эти врата находятся) в направлении Шама[6]. Аллах Всевышний создал их открытыми для покаяния в тот же день, когда создал Он небеса и землю, и они не закроются до тех пор, пока не взойдёт оттуда солнце». Этот хадис передали аш-Шафии 1/33, Ахмад 4/239, 240, ат-Тирмизи 96, 3535, ан-Насаи 1/83 и 98, Ибн Маджах 226, 478, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан 1319-1321, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1/10 и в «Му’джам ас-Сагъир» стр. 50, ад-Даракъутни 72, ат-Тахави 1/94, аль-Байхакъи 1/114, 118, 276, 282, 289. 
Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».[7]
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи» 3535, «Ирвауль-гъалиль» 104, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 85.
[1] Здесь речь идёт о протирании при совершении частичного омовения /вудуъ/ перед молитвой некоего подобия кожаных или сделанных из какого-нибудь другого материала носков /хуфф/, края которых доходили до щиколоток.
[2] Молитву можно совершать только в состоянии ритуальной чистоты, утрата которой в результате определённых действий именуется осквернением. Различается большое /джанаба/ и малое /хадас/ осквернение, что требует, соответственно, полного /гусль/ или частичного /вуду/ омовения. Полное омовение следует совершать после полового сношения, завершения месячных и в целом ряде иных случаев, которые подробно разбираются в соответствующем разделе мусульманского права (фикха).
[3] То есть: бедуину.
[4] Бедуин говорит о самом себе, имея в виду, что он любит пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, но ещё не совершает тех же религиозных дел, которыми занимаются они.
[5] Имеется в виду, что Сафван передавал Зирру слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[6] Шам — старое название Сирии, Иордании, Палестины и Ливана. Здесь имеется в виду западное направление.
[7] Это выражение означает, что по одним показателям данный хадис является хорошим, а по другим его можно отнести к более высокой категории.
