37 – باب رُقْيَةِ الْحَيَّةِ وَالْعَقْرَبِ .
37 – Глава: Заклинание/рукъя/ (от укуса) змеи и скорпиона
5741 – حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الشَّيْبَانِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ:
سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنِ الرُّقْيَةِ مِنَ الْحُمَةِ فَقَالَتْ: رَخَّصَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — الرُّقْيَةَ مِنْ كُلِّ ذِى حُمَةٍ .
تحفة 16011
5741 – Передают со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн аль-Асвада, что его отец (аль-Асвад ибн Язид, да помилует его Аллах,) сказал:
«(Однажды) я спросил у ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) о (дозволенности чтения) заклинаний от укуса (ядовитых существ), и она сказала: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил (читать) заклинания от (укусов) любых ядовитых (существ)”». Этот хадис передал аль-Бухари (5741). 
Также этот хадис передали Ахмад (6/30), Муслим (2193), Ибн Маджах (3517), Ибн Хиббан (6101). См. «Сахих Ибн Маджах» (3/178), «Сахих аль-Маварид» (1190).
_____________________________
В версии этого хадиса, которую передал имам Ахмад, сказано, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал это разрешение членам семьи одного из ансаров.
А в версии Ибн Маджаха и Ибн Хиббана сказано: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил (чита ть) заклинания от (укусов) змеи и скорпиона».
شرح الحديث
في هذا الحديثِ تُخْبرُ أمُّ المؤمنينَ عائشةُ رضِي اللهُ عنها أنَّ النَّبِيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قد رخَّصَ في الرُّقيةِ مِن كلِّ ذي حُمَةٍ، أي: أَذِنَ في الرُّقيةِ مِن كُلِّ ذاتِ سُمٍّ، كَالحيَّةِ والعقربِ.
والرُّخصةُ إنَّما تكونُ بعْدَ النَّهيِ، وكان صلَّى الله عليه وسلَّم نهاهم عَنِ الرُّقَى؛ لِمَا عسَى أنْ يكونَ منها من ألفاظِ الجاهليَّةِ فانتَهَوا عنها، ثُمَّ رخَّصَ لهم إذا عَرِيتْ عن ذلك.
شرح الحديث من شرح النووى على مسلم
باب اسْتِحْبَابِ الرُّقْيَةِ مِنْ الْعَيْنِ وَالنَّمْلَةِ وَالْحُمَةِ وَالنَّظْرَةِ
[ سـ :4184 … بـ :2193]
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنْ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ الرُّقْيَةِ فَقَالَتْ رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَهْلِ بَيْتٍ مِنْ الْأَنْصَارِ فِي الرُّقْيَةِ مِنْ كُلِّ ذِي حُمَةٍ
بَابُ اسْتِحْبَابِ الرُّقَيْةِ مِنَ الْعَيْنِ وَالنَّمْلَةِ وَالْحُمَّةِ وَالنَّظْرَةِ أَمَّا الْحُمَّةُ فَسَبَقَ بَيَانُهَا فِي الْبَابِ قَبْلَهُ ، وَالْعَيْنُ سَبَقَ بَيَانُهَا قَبْلَ ذَلِكَ ، وَأَمَّا ( النَّمْلَةُ ) فَبِفَتْحِ النُّونِ وَإِسْكَانِ الْمِيمِ وَهِيَ قُرُوحٌ تَخْرُجُ فِي الْجَنْبِ .
قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ وَغَيْرُهُ : كَانَتِ الْمَجُوسُ تَزْعُمُ أَنَّ وَلَدَ الرَّجُلِ مِنْ أُخْتِهِ إِذَا خَطَّ عَلَى النَّمْلَةِ يَشْفِي صَاحِبَهَا .
وَفِي هَذِهِ الْأَحَادِيثُ اسْتِحْبَابُ الرُّقَى لِهَذِهِ الْعَاهَاتِ وَالْأَدْوَاءِ ، وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُ ذَلِكَ مَبْسُوطًا وَالْخِلَافُ فِيهِ .
قَوْلُهُ : ( رَخَّصَ فِي الرُّقْيَةِ مِنَ الْعَيْنِ وَالْحُمَّةِ وَالنَّمْلَةِ ) لَيْسَ مَعْنَاهُ تَخْصِيصُ جَوَازِهَا بِهَذِهِ الثَّلَاثَةِ ، وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ سُئِلَ عَنْ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ فَأَذِنَ فِيهَا ، وَلَوْ سُئِلَ عَنْ غَيْرِهَا لَأَذِنَ فِيهِ ، وَقَدْ أَذِنَ لِغَيْرِ هَؤُلَاءِ ، وَقَدْ رَقَى هُوَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَيْرِ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ .
وَاللَّهُ أَعْلَمُ .
شرح الحديث من فـــتح المــــنعم
( رخص لأهل بيت من الأنصار في الرقية من كل ذي حمة) بضم الحاء وفتح الميم مخففة، وهي السم، وفي الرواية الثامنة في الرقية من الحمة وفي الرواية الثانية عشرة رخص في الحمة والنملة والعين وفي الرواية الثالثة عشرة رخص النبي صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمة والنملة والنملة بفتح النون وسكون الميم قروح تخرج من الجنب وغيره من الجسد، والمراد بهذا البيت من الأنصار ما جاء في الرواية الخامسة عشرة والسادسة عشرة والسابعة عشرة والثامنة عشرة، ببيت بني عمرو، أو آل عمرو بن حزم، آل خال جابر.
