«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 2046

—

2046 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, бану Хишам ибн аль-Мугъира попросили у меня разрешения выдать свою дочь за ‘Али ибн Абу Талиба, но я не разрешаю это, потом (ещё раз говорю, что) не разрешаю (им это), потом (ещё раз говорю, что) не разрешаю, кроме, как если Ибн Абу Талиб захочет развестись с моей дочерью и жениться на их дочери, ибо, поистине, она (Фатима) — часть меня самого, меня тревожит то, что тревожит её, и мне причиняет боль то, что причиняет боль ей». Этот хадис передали имам Ахмад (4/328), аль-Бухари (5230), Муслим (2449), Абу Дауд (2071), ат-Тирмизи (3867), Ибн Маджах (1998), Ибн Хиббан (6955), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/325) со слов аль-Мисвара ибн Махрама, да будет доволен им Аллах. 

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2046), «Сахих Ибн Маджах» (1637).

______________________________

В другой версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари (3729), сообщается, что аль-Мисвар ибн Махрама, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) ‘Али, да будет доволен им Аллах, посватался к дочери Абу Джахля. Об этом услышала Фатима, которая пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “Твои соплеменники станут говорить, что ты не (способен) разгневаться из-за своих дочерей, ибо ‘Али собирается жениться на дочери Абу Джахля!” Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся (со своего места), а после того как он произнёс слова свидетельства, я услышал, как он сказал: “А затем, я выдал замуж свою дочь[1] за Абуль-‘Аса ибн ар-Раби’а[2], сказавшего мне правду[3]. Поистине, Фатима – часть меня самого, и я не хочу, чтобы ей доставляли огорчения! Клянусь Аллахом, дочь Посланника Аллаха и дочь врага Аллаха не могут быть жёнами одного (и того же) человека!” − и (после этого) ‘Али отказался от своего сватовства».

Сообщается также, что аль-Мисвар ибн Махрама, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянувший о своём зяте из (племени) бану ‘абд шамс, отозвался о нём с похвалой и сказал: “Он говорил мне правду и выполнил (обещание), которое мне дал”».[4]

 

 

Почему Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, запретил своему зятю ‘Али ибн Абу Талибу взять вторую жену?

 

 

Учёные указали на ряд причин, из-за которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ‘Али ибн Абу Талибу эту женитьбу. Все эти причины сводятся к четырём основным.

Первая. Эта женитьба причинила бы боль Фатиме, а всё, что причиняло боль Фатиме, причиняло боль и Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а причинение боли Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, относится к большим грехам/кабаир/. Он, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил это своими словами: «Поистине, Фатима является частью меня самого, и мне причиняет боль то, что причиняет боль ей».

В другой версии сказано: «Поистине, она является частью меня самого: что расстраивает её, то расстраивает и меня, и мне причиняет боль то, что причиняет боль ей». аль-Бухари (5230) и Муслим (2449).

Ибн ат-Тин сказал:

«Более правильным будет растолковать эту историю таким образом, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ‘Али объединить его дочь и дочь Абу Джахля, мотивировав это тем, что это действие причинило бы ему, да благословит его Аллах и приветствует, боль, а в соответствии с единогласным мнением, причинять ему боль – запретно/харам/. Она (дочь Абу Джахля) была бы ему (‘Али) дозволенной, если бы он не был женат на Фатиме. Однако, объединить их (Фатиму и дочь Абу Джахля – Прим. пер.), что причинило бы боль Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, из-за причинения боли Фатиме, то – нет». См. «Фатхуль-Бари» (9/328).

Ан-Навави сказал:

«Потому что это привело бы к причинению боли Фатиме, а это в свою очередь опечалило бы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а кто причинит боль ему – погиб. По этой причине он запретил это из сострадания к ‘Али и Фатиме». См. «Шарх Сахих Муслим» (16/3).

Ибн аль-Къаййим сказал:

«Упоминания другого своего зятя (Абуль-‘Аса ибн ар-Раби’а) и восхваляя его честность и выполнение обещаний, он, да благословит его Аллах и приветствует, намекнул ‘Али (да будет доволен им Аллах) и побудил его последовать его примеру. Создается впечатление, что ‘Али дал ему обещание не расстраивать её и не причинять ей боль, поэтому он призывает его сдержать обещание, как сдержал своё обещание другой его зять». См. «Задуль-ма’ад» (5/118).

Вышеупомянутое не касается других женщин, помимо Фатимы (да будет доволен ею Аллах).

Вторая причина.

Боязнь, что религия Фатимы подвергнется искушению. Как сказано в (одной из) версий (этого хадиса) у аль-Бухари (3110): «Я опасаюсь того, что она подвергнется искушению в своей религии».

(В версии) у Муслима (2449): «Поистине, Фатима (является частью) от меня самого, и я опасаюсь того, что она подвергнется искушению в своей религии».

Ревность присуща природе женщины, поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опасался того, что ревность подтолкнет её сделать то, что не подобает её статусу и положению, поскольку она является госпожой всех женщин миров. Кроме того, она потеряла мать, затем и сестёр одних за другими, поэтому у неё не было никого из близких, с кем бы она могла разделить свои тяготы, кто бы её выслушал в такие минуты, когда она стала бы ревновать.

Хафиз ибн Хаджар сказал:

«Этот случай произошёл после покорения Мекки, когда ни одной из дочерей Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не было в живых кроме неё (Фатимы). После смерти матери она потеряла своих сестёр, поэтому любой повод для её ревности ещё более усугубило бы её горе». См. «Фатхуль-Баари» (7/86).

Третья причина.

Возражение против того, чтобы объединить дочь Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и дочь врага Аллаха в качестве жён одного человека, как об этом он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, клянусь Аллахом, дочь Посланника Аллаха и дочь врага Аллаха никогда не соберутся в месте (как жёны) одного человека».

Ан-Навави сказал:

«Говорят, что тут не имеется в виду запрет на их объединение, а смысл этого: “Я знаю, что по милости Аллаха они не будут собраны в одном месте”.

Возможно также, что имеется в виду запретность объединения их (…), и это является в итоге из числа запретных дел в бракосочетании: объединение (в качестве жён одного мужчины) дочери Пророка Аллаха и дочери врага Аллаха». См. «Шарх Сахих Муслим» (8/199).

Ибн аль-Къаййим сказал:

«В том, что ‘Али было запрещено объединить Фатиму, да будет доволен ею Аллах, и дочь Абу Джахля (в качестве своих жён), есть великая мудрость, ибо женщина будет со своим мужем в той же степени, и следует за ним. А если она сама будет в этой высокой степени, а также её муж, то она будет и в этой высокой степени и со своим мужем, а это как раз уместно в случае Фатимы и ‘Али, да будет доволен ими обоими Аллах. Однако Всемогущий и Великий Аллах не позволил дочери Абу Джахля быть в одной степени с Фатимой, да будет доволен ею Аллах, будь то благодаря её собственным достоинствам или благодаря достоинствам её мужа, поскольку разница между ними была огромной, и её бракосочетание (с ‘Али, который уже был женат на) госпоже женщин миров, будь это с точки зрения шариата или с точки зрения божественного предопределения, было бы неодобряемым (делом). И он, да благословит его Аллах и приветствует, указал на это, когда сказал: “Клянусь Аллахом, дочь Посланника Аллаха и дочь врага Аллаха никогда не соберутся в одном месте (как жёны одного человека)”». См. «Задуль-ма’ад» (5/119).

Четвёртая причина.

Из уважения к праву Фатимы, и для того, чтобы подчеркнуть её высокое место и положение.

Ибн Хиббан сказал:

«Если бы ‘Али совершил этот поступок, то это было бы дозволенным, но (Пророк), да благословит его Аллах и приветствует, не одобрил это из уважения к Фатиме, а не потому, что этот поступок был запретным». См. «Сахих Ибн Хиббан» (15/407).

Хафиз Ибн Хаджар сказал:

«Из контекста видно, что это (дело) было дозволенным для ‘Али, но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не разрешил сделать это, заботясь о чувствах Фатимы, а ‘Али принял этот запрет повинуясь велению Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Таким образом, мне кажется, что не будет далёким (от истины) предположить, что одной из качеств свойственных Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, является то, что (ни один из его зятьев) не женился (на второй жене в то время, как был женат) на его дочерях. Возможно также, что такое положение (шариата) распространялось только на Фатиму, да будет доволен ею Аллах». См. «Фатхуль-Бари» (9/329).

В итоге:

Эти причины, как общие, так и частные, объясняют, почему Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не позволил ‘Али брать вторую жену.

Эта история не даёт даже малейшего повода тем, кто пытается использовать её в целях ограничения многожёнства, ибо Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отверг это, когда сказал: «Поистине, я не запрещаю дозволенное, и не разрешаю запрещённое». аль-Бухари (3110), Муслим (2449).

А Аллах знает об этом лучше всех!

Источник

---

[1] Речь идёт о Зайнаб, да будет доволен ею Аллах.

[2] Это было ещё в доисламские времена.

[3] Здесь скорее всего имеется в виду обещание Абуль-‘Аса не брать себе другую жену после женитьбы на Зайнаб, да будет доволен ею Аллах.

[4] В битве при Бадре Абуль-‘Ас, который сражался на стороне курайшитов, был захвачен в плен, но его освободили при условии, что он отпустит в Медину остававшуюся в Мекке Зайнаб, да будет доволен ею Аллах, и он сдержал своё слово. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» (стр. 573).

—