«Сахих аль-Бухари»

—

78 — Книга о благовоспитанности

—

Хадисы № 6001-6100

—

6003 — Сообщается, что Усама бин Зайд (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто сажал меня на одну ногу, а аль-Хасана[1] — на другую, потом обнимал нас, а потом говорил: “О Аллах, помилуй их, ибо, поистине, я их жалею!”»

---

[1] Имеется в виду внук Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, аль-Хасан бин ‘Али, да будет доволен Аллах ими обоими.

—

24 – Достоинство того, кто содержит сироту

—

6005 – Передают со слов Сахля ибн Са’да (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я и опекающий сироту будем в Раю вот так же (близки)”, и, сказав это, он сделал знак указательным и средним пальцами. См. также хадис № 5304. 

Этот хадис передал аль-Бухари (6005).

Также этот хадис передали Ахмад (5/333), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (135), Абу Дауд (5150) и ат-Тирмизи (1918). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1475), «Мишкатуль-масабих» (4952), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (101), «Гъаятуль-марам» (265).

________________________________

Ибн Батталь, да помилует его Аллах, сказал: «Тому, кто услышит этот хадис, следует поступать в соответствии с ним, дабы быть спутником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Раю. И нет наилучшей степени в будущей жизни, чем эта!» См. «Фатхуль-Бари» (10/492).

—

25 – Глава: Пекущийся о вдове

—

6006 – Передают со слов Сафвана ибн Сулейма, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пекущийся о вдове и неимущем подобен сражающемуся на пути Аллаха или тому, кто (постоянно) постится днём и молится (все) ночи напролёт». См. также хадисы №№ 5353 и (6007). Этот хадис передал аль-Бухари (6006).

Также этот хадис передали ат-Тирмизи (1969), аль-Байхакъи (6/283). См. «Сахих ат-Тирмизи» (1969).

—

25 – Глава: Пекущийся о неимущем

—

6007 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

“Пекущийся о вдове и неимущем подобен сражающемуся на пути Аллаха”».

(Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал):

«И я считаю, что он сказал: “ … и он подобен тому, кто молится по ночам без устали и не разговляясь соблюдает пост”».

См. также хадисы №№ 5353 и 6006. Этот хадис передали Ахмад 2/361, аль-Бухари в своём «Сахихе» 6007 и «аль-Адабуль-муфрад» 131, Муслим 2982, ан-Насаи 5/86, Ибн Маджах 2140, Ибн Хиббан 4245, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 2/50. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3680, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2546, «Сахих ан-Насаи» 2576, «Сахих Ибн Маджах» 1753, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 98, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/897.

—

6010 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал во время молитвы, а мы встали вместе с ним, какой-то бедуин(, совершавший) молитву (вместе с нами,) сказал: “О Аллах, помилуй меня и Мухаммада и больше никого вместе с нами!” — а после того как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс слова таслима, он сказал этому бедуину: “Ты сузил нечто (весьма) широкое!” — имея в виду милость Аллаха».

—

6011 — Передают со слов ан-Ну‘мана бин Башира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ты видишь, что в своём милосердии, любви и сочувствии по отношению друг к другу верующие подобны (единому) телу: когда (одну из) частей его поражает болезнь, всё тело отзывается на это бессонницей и горячкой».

—

6012). Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если кто-нибудь из мусульман посадит дерево,[1] а потом (его плодов) поест человек или животное, это обязательно зачтётся (посадившему) как садака».

[1] В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «…или посеет что-либо…»

—

6013). Передают со слов Джарира бин ‘Абдуллаха (аль-Баджали), да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не будет помилован тот, кто сам не проявляет милосердия (к другим)!»

Этот хадис передали аль-Бухари 6013 и Муслим 2319.

—

 

28 – Глава: Наставление относительно хорошего отношения к соседу

 

И слова Всевышнего Аллаха: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам, странникам и невольникам, которыми овладели ваши десницы. Воистину, Аллах не любит гордецов и бахвалов» (ан-Нисаъ, 4:36).

—

6014 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Джибрил не прекращал давать мне наставления о необходимости хорошего отношения к соседу (так долго), что я даже подумал, что он включит его[1] и в число наследников». Этот хадис передал аль-Бухари  (6014).

Также этот хадис передали имам Ахмад (6/52, 91, 125, 187, 238), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (101), Муслим, (2624), Абу Дауд (5151), ат-Тирмизи (1942), Ибн Маджах (3673), Ибн Хиббан (511), аль-Байхакъи (6/275), Ибн Аби Шейба (25925), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (647). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5628), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2570), «Сахих Ибн Маджах» (2977), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (74), «Ирвауль-гъалиль» (891).

---

[1] Подразумевается, что всё это Джибрил, мир ему, делал по велению Аллаха.

—

6015 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Джибрил не прекращал давать мне наставления о необходимости хорошего отношения к соседу (так долго), что я даже подумал, что он включит его и в число наследников”». Этот хадис передали Ахмад (2/85), аль-Бухари в своём «Сахихе» (6015) и «аль-Адабуль-муфрад» (104), Муслим (2625). 

См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5628), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2570), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (77), «Ирвауль-гъалиль» (891).

—

29 – Глава: Грех человека, сосед которого не находится в безопасности от его зла

—

6016 – Передают со слов Абу Шурайха, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул:

«Клянусь Аллахом, не уверует, клянусь Аллахом, не уверует, клянусь Аллахом, не уверует!» (Его) спросили: «Кто, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Тот (человек), сосед которого не находится в безопасности от его зла».  Этот хадис передали Ахмад (4/31), аль-Бухари 6016. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7102), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2551). 

_____________________

В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим (46) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не войдёт в Рай тот человек, сосед которого не находится в безопасности от его зла».

—

6018). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, не причиняет вреда своему соседу, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, оказывает уважение своему гостю, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит[1]». Этот хадис передали аль-Бухари 6018 и Муслим 47.

[1] Иначе говоря, воздерживается от лжи, сплетен, распространения всевозможных слухов и так далее.

—

6021). Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Совершение) всего одобряемого (шариатом) есть садака».[1]

[1] Имеется в виду, что награда за совершение любого одобряемого шариатом дела будет равна награде за садаку.

—

6024). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Поистине, Аллах любит (проявления) доброты во всём”». Этот хадис передали аль-Бухари 6024, и в «аль-Адабуль-муфрад» 462, Муслим 2165, ат-Тирмизи 2701 и Ибн Маджах 3689. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1881.

—

6026, 6027). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«По отношению друг к другу верующие подобны строению, отдельные части которого поддерживают друг друга», после чего переплёл между собой пальцы своих рук.

(Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал): «(В это время) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сидел, и тут к нему подошёл какой-то человек (или: проситель), что же касается (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) то он повернулся к нам лицом и сказал: “Ходатайствуйте (за него), и вы получите награду (за это), а Аллах через Своего пророка примет угодное Ему решение”».

—

6031). Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не имел привычки ругать (людей), он не говорил ничего непристойного и никого не проклинал, а если хотел выразить кому-нибудь своё порицание, то говорил: “Что это с ним?! Да покроется пылью его лоб[1]!”» Этот хадис передали Ахмад 3/126 и аль-Бухари 6031. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5001.

[1] В эти слова вкладывался следующий смысл: пусть он побольше молится, совершая земные поклоны и касаясь лбом земли.

—

6034 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«О чём бы ни просили пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он ни разу не сказал: “Нет”».

—

6038 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я служил Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, десять лет, и он (ни разу) не сказал мне: “Уф!” – и (ни разу) не (сказал мне): “Почему ты сделал это?” — или: “Почему ты этого не сделал?”» См. также хадисы № 2768 и 6911. Этот хадис передал аль-Бухари (6038). 

Также этот хадис передали имам Ахмад (3/100, 195, 197, 227, 231), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (277), Муслим (2309), Абу Дауд (4774), ат-Тирмизи (2015), Ибн Хиббан (2893). См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (211), «Мухтасар аш-Шамаиль» (296), «Тахридж Китабу-с-Сунна» (352).

____________________________________________________

В версии Муслима к этому добавлено следующее:

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, отличался наилучшим нравом из всех людей. Однажды он послал меня по какому-то делу, я же сказал: «Клянусь Аллахом, не пойду!» — хотя я собирался пойти и выполнить поручение Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. Я вышел из дома, а когда проходил мимо игравших на рынке детей, оказалось, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, стоит позади меня, и, взглянув на него, я увидел, что он улыбается. Он спросил меня: «О Унайс, так ты всё же пошёл, куда я тебе велел?» Я сказал: «Да, я иду, о Посланник Аллаха».

Анас сказал:

– Клянусь Аллахом, я служил ему девять лет, и он (ни разу) не (сказал мне): «Почему ты сделал так-то и так-то?» — когда я делал что-то, или: «Так ты не сделал этого?» — когда я не делал чего-то.

В версии Ахмада (3/231) к этому добавлено следующее:

Анас сказал:

«Я служил Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, десять лет, и он ни разу не упрекнул меня, когда я медлил с чем-либо или не выполнял чего-либо, если же меня начинал упрекать кто-либо из членов его семьи, он всегда говорил: “Ocтавьте его, ибо если что-то предопределено (или: предрешено), это (непременно) случится”».

—

6045 — Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда один человек обвиняет другого в нечестии или неверии, (обвинение) обязательно возвращается к нему самому, если (тот, кого он обвиняет, на самом деле) таковым не является».

—

6047 — Передают со слов Сабита бин ад-Даххака, да будет доволен им Аллах, который относился к числу тех, кто давал клятву под деревом[1], что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поклявшийся не исламом, а иной религией, таковым и является[2]; не следует сыну Адама давать (Аллаху) такие обеты, которых он не в состоянии выполнить[3]; лишившего себя жизни каким-либо предметом в этом мире в День воскресения будут подвергать мучениям с помощью этого же предмета; проклявший верующего (совершил грех), подобный его убийству, и тот, кто обвинил верующего в неверии, (совершил грех,) подобный его убийству».

---

[1] Имеется в виду “клятва, угодная Аллаху” /бай‘ат ар-ридван/, которую дали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, его сподвижники в Худайбийе.

[2] Имеется в виду, что мусульманин, сознательно давший ложную клятву и сказавший: «Клянусь, если это не так, значит, я — христианин!» — действительно становится христианином.

[3] Так, например, никто не должен давать обет подарить кому-либо чужое имущество в случае исполнения своего желания.

—

 

48 – Глава: Какая хула дозволена относительно нечестивцев и сомнительных людей

—

6054 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Как-то раз) один человек попросил у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешения войти и он сказал:  “Впустите его, но сколь плох он как брат (или: сын)-соплеменник!” Когда же он вошёл, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) стал с ним говорить мягко. Я сказала: “О Посланник Аллаха, ты сказал то, что сказал, а затем стал с ним разговаривать мягко”. (На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “О ‘Аиша, поистине, худшим из людей является тот, кого люди оставляют (или: покидают) опасаясь его неприличия!”» См. также хадисы № 6032 и 6131. Этот хадис передал аль-Бухари (6054).   

Также этот хадис передали имам Ахмад (6/38), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1311), Муслим (2591), Абу Дауд (4791), ат-Тирмизи (1996), Ибн Хиббан (4538). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7925), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (984), «ас-Сильсиля ас-сахиха»(1049), «Мухтасар аш-Шамаиль» (301).

______________________________________

Аль-Бухари использовал этот хадис как аргумент в пользу того, что отзываться плохо о порочных и сомнительных допустимо.

Имам аль-Къуртуби сказал: «В этом хадисе указание на то, что дозволено делать гъиба за человека, который известен своими открытыми грехами, нечестием или призывом к нововведениям». См. «Фатухль-Бари» 10/452.
Также от ‘Аиши сообщается, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянув по именам двух людей, сказал: «Я не думаю, что такой-то и такой-то хоть что-нибудь знают о нашей религии». аль-Бухари 6068.
Имам аль-Лейс ибн Са’д, являющийся одним из передатчиков этого хадиса, сказал: «Эти двое были из числа лицемеров».
‘Абдуллах ибн ‘Амр рассказывал: «Однажды мы сидели вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “Сейчас к вам зайдёт проклятый человек!” А до этого ‘Амр ибн аль-‘Ас (его отец) остался, чтобы надеть свою одежду и примкнуть к нам. И я не переставал смотреть, кто войдёт и бояться, пока не вошёл аль-Хакам ибн Абу аль-‘Ас». Ахмад 3/163, аль-Баззар 2/247. Достоверность хадиса подтвердили шейх Мукъбиль и Шу’айб аль-Арнаут.

Аль-Хакам ибн Абу аль-‘Ас – отец Омеййадского халифа Марвана ибн аль-Хакама. Он причинял страдания Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в начале его призыва, а также входил в число одиннадцати знатных курайшитов, замысливших убить Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, до его переселения.
Зайд ибн Аркъам рассказывал: «В своё время мы вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выступили в поход, в котором людям пришлось испытать немало тягот, и я услышал, как (глава лицемеров) ‘Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль сказал: “Ничего не расходуйте на тех, кто находится вместе с Посланником Аллаха, пока они не разбегутся от него!” И ещё он сказал: “Поистине, если мы вернёмся в Медину, влиятельные обязательно выгонят из неё презренных!” После этого я пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал ему об этом”. аль-Бухари 4903, Муслим 2772.
Также сообщается, что когда Зуль-Хувайсара, предок всех хариджитов, будучи недовольным разделом трофеев Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «О Мухаммад! Побойся Аллаха, будь справедлив!», в другой версии сказано, что он сказал: «Это было сделано неискренне!» После того, как он ушёл, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своим сподвижникам за его спиной: «Поистине, ваши молитвы по сравнению с их молитвами и ваши посты по сравнению с их постами будут казаться вам ничтожными. Среди потомков этого человека появятся люди, которые станут читать Книгу Аллаха мягкими голосами, но ниже их глоток их чтение не пройдёт, и они выйдут из религии подобно тому, как стрела вылетает из насквозь пробитой мишени!» аль-Бухари 4351, Муслим 1064.
То, что во всех этих хадисах сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил за спинами этих категорий людей, указывает на дозволенность гъиба в этих случаях.
Имам Ибн Аби Заманин говорил: «Приверженцы Сунны не переставали порицать заблудших приверженцев страстей, и они запрещали находиться с ними, предостерегали от их искушений, разъясняли их положение и не относили это ни к гъиба, ни к злословию». См. «Усулю-с-Сунна» 293.
Хафиз Абу Бакр аль-Исма’или сказал: «Имамы мухаддисы считали обязательным отстранение от нововведения и считали обязательным оставление гъиба, кроме как за человека, чьё нововведение было явным, и кто призывал к нему. Слова, сказанные о таком человеке, не являются гъиба». См. «И’тикъаду аимамиль-хадис» 46.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа упомянув слова Хасана аль-Басри: «Разве вы не желаете упоминать о нечестивом человеке? Говорите о его ошибках, чтобы люди остерегались его!», сказал: «Выявление и сообщение о нововведении и распутстве кого-либо не относится к гъиба, как это сообщил Хасан аль-Басри и другие имамы, если человек совершает эти грехи открыто и явно. Такой человек заслуживает наказания мусульман, и самое меньшее, что ему полагается – это порицание, чтобы люди удерживались и отстранялись от него. И если не порицать и не упоминать то, что присуще ему из распутства, грехов или же нововведений, то люди могут, обольстившись последовать за ним в этом». См. «Маджму’уль-фатава» 15/268.
Имам ан-Навави сказал: «Если кто-либо увидит, что приобретающий религиозные знания (фикъх) посещает приверженца нововведений или нечестивца, воспринимая от него знания, и побоится, что это повредит изучающему фикъх, то в подобном случае он должен дать ему добрый совет, объяснив этому человеку положение того, к кому он ходит, при условии, что он действительно стремится дать добрый совет, так как в подобных обстоятельствах легко допустить ошибку, ибо, возможно, что говорящего об этом побуждает зависть и обманывает шайтан, внушающий ему, что его совет является благом». См. «аль-Азкар» 292.
Таким образом, нет среди учёных ахлю-с-Сунна разногласия в этом вопросе, и примеров этому в рассказах о саляфах очень много.
Сообщается, что когда некий суфий сказал Ибн аль-Мубараку: «Ты делаешь гъиба!», он ответил: «Замолчи! Если мы не будем разъяснять, то откуда знать, где истина, а где ложь?!» См. «аль-Кифая» 1/45.
‘Абдуллах, сын имама Ахмада рассказывал: «Однажды пришёл Абу Тураб к моему отцу, и мой отец стал говорить: “Такой-то передатчик ненадёжный, а такой-то надёжный”. Абу Тураб сказал: “О шейх, не делай гъиба на учёных!” Тогда мой отец сказал ему: “Горе тебе! Это не гъиба, а наставление!”» См. «Тарихуль-Багъдад» 12/316.

Имам ан-Навави сказал:

– Знай, что, несмотря на запретность хулы, иногда хулить людей разрешается, если это может принести пользу. Допустимой она является в таких случаях, когда слова хулы произносятся ради достижения правильной и соответствующей шариату цели, если иным путём добиться осуществления этой цели невозможно. Здесь имеются в виду шесть случаев, которые перечислены ниже.

1. Подача жалобы

Притесняемому разрешается обращаться с жалобой к правителю, судье, другим представителям власти или таким людям, которые могут по справедливости рассудить его с обидчиком. При этом притесняемому разрешается сказать: «Такой-то обидел меня в том-то», или: «…поступил со мной так-то», или: «…отнял у меня то-то», или нечто подобное.

2. Просьба о помощи с целью изменения порицаемого или возвращения грешника на путь истинный

Если кто-либо стремится к устранению порицаемого, ему разрешается сказать человеку, на силу которого он рассчитывает: «Такой-то поступает так-то, удержи его от этого», или нечто подобное. Если же он стремится не к этому, произносить такие слова будет запретно.

3. Обращение с просьбой о вынесении решения по какому-либо религиозно-правовому вопросу /фетва/

В подобном случае муфтию можно сказать: «Меня обидел мой отец (или: мой брат; или: такой-то), который поступил так-то, но имеет ли он право на это? И как мне избавиться от подобного, добиться того, что положено мне по праву, и защититься от притеснений?» Можно сказать также: «Моя супруга (супруг) поступает со мной так-то» – или же сказать нечто подобное. Это разрешается в силу необходимости, однако будет надёжнее, если обиженный спросит: «Что ты скажешь о человеке (или: муже; или: жене), который (которая) поступает так-то?» Благодаря этому можно добиться своей цели, никого не называя по имени. Однако разрешается и назвать обидчика, на что указывает хадис, передаваемый со слов Хинд^[1], которая сказала: «Поистине, Абу Суфйан – человек скупой…»^[2], и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не запретил ей говорить так. Если пожелает Аллах Всевышний, впоследствии мы приведём этот хадис полностью.

4. Предостережение мусульман от зла и (желание дать) им добрый совет

Это (допускается) в целом ряде случаев, например:

а) Если нужно дать отвод таким передатчикам хадисов и свидетелям, (в правдивости слов которых есть основания сомневаться), что, по единодушному мнению всех мусульман, не только дозволено, но и обязательно в случае необходимости^[3].

б) Если у кого-либо возникает необходимость посоветоваться относительно того, стоит ли ему вступать с каким-нибудь человеком в родственные отношения путём заключения брака^[4], или сотрудничать с ним, или доверять ему что-либо на хранение, или вести с ним какие-нибудь другие дела, или поселиться по соседству с ним. В том случае, когда к тебе обращаются за советом такого рода, ты не должен ничего утаивать о человеке, про которого тебя спрашивают, но, напротив, упомянуть обо всех его недостатках, чтобы дать добрый совет. Если ты достигнешь желаемой цели, просто сказав: «Тебе не годится иметь с ним дело», или: «Такое родство тебе не подходит», или сказав нечто подобное, упоминать о недостатках этого человека не следует. Если же цели можно будет достичь только с помощью прямого указания на его недостатки, о них следует сказать прямо.

в) Если ты увидишь, что кто-либо собирается купить раба, известного своей склонностью к воровству, или распутству, или пьянству, или к иному подобному пороку, о чём не знает покупатель, тебе следует указать ему на это. Это касается не только рабов, ибо любой человек должен указать на известные ему недостатки продаваемого товара покупателю, если тот об этом не знает.

г) Если ты увидишь, что человек, который занят изучением фикха, посещает приверженца нововведений или нечестивца, воспринимая от него знание, и побоишься, что это повредит такому ученику, ты должен дать ему добрый совет и объяснить, в каком положении он находится. В данном случае необходимым условием является искреннее стремление дать добрый совет. Дело в том, что в подобных обстоятельствах легко допустить ошибку, ведь может случиться и так, что человек будет говорить об этом под воздействием зависти или поддастся обману шайтана, который внушит ему, что он даёт добрый совет и опасается за другого человека, так пусть же это будет понятно каждому.

д) Иногда человек, который обладает властью, не может распоряжаться ею должным образом либо потому, что не обладает необходимыми способностями, либо потому, что является нечестивцем или глупцом, либо по какой-нибудь иной причине. В подобном случае об этом необходимо поставить в известность того, кому он подвластен. Так нужно поступить, чтобы он сместил его и назначил подходящего человека, или узнал обо всём и поступил с виновным сообразно его положению, не оставаясь в заблуждении относительно него, или постарался побудить его придерживаться прямоты.

5. Такие случаи, когда кто-либо открыто предаётся пороку или придерживается нововведений

Так, например, если дело касается открытого употребления вина, создания всевозможных препятствий людям, (незаконного) взимания (торговых) налогов, присвоения чужого имущества или (совершения иных) неподобающих дел, разрешается говорить о том, что совершается человеком открыто, но запрещается упоминать о прочих (его) недостатках, если только это не является дозволенным в силу одной из вышеупомянутых нами причин.

6. Представление

Если человек известен под тем или иным прозвищем, например, Подслеповатый, Хромой, Глухой, Слепой, Косой, Курносый или каким-нибудь ещё, разрешается называть его так, если цель заключается в том, чтобы дать понять, о ком идёт речь. Если же цель состоит только в умалении достоинства человека, называть его по прозвищу запрещается, и поэтому, по возможности, лучше назвать его как-нибудь иначе.

Учёные упоминали шесть вышеупомянутых причин в качестве факторов, делающих хулу дозволенной. На это, в частности, указывал Абу Хамид аль-Газали в “Ихйа ‘улюм ад-дин”, доказательством же этому служат известные достоверные хадисы. Все учёные считают, что большинство этих причин делают хулу дозволенной. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави.

---

[1] Мать первого халифа из династии омеййадов Му’авийи Ибн Абу Суфйана, да будет доволен ими всеми Аллах, принявшая ислам в 630 г., когда Мекка была завоёвана мусульманами.

[2] Этот хадис передал аль-Бухари.

[3] Имеются в виду такие случаи, когда возникает необходимость выполнения каких-либо установлений шариата или соблюдения законных прав людей.

[4] То есть выдавая за такого человека замуж родственницу или вольноотпущенницу.

—

6056 – Сообщается, что Хаммам сказал:

– (Однажды), когда мы находились с Хузайфой, да будет доволен им Аллах, ему сказали: «Один человек передаёт разговоры (людей) ‘Усману». И тогда Хузайфа сказал: «Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Сплетник/къаттат/[1] не войдёт в Рай”». Этот хадис передал аль-Бухари (6056). 

Также этот хадис передали Ахмад (5/382, 389, 397, 402, 404), Муслим (105), Абу Дауд (4871), ат-Тирмизи (2026). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7672), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2821).

_________________________________________

В версии Муслима сказано: «…наммам» – «клеветник, сплетник», что означает то же самое, что и «къаттат». Говорят, что разница в них в том, что «наммам» – это тот, кто приходит с каким-то рассказом и передаёт его (другим), а «къаттат» – это тот, кто прислушивается там, где о нём не знают, (что он это делает), и затем передаёт услышанное. См. «Фатхуль-Бари» (10/532).

Имам ан-Навави сказал:

– Знай, что хула /гъиба/ и обыкновение распространять сплетни /намима/ являются двумя наиболее отвратительными и вместе с тем наиболее распространёнными людскими пороками, и немного найдётся таких людей, которые свободны от них. Я начинаю именно с этих пороков в силу того, что предостерегать о той опасности, которую они представляют, необходимо всех.

Хулой считается такое упоминание тобой о человеке, которое не понравились бы ему, независимо от того, упоминаешь ли ты о его физических недостатках, или отношении к религии, или мирских делах, или нравственных качествах, или телосложении, или детях, или родителях, или жене, или слуге, или невольнике, или чалме, или походке, или движениях, или улыбке, или распущенности, или угрюмости, или весёлости, или иных подобных вещах. Это касается упоминания, сделанного в любой форме, будь то сказанное или написанное тобой слово, или намёк, или знак, сделанный глазами, рукой или головой, или нечто подобное. Примером подобного упоминания о физических недостатках могут служить такие слова, как “слепой”, “хромой”, “подслеповатый”, “лысый”, “коротышка”, “длинный”, “чёрный” или “жёлтый”.   Примером подобного упоминания об отношении к религии  могут служить такие слова, как “нечестивец”, “вор”, “вероломный”, “несправедливый”, “пренебрегающий молитвой”, “не уделяющий должного внимания удалению нечистого”, “не проявляющий должной почтительности по отношению к отцу”, “выплачивающий закят не тому, кому положено” или “не избегающий хулы”. Примером подобного упоминания относительно мирских дел могут служить такие слова, как “невоспитанный”, “пренебрежительно относящийся к людям”, “не считающий, что он кому-либо обязан”, “обжора”, “соня”, “любящий спать не вовремя” или “тот, кто садится не на своё место”. Примером подобного упоминания об отце человека могут служить такие слова, как “его отец – нечестивец”, или “его отец – индиец”, или “его отец – простолюдин”, или “его отец – негр”, “его отец – сапожник”, “его отец – торговец тканями”, или “его отец – торговец скотом”, или “его отец – плотник”, или “его отец – кузнец” или “его отец – ткач”. Примером подобного упоминания о нравственных качествах человека могут служить такие слова, как “человек с дурным нравом”, “высокомерный”, “совершающий благие дела напоказ людям”, “торопливый”, “жестокий”, “неспособный”, “малодушный”, “невоздержанный”, “угрюмый”, “распущенный” и так далее. Примером подобного упоминания об одежде человека могут служить такие слова, как “с широкими рукавами”, “с длинными полами”, “грязная одежда” и так далее. Что касается всего прочего, то об этом необходимо судить по аналогии, иначе говоря, помня о том, что хулой является любое упоминание о человеке, которое было бы ему неприятно.

Имам Абу Хамид аль-Гъазали указывает, что, по единодушному мнению учёных, хулой является такое упоминание тобой о другом человеке, которое не понравилось бы ему. Ниже мы приведём  достоверный хадис, в котором есть прямое указание на это.

Что же касается сплетен, то под этим подразумевается передача слов одних людей другим для того, чтобы поссорить их друг с другом.

По единодушному мнению всех учёных, как хула, так и распространение сплетен запрещены шариатом, на что прямо указывают многочисленные айаты и хадисы. Так, например Аллах Всевышний сказал:

«…и не злословьте друг о друге!»^[2]

Всевышний также сказал: «И не подчиняйся всякому клянущемуся часто презренному, * злословящему^[3] и сплетничающему…».^[4]

Аллах Всевышний также сказал: «Горе каждому клеветнику, хулителю…».^[5] См. «аль-Азкар» имама ан-Навави: Глава 309. Запретность хулы и сплетен.

---

[1] Здесь имеется в виду «къаттат» – такой человек, который сам не видел того, о чём он рассказывает другим.

[2] «Калам», 10 – 11.

[3] В данном случае речь идёт о том, кто злословит о людях, не стесняясь их присутствия.

[4] «Комнаты», 12.

[5] «Хулитель», 1.

—

51 – Глава: Слова Всевышнего Аллаха: «… и избегайте лживых речей» (аль-Хаджж, 22:30)

—

6057 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 

«Кто (во время поста) не оставит лживые речи и дела, соответствующие этим речам и безрассудство, – то у Аллаха нет нужды в том, что бы такой человек оставлял свою пищу и питьё». См. также хадис № 1903. Этот хадис передал аль-Бухари (6057). 

Также этот хадис передали Ахмад (2/452, 505), Абу Дауд (2362), ат-Тирмизи (707), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (3245-3248), Ибн Маджах (1689), Ибн Хиббан (3480). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6539), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1079), «Сахих Ибн Маджах» (1379).

___________________________________________________

Под лживыми речами, здесь подразумевается враньё и ложь, а под безрассудством понимается глупость и неподобающее поведение.

«Дела соответствующие этим речам», – значит, дела основанные на лжи. Безусловно, такие дела являются порочными, не подобающими тому, кто соблюдает пост.

Имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: «Тот, кто совершил то, что сказано в этом хадисе, не будет вознаграждён за свой пост!» См. «Фатхуль-Бари» (4/117).
Из этого хадиса следует, что если постящийся не перестаёт совершать грехи, лгать и сквернословить, то Аллах не обращает внимания на отказ человека от еды, питья и близости с женой. Что же касается нужды Аллаха в прямом смысле слова, то Аллах Богат и абсолютно ни в чём не нуждается. См. «Итхафуль-Кирам» (187).

—

6058 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«В День воскрешения худшим из людей пред Аллахом окажется двуличный, который приходит к одним с одним лицом, а к другим – с другим». См. также хадисы № 3494 и 7179.

Этот хадис передали аль-Бухари (6058), Муслим (2526).

—

6061 — Передают со слов Абу Бакры (Нуфай‘а бин Каляды), да будет доволен им Аллах, что, когда об одном человеке упомянули в присутствии Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а другой принялся хвалить его, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, несколько раз повторил:

«Горе тебе, ты перерезал горло своему товарищу!» — (после чего сказал): «Если кому-нибудь из вас придётся восхвалять (своего товарища), пусть скажет: “Я считаю (такого-то) таким-то и таким-то”, если он действительно думает, что он таков. Лишь Аллах сочтёт его (достоинства), и никто не должен никого обелять пред Аллахом». 

—

57 — Глава: О том, что запрещено завидовать друг другу и поворачиваться друг другу спиной

И слова Всевышнего Аллаха: «… от зла завистника, когда он завидует» (аль-Фалякъ, 113:5).

—

6064 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Остерегайтесь дурных мыслей (о людях), ибо, поистине, дурные мысли — это самые лживые слова! Не разузнавайте[1], не шпионьте, не завидуйте друг другу, не поворачивайтесь спиной друг к другу, откажитесь от ненависти по отношению друг к другу, и будьте братьями, о рабы Аллаха!» См. также хадисы № 5143, 6066 и 6724. Этот хадис передали Малик 1616, Ахмад 2/287, 312, 342, 465, 470, 482, 491, 517, 539, аль-Бухари в «Сахихе» 6064 и в «аль-Адабуль-муфрад» 317, Муслим 2563, Абу Дауд 4917, ат-Тирмизи 1988, Ибн Хиббан 5687, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/222. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2679, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2885, «Мишкатуль-масабих» 5028, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 972, «Гъаятуль-марам» 417.

______________________________________________

Имам ан-Навави сказал:

– Знай, что плохо думать о людях столь же запретно, как и произносить дурные слова, и поэтому думать о недостатках другого человека и придерживаться о нём дурного мнения столь же запретно, как рассказывать одному человеку о недостатках другого, ведь Аллах Всевышний сказал: «Избегайте частых подозрений…».^[2]

Об этом же говорится и во многих других хадисах, где имеются в виду такие случаи, когда сердце начинает придерживаться дурного мнения о другом человеке. Однако такие мысли и речи, которые в подобных случаях, по единодушному мнению учёных, простительны, если человек не утверждается в своём мнении и не продолжает придерживаться его и впредь, поскольку он начинает думать так не по собственному выбору и не может сразу освободиться от этого, в чём и заключается смысл слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые приводятся ниже.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах простит (членам) моей общины то, что станут внушать им их) души, если только (кто-нибудь из них) не станет говорить об этом или делать этого»^[3].^[4]

Учёные указывали, что здесь имеются в виду такие мысли, которые утверждаются в сердце, и говорили: «В подобных случаях не имеет значения, порочит ли человек кого-либо или кощунствует, ибо если кому-либо просто приходит на ум нечто кощунственное, когда он ничего не делает намеренно для осуществления этого, сразу же отвергая подобные мысли, то неверным он не является и никакой ответственности не понесёт».

В главе о наущениях шайтана мы уже приводили хадис, в котором сообщалось, что однажды люди сказали: «О Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, некоторые из нас ощущают то, о чём опасаются даже и говорить», (на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил так: «Это и есть чистая вера».^[5] К этой теме имеют отношение и другие хадисы и сообщения, которые приводились нами ранее. Простительность произнесения подобных слов в душе объясняется тем, что человек не может избежать этого. Что же касается постоянного их произнесения, то этого можно избежать, и поэтому постоянно произносить такие слова предаваться этому сердцем запретно. Это значит, что какие бы мысли, связанные с хулой и прочими запретными вещами,^[6] ни приходили тебе на ум, ты обязан их отвергать их, пытаясь найти такие объяснения, которые избавят тебя от подобных мыслей.

Абу Хамид аль-Газали пишет в “Ихйа ‘улюм ад-дин”: «Если в сердце твоём появились дурные мысли о ком-либо, это значит, что тебя наущает шайтан. Ты не должен верить ему, ибо он является нечестивейшим из нечестивых, ведь Аллах Всевышний сказал:

«О те, кто уверовал! Если нечестивец принесёт вам какую-нибудь весть, постарайтесь выяснить, (правда ли это), чтобы по неведению не повредить (кому-либо из невинных) людей и не сожалеть о том, что вы сделали, впоследствии».^[7] Иблису верить нельзя, и поэтому не следует плохо думать о человеке, если наряду с указаниями на его нечестие есть основания предполагать обратное. Признаком появления дурных мыслей о человеке является то, что состояние твоего сердца изменяется, и оно уже не относится к другому человеку так же, как прежде, но начинает избегать его, тяготиться его обществом и отказываться проявлять о нём заботу, оказывать ему уважение и огорчаться из-за него, когда он совершает что-нибудь дурное. Шайтан может приблизиться к сердцу, как только оно начнёт думать о недостатках людей, и начать внушать тебе, что причиной этого является твоя проницательность, ум и способность всё схватывать на лету, а также то, что верующий видит благодаря свету Аллаха. Однако если человек осуществит это, значит, видит он под воздействием обольщения и мрака шайтана. Если нечто подобное тебе скажет справедливый человек, тебе не следует ни верить ему, ни объявлять его слова ложью, чтобы не думать плохо ни о ком из этих двоих людей. В тех случаях, когда ты начинаешь плохо думать о ком-либо из мусульман, тебе следует проявлять о нём ещё больше заботы и относиться к нему с ещё большим уважением. Дело в том, что это вызовет гнев шайтана и оттолкнёт его от тебя, поскольку он перестанет внушать тебе подобные мысли из опасений перед тем, что ты станешь обращаться к Аллаху с мольбами за этого человека. Таким образом, если ты узнаешь об оплошности мусульманина, в чём у тебя не останется никаких сомнений, тебе следует тайно дать ему добрый совет, и да не обманет тебя шайтан, который станет побуждать тебя  к тому, чтобы ты порочил этого человека. Если тебе придётся увещевать человека, который допустил оплошность, ты не должен радоваться тому, что тебе известно о его недостатке, в силу чего, как тебе может показаться, он будет должен смотреть на тебя с уважением, а ты на него – с пренебрежением. Нет, ты должен стремиться к тому, чтобы он прекратил совершать греховные поступки, и испытывать такое же огорчение, как и в том случае, если бы какой-нибудь недостаток появился у тебя самого. Более того, твоё желание, чтобы человек сам избавился от своего недостатка, должно быть более сильным, чем желание, чтобы он избавился от него благодаря твоему увещеванию».

Мы уже упоминали  о том, что человеку, который начинает плохо думать о ком-нибудь другом, следует пресекать подобные мысли, если он не преследует целей, одобряемых шариатом. Если же он преследует такую цель, то думать о недостатках человека и удерживать других людей от повторения его ошибок разрешается. Примером может служить отвод показаний свидетелей или некоторых передатчиков хадисов, а также ряд иных случаев, на которые мы уже указывали выше^[8]. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави.

---

[1] То есть не старайтесь разузнавать о недостатках других людей.

[2] «Комнаты», 49:12.

[3] Это значит, что Аллах не станет взыскивать с мусульман за греховные помыслы.

[4] Этот хадис передали аль-Бухари 5296 и Муслим 127.

[5] Этот хадис передал Муслим 132.

[6] Здесь имеются в виду такие вещи, как ненависть, зависть или иные подобные чувства и связанные с ними мысли.

[7] “Комнаты”, 6.

[8] См. главу под № 312.

—

6065 — Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Откажитесь от ненависти по отношению друг к другу, не завидуйте друг другу, не поворачивайтесь спиной друг к другу и будьте братьями, о рабы Аллаха! Не разрешается мусульманину покидать[1] брата своего на срок, превышающий три дня!» Этот хадис передали аль-Бухари 6065 и Муслим 2559. 

---

[1] Иначе говоря, нельзя прекращать общаться с ним, если только это не делается в воспитательных целях. См. хадис № 1828.

—

6066 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Остерегайтесь дурных мыслей (о людях), ибо, поистине, дурные мысли — это самые лживые слова! Не разузнавайте[1], не шпионьте, не взвинчивайте цену[2], не завидуйте друг другу, откажитесь от ненависти по отношению друг к другу, не поворачивайтесь спиной друг к другу и будьте братьями, о рабы Аллаха!»

---

[1] То есть не старайтесь разузнавать о недостатках других людей.

[2] Имеется в виду взвинчивание цены в том случае, когда человек поднимает цену не потому, что действительно хочет купить что-нибудь, а с целью обмана или нанесения ущерба другому.

—

6067, 6068 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я не думаю, что такой-то и такой-то хоть что-нибудь знают о нашей религии». 

В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «…хоть что-то знают о той религии, которую мы исповедуем».

—

6069 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

— Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Все члены моей общины будут избавлены[1], за исключением заявляющих во всеуслышание, (примером чего могут служить) действия такого человека, который совершает что-нибудь ночью[2] и Аллах покрывает его (грех), а наутро он сам говорит: “О такой-то, вчера я сделал то-то и то-то”, и (получается так, что) он проводит ночь под покровом своего Господа, а наутро сбрасывает покров Аллаха».[3] 

---

[1] Здесь речь идёт об избавлении от всего дурного в обоих мирах.

[2] То есть что-нибудь греховное.

[3] Иначе говоря, такой человек открывает то, что Аллах скрыл от других людей, тем самым обрекая себя на наказание в обоих мирах.

—

6077 — Передают со слов Абу Аййюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не разрешается человеку прекращать общаться со своим братом (по вере) на срок, превышающий три дня(, в течение которых) они будут отворачиваться друг от друга при встрече, а лучшим из этих двоих окажется тот, кто первым приветствует другого».

—

6094 — Передают со слов ‘Абдуллаха (Ибн Мас’уда), да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, правдивость приводит к благочестию, и, поистине, благочестие приводит к раю, и будет человек говорить правду, пока не станет правдивейшим. Что же касается лживости, то, поистине, она приводит к греховности, и, поистине, греховность приводит к огню, и станет человек лгать, пока не будет записан пред Аллахом как отъявленный лжец». Этот хадис передал аль-Бухари (6094).   

Также этот хадис передали Муслим (2607), Абу Дауд (4989), ат-Тирмизи (1971),  Ибн Маджах (46). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1665).

—

6099 – Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Нет никого (или: Нет ничего), кто, слыша обидные (слова), проявлял бы больше терпения, чем Аллах: (люди) приписывают Ему сына, а Он исцеляет их и дарует им средства к существованию». См. также хадис № 7378. Этот хадис передал аль-Бухари (6099).

Также этот хадис передали Ахмад (4/401, 405), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (389), Муслим (2804), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (7708), Ибн Хиббан (642), аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (1063).

—