710 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если человек скажет своему брату (в исламе): “О неверный!”, то он подобен тому, кто его убил, и проклинание верующего подобно его убийству».  Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (18/193) со слов ‘Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах.  

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (710).

________________________________________

Обвинение в неверии (такфир) опасная дверь

Обвинение в неверии (такфир) без соблюдения условий (шурут) и непринятие во внимание того, что препятствует выходу человека из Ислама (мавани’), относится к числу величайших грехов. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Тот, кто обвинил мусульманина в неверии, подобен тому, кто его убил!» ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6269).

Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Обвинение в неверии может различаться в зависимости от состояния конкретного лица, ибо не всякий совершивший ошибку, становится еретиком или невеждой, и не каждый заблудший является неверным, нечестивцем (фасикъ) или даже просто грешником». См. «Минхаджу-с-Сунна» (5/250).

Ибн Таймиййа также сказал: «Не дозволено никому из мусульман обвинять в неверии мусульманина, даже если он ошибся или впал в заблуждение, до тех пор, пока ему не предоставят довод (худджа)». См. «Маджму’уль-фатава» (12/468).

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Тот, чей Ислам явен, не выходит из него кроме как на основании таких же явных доказательств». См. «Фатхуль-Бари» (2/314).

Шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Ваххаб говорил: «Мои враги говорят, будто бы я обвиняю в неверии на основании своего предположения, или за любовь к неверным, или же будто я обвиняю в неверии невежественных людей, до которых не дошёл довод. Всё это великая клевета, посредством которой желают сбить людей с пути Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует!» См. «Маджму’у муаллифат» (3/14).

Также Мухаммад ибн ‘Абдуль-Ваххаб сказал: «Мы не обвиняем в неверии, кроме как за то, в чём единогласны все учёные, а это два свидетельства (ля иляха илля-Ллах, Мухаммадан расулю-Ллах)». См. «ад-Дурару-с-сания» (1/102).

Всё вышеизложенное указывает нам на серьёзность вопроса обвинения в неверии (такфир), к чему также можно отнести и обвинение в нечестии (тафсикъ) и обвинение в нововведении (табди’). Приверженцы Сунны (ахлю-Сунна) не называют мусульманина совершившего неверие (куфр) неверным, кроме как после предоставления ему довода, что совершаемое им является неверием (куфр). А право на предоставление довода зависит от уровня знаний человека.

Коран и Сунна делают разницу между действием и действующим лицом, ибо не каждый, кто совершает неверие, становится неверным. И есть разница между отрицающим какое-либо положение Ислама и тем, кто истолковывает его ошибочно (таъвиль), ибо первый является неверным в отличие от второго. Также есть разница между общим положением и конкретным, как например, существует единогласное мнение (иджма’) в том, что сказавший: «Коран сотворён», становится неверным, но, несмотря на это, если подобное скажет какой-либо конкретный мусульманин, то уже следует рассматривать этот вопрос отдельно, как это разъяснил шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа: «Некоторые из правителей мусульман утверждали то, что говорили джахмиты, считающие Коран сотворённым, и что никто не увидит Аллаха в будущей жизни, и т.п. Они распространяли это среди людей, наказывая тех, кто не отвечал на их призыв, подвергая пыткам и обвиняя в неверии тех, кто не следовал за ними. Взяв кого-либо в плен, они не отпускали его до тех пор, пока он не признавал их убеждения в том, что Коран сотворён. Они назначали своими наместниками только тех, кто признавал это, и только таким людям оказывали помощь из казны. Тем не менее, имам Ахмад молил Аллаха смилостивиться над ними и простить их, так как он считал, что они не понимают того, что тем самым противоречат Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Они напрямую не отрицали то, с чем пришел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, однако они ошибочно толковали тексты и слепо следовали за теми, кто научил их этому». См. «Маджму’уль-фатава» (3/229-231).

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Не дозволено называть многобожником, неверным или проклятым того, кто совершил что-либо из этого (т.е. многобожие или неверие), ибо постановление (хукм) в этих вопросах имеет свои условия (шурут) и запреты (мавани’). И мы не говорим о том, кто занимается ростовщичеством (ар-риба), что он проклят, так как возможно есть что-то такое, что препятствует проклятию пасть на него, как, например, невежество или сомнение и т.п. Так же обстоит и с многобожием. Мы не называем многобожником конкретного человека, который совершает многобожие (ширк), так как может быть, до него не дошёл довод из-за халатности тех учёных, которые живут рядом с ним[1]. …Испрашивать что-либо у покойных является многобожием, однако не дозволено называть конкретное лицо, совершающее подобное действие, многобожником до тех пор, пока нам не станет известно, что до него дошел довод». См. «аль-Къаулюль-муфид шарх Китаби-т-таухид» (29-30).

Обвинение в неверии мусульман является неизменным качеством приверженцев нововведений. Имам аль-Асбахани говорил: «Ахлю-Сунна валь-джама’а не обвиняют друг друга в неверии в отличие от приверженцев нововведений, как хариджиты, рафидиты и къадариты, которые обвиняют друг друга в неверии. Если семеро из них соберутся в одном собрании (маджлис), то они обязательно разойдутся по причине обвинения друг друга в неверии. Они подобны иудеям и христианам, о которых Аллах сказал:

– Иудеи сказали: “Христиане не следуют прямым путем”, а христиане сказали: “Иудеи не следуют прямым путем” (аль-Бакъара, 2:113)». См. «аль-Худджа» (2/255).

В вопросах такфира люди впали в две крайности. Одни боятся называть неверными даже тех, кого называют таковыми Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, как, например, христиан и иудеев. Другие же впали в противоположную крайность, и, посчитав себя правомочными, стали обвинять в неверии мусульман. Дело даже дошло до того, что появились те, кто считает мусульманином лишь себя и еще несколько человек во всём мире. И они также полагают, что в данный момент во всём мире нет исламской земли (даруль-Ислам).

Хузайфа рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, боюсь я для вас человека, который читает Коран, и красота его отражается на нём, и он становится защитником Ислама. Затем он оставляет Коран, опрокинув его за спину, бросается на своего соседа с мечом, и обвиняет его в многобожии (ширк)». Хузайфа спросил: “О Пророк Аллаха, кто из них ближе к многобожию, тот, кто обвиняет или тот, кого обвиняют?!” Он ответил: «Нет, тот, кто обвиняет». аль-Бухари в «ат-Тарих» (297), Ибн Хиббан (81). Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хайсами, хафиз Ибн Касир и шейх аль-Албани. См. также «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3201).

Мы видим, как в наши дни сбылось то, чего боялся Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Как часто те, кто следовал истине, полностью меняли свои убеждения и методы (манхадж), думая, что поступают правильно! Следовать истине – это прекрасно, но главное – это умереть на ней.

[1] Шейх ‘Усаймин указывает на то, что довод до людей должны доносить учёные, и что халатность учёных является одной из причин, препятствующих обвинять человека в неверии. А что сказать о территории СНГ, где нет ни одного учёного (‘алим)?!