1926 – Сообщается, что аз-Зухри сказал: 

– Сообщил мне Абу Бакр ибн ‘Абду-р-Рахман ибн аль-Хариса ибн Хишам о том, что (однажды) ‘Абду-р-Рахман сообщил Марвану (ибн аль-Хакаму), что ‘Аиша и Умм Саляма (да будет доволен ими Аллах) рассказали ему о том, что «бывало так, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встречал рассвет в состоянии осквернения/джунуб/ (после близости со) своей женой, после чего он совершал полное омовение и постился (днём)».[1] 

Марван сказал ‘Абду-р-Рахману ибн аль-Харису: «Клянусь Аллахом, ты обязательно упрекнёшь этим Абу Хурайру![2]» А в те дни Марван был (амиром) в Медине.

Абу Бакр сказал:

– Но ‘Абду-р-Рахману это не понравилось,[3] после чего он определил нам, чтобы мы собрались в Зуль-Хулейфе, где у Абу Хурайры был (участок) земли, (а когда они встретились,) ‘Абду-р-Рахман сказал Абу Хурайре: «Я хочу обсудить с тобой одно дело, и если бы Марван не поклялся мне в этом, то я не рассказал бы тебе об этом». И он передал ему слова ‘Аиши и Умм Салямы, и тогда (Абу Хурайра) сказал: «Так рассказал мне аль-Фадль ибн ‘Аббас, но они (‘Аиша и Умм Саляма) более знающие (о делах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует)».

Хаммам и Ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар передали, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал разговляться[4]», но (иснад) первого (хадиса) доходит до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует[5]. См. также хадис № 1932. Этот хадис передал аль-Бухари (1926).

Также этот хадис передали Ахмад (6/38, 308, 313), Муслим (1109), ат-Тирмизи (779), Ибн Хиббан (3487, 3496, 3498), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (2/104).

_______________________

Сообщается, что однажды, когда Умм Саляму спросили о том, должен ли мужчина поститься, если он встретил рассвет, будучи в состоянии полового осквернения, она сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встречал рассвет в состоянии осквернения после ночи, проведённой с женой, а не по причине поллюции. Затем он постился и не возмещал этот пост». Муслим (2/80).

Что же касается мнения Абу Хурайры, который говорил: «Пусть тот, кто застал утро в состоянии полового осквернения уже не поститься». Муслим (1109), то когда ‘Аиша и Умм Саляма узнавшие о словах Абу Хурайры сообщили ему о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встречал утро без полного омовения и постился, он отказался от своего мнения, и сказал: «Они лучше меня знают о Пророке, да благословит его Аллах и приветствует». Муслим (1109).

Упомянув этот хадис и перечисляя пользы, извлекаемые из него, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «В этом хадисе также указание на требование довода и аргумента, и поиск знания, пока не станет правильным суть положения. Разве ты не видел, как Марван отправил к Абу Хурайре с требованием довода, после того, как у знал то, что передали ‘Аиша и Умм Саляма, желая узнать, на основании чего Абу Хурайра говорил такое?!» См. «ат-Тамхид» (22/40).

[1] Таким образом состояние отсутствия ритуальной чистоты/джанаба/, что требует совершения полного омовения/гъусль/, не делает пост человека недействительным.

[2] Так как Абу Хурайра выносил фетву, что тот, кто застал утро в состоянии полового осквернения, не должен соблюдать пост. См. «Фатхуль-Бари» (4/170).

[3] Причина этого заключалась в том, что Абу Хурайра был другом ‘Абду-р-Рахмана по одной версии, а по другой – соседом, и он не хотел обижать его неприятным. См. «Фатхуль-Бари» (4/169).

[4] С непрерывным иснадом этот хадис приводят Ахмад (2/314) и Ибн Хиббан (3485), с текстом: «Когда призовут на молитву, на утреннюю молитву, любой из вас, кто находится в состоянии полового осквернения/джунуб/, пусть ни в коем случае не постится!» См. «Фатхуль-Бари» (4/171).

Шу’айб аль-Арнаут в примечаниях к «Муснаду» имама Ахмада указывает на достоверность этого хадиса. См. «Тахкъикъ аль-Муснад» (13/490). Но Абу Хурайра потом отказался от этого мнения, и это положение было отменено. См. «Тарх ат-тасриб» (639) хафиза аль-‘Иракъи.

О том, что это положение было отменено говорили также имам Ибн Хузайма, Ибн аль-Мунзир, аль-Хаттаби, и др. См. «Фатхуль-Бари» (4/173).

[5] Имам аль-Бухари этими словами хочет сказать, что иснад хадиса, который передан со слов ‘Аиши и Умм Салямы, сильнее, так как он приводится с многочисленными иснадами, что Ибн ‘Абдуль-Барр даже сказал, что он достоверный в форме мутаватир. См. «Фатхуль-Бари» (4/172).