كُنَّا إِذَا صَلَّيْنَا خَلْفَ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — قُلْنَا: السَّلاَمُ عَلَى جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ ، السَّلاَمُ عَلَى فُلاَنٍ وَفُلاَنٍ . فَالْتَفَتَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فَقَالَ: « إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّلاَمُ ، فَإِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلِ: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ ، وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِىُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ ، السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ . فَإِنَّكُمْ إِذَا قُلْتُمُوهَا أَصَابَتْ كُلَّ عَبْدٍ لِلَّهِ صَالِحٍ فِى السَّمَاءِ وَالأَرْضِ ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ».
أطرافه 835 ، 1202 ، 6230 ، 6265 ، 6328 ، 7381 — تحفة 9245
– ‘Абдуллах (ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах), сказал:
«Совершая молитвы позади Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы обычно говорили (сидя): “Мир Джибрилу и Микаилу, мир такому-то и такому-то”, но (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к нам и сказал: “Поистине, Аллах это и есть Мир[1], а поэтому, когда кто-нибудь из вас станет молиться, пусть говорит: “Приветствия[2], молитвы и (всё) благое Аллаху, мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и всем праведным рабам Аллаха[3]”, и, поистине, если вы произнесёте эти (слова), они коснутся каждого праведного раба Аллаха на небе и на земле. (И говорите): “Свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его Посланник[4]”». См. также хадисы №№ 835, 1202, 6230, 6265, 6328 и 7381. Этот хадис передал аль-Бухари (831). 
Также этот хадис передали Муслим (402), Абу Дауд (968-969), ат-Тирмизи (289), ан-Насаи (2/237), Ибн Маджах (899).
____________________________
Сообщается, что Ибн Мас’уд сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил меня словам ташаххуда точно так же, как он обучал меня сурам Корана, держа (при этом) мою ладонь в своих руках: «Ат-тахиййату ли-Лляхи ва-с-салавату ва-т-таййибату. Ас-саляму ‘алейка аййюха-н-набиййю, ва рахмату-Ллахи ва баракатуху. Ас-саляму ‘алейна ва ‘аля ‘ибади-Ллахи-с-салихин» [(Сказав здесь): «И, поистине, если вы произнесёте (эти слова), они коснутся каждого праведного раба Аллаха на небесах и на земле».] Ашхаду ан-ля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулюху» –/«Приветствия и молитвы, и (все) благие слова – Аллаху! Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословения! Мир нам и всем праведным рабам Аллаха! Свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его Посланник»/
Далее Ибн Мас’уд сказал: «Так говорили, когда он был среди нас, а когда он скончался, мы говорили: “Ас-саляму ‘аля-н-набийи – Мир Пророку”». аль-Бухари, Муслим, Ибн Аби Шейба (1/90/2), Абу Я’ля в «аль-Муснад» (2/258). См. «Ирвауль-гъалиль» (321).
Утверждение Ибн Мас’да: «Мы говорили: “Ас-саляму ‘аля набиййи” – “Мир Пророку”» проясняет тот факт, что сподвижники, да будет доволен ими Аллах, говорили во время ташаххуда: «Ас-саляму ‘алейка аййюха-н-набиййю» — «Мир тебе, о Пророк» при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако после его смерти перестали так делать, вместо этого говоря: «Ас-саляму ‘аля-н-набиййи» — «Мир Пророку». Несомненно, что они стали так поступать, предварительно получив (на этот счёт) одобрение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует; это подтверждается тем фактом, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, также обучала людей ташаххуду, в котором содержались слова: «Ас-саляму ‘аля-н-набиййи» — «Мир Пророку», как передали ас-Сирадж в своём «Муснаде» (9/1/2) и аль-Мухлис в «аль-Фаваид» (11/54/1) через два достоверных иснада, восходящих к ней.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Это дополнение (Ибн Мас’уда) ясно указывает на то, что они (сподвижники) говорили: “Ас-саляму ‘аляй-кя аййу-ха-н-набийу” – “Мир тебе, о Пророк”, — непосредственно обращаясь к нему при его жизни, однако когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, скончался, они перестали обращаться к нему (с этими словами) и взамен стали упоминать его в третьем лице, говоря: “Ас-саляму ‘аля набийи” — “Мир Пророку”».
В другом месте Ибн Хаджар также сказал:
– Ас-Субки высказался следующим образом в «Шарх аль-Минхадж», приведя это сообщение только от Абу ‘Аваны: «Если это достоверно передаётся от сподвижников, то значит, что, после окончания периода (его жизни) не является обязательным прямо обращаться к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в приветствиях о мире, и тогда человек говорит: “Ас-саляму ‘аля набийи” – “Мир Пророку”».
(Далее Ибн Хаджар продолжает:
– Не вызывает никаких сомнений, что это сообщение достоверно (вследствие того, что оно установлено в «Сахихе аль-Бухари»), и я также нашёл другие сильные сообщения, поддерживающие его:
– ‘Абд ар-Раззакъ сказал:
– Ибн Джурайдж сообщил мне:
– ‘Ата’ сообщил мне, что сподвижники говорили: «Ас-саляму ‘алейка аййюха-н-набийю» — «Мир тебе, о Пророк», – когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был жив, но после того, как он скончался, они говорили: «Ас-саляму ‘аля набиййи» — «Мир Пророку», — а иснад этого сообщения достоверный. Что же касается сообщения Са’ида ибн Мансура от Абу ‘Убайды ибн ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, который от своего отца передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обучил их ташаххуду, а затем он произнёс его (ташаххуд) – (здесь) Ибн ‘Аббас сказал: «Мы говорили: “Ас-саляму ‘алейка аййюха-н-набиййю” — “Мир тебе, о Пророк” — только когда он был жив», на что Ибн Мас’уд ответил: «Нас так учили (раньше), и мы так же обучаем (сейчас)» — (так вот,) похоже, что Ибн ‘Аббас привёл эту фразу в качестве аргумента во время дискуссии, а Ибн Мас’уд этот аргумент не принял. Тем не менее сообщение Абу Ма’мара (хадис, который приводится у аль-Бухари) является более достоверным, поскольку Абу ‘Убайда не слышал (хадисы) от своего отца и, более того, его иснад вплоть до Абу ‘Убайды является слабым» (Конец цитаты Ибн Хаджара).
Эти слова Ибн Хаджара приводили некоторые богословы при проведении собственных исследований, среди них – аль-Къасталяни, аз-Зуркъани, Лукнави и др. Все они предпочитали приводить его слова, не вдаваясь в их дальнейшие комментарии. Более подробно затронутый здесь вопрос рассматривается в оригинале данной книги («аль-Асль»). См. «Описание молитвы Пророка» шейха аль-Албани. Пер. Д. Хайруддин.
[1] «Салям» − одно из имён Аллаха Всевышнего. Одно из значений корня этого слова указывает на отсутствие каких бы то ни было недостатков.
[2] Речь идёт о выражении особого почтения Аллаху как обладателю абсолютной власти.
[3] Ат-тахиййату ли-Лляхи, ва-с-саляввату ва-т-таййибату, ас-саляму ‘алейка, аййюха-н-набиййю, ва рахмату-Ллахи ва баракатуху, ас-саляму ‘алейна ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин.
[4] Ашхаду ан-ля иляха илля-Ллаху, ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулюху.
—
