«Если человек скажет своему брату (в Исламе): “О неверный!”, — это вернётся к одному из них[1]». Этот хадис передали аль-Бухари (6103) со слов Абу Хурайры; Ахмад (2/18) и аль-Бухари (6104) со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими Аллах.

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (709), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2891), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2772). 

[1] Иначе говоря, это означает, что один из них действительно является неверным.

______________________________________________

Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то скажет брату-мусульманину: «О кафир», то ваджибом станет куфр для одного из них!» Абу ‘Авана (1/23). Хадис достоверный.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр также сказал: «Не следует обвинять в неверии, кроме как на основании того, в чем нет разногласий». См. «ат-Тамхид» (17/22).
Шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Ваххаб говорил: «Мы не обвиняем в неверии, кроме как за то, в чём единогласны все учёные». См. «ад-Дурару-с-сания» (1/102).
Более того, некоторые имамы передавали иджма’ о том, что выводить из Ислама можно только в таком вопросе, в котором нет разногласия. Имам Ибн Хазм говорил: «Истина состоит в том, что каждый, кто вошёл в Ислам, не выходит из него кроме как на основании текста Корана, Сунны или единогласного мнения (иджма’а). И не выходит мусульманин из Ислама на основании бездоказательственных заявлений и измышлений». См. «аль-Фисаль» (3/392).
Имам аль-Бакъиляни говорил: «Человек не становится кафиром по причине чьих-либо слов или мнений, кроме как на основании того, в чем есть единогласное мнение мусульман». См. «Фатава ас-Субки» (2/578).
Имам аль-Къуртуби сказал: «Точно так же, как кафир не станет верующим до тех пор, пока не отдаст предпочтение иману перед куфром, не станет верующий кафиром до тех пор, пока он не возжелает куфра по своему выбору, на что указывает единогласное мнение/иджма’/». См. «Тафсир аль-Къуртуби» (16/203).

Обвинение мусульман в неверии

Чтобы узнать, каково изначальное положение обвинения в неверии мусульман, необходимо обратиться к источникам шариата.
Следует отметить, что является обязательным считать кафиром лишь того, кого посчитали таковым Коран и Сунна, а также единогласное мнение учёных, поскольку умма не будет целиком на заблуждении, как поведал об этом Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа во многих своих трудах писал: «Сторонники Сунны из числа обладающих знанием не обвиняют в неверии тех, кто противоречит им, даже если те обвиняют в неверии их, поскольку такфир – это шариатское положение, и человек не имеет права мстить этим. Если, например, человек возвел на тебя ложь или совершил прелюбодеяние с кем-либо из членов твоей семьи, то ты не должен совершать то же самое по отношению к нему, поскольку ложь и прелюбодеяние запрещены! Также и такфир является правом Аллаха Всевышнего, и не дозволено обвинять в неверии никого, кроме тех, кого обвинили в неверии Аллах и Его Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» См. «Маджму’уль-фатава» (3/245), «Минхаджу-с-Сунна» (5/244), «ар-Радду ‘аля аль-Бакри» (254).
Шейх Ибн аль-Къайим говорил: «Обвинение в неверии является правом Аллаха, а затем Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, которое основывается на шариате, а не на словах кого-либо». См. «Мухтасар ас-Сава’икъ» (494).
Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: «Куфр – это право только Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и не является кафиром никто, кроме того, кого назвали кафиром Аллах и Его Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». См. «аль-Иршад» (1/198).
Например, у есть шариатские тексты о том, что фараон кафир, что иблис – кафир, что прочие неверные, как люди Писания, мушрики или атеисты, тоже кафиры. Сомневаться в этом нельзя, и не считать кафирами тех, кого Аллах и Его Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назвали кафирами, является большим куфром. Однако причина того, что подобный человек впадает в куфр, состоит не в том, что он не делает такфир как таковой, а в том, что он сомневается или отвергает слова Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, о тех или иных людях и категориях.
Это что касается положения тех, кто в основе является кафиром.
Но что касается тех, кто в основе является мусульманином и его Ислам явен (т.е. он соблюдает столпы Ислама и известен всем как мусульманин), то относительно такого человека данное правило никак не может применяться, если только его единогласно не вывели из Ислама ученые после предоставления ему довода.
Ведь считать мусульманина кафиром без ясных, как солнце доводов, есть куфр и обвиняющий такого человека в куфре, сам впадает в куфр. Доказательства этому следующее:
Всевышний Аллах в Своей Книге говорит: «О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: “Ты – неверующий”, — стремясь обрести тленные блага мирской жизни» (ан-Нисаъ, 4:94).
Ибн ‘Аббас в отношении этого аята сказал: «Всевышний Аллах запретил верующим говорить тому, кто свидетельствует Ля иля илля-Ллах: “Ты не верующий!”, так же, как запретил им мертвечину». См. «Тафсир Ибн Аби Хатим» (5829).
От Ибн ‘Умара Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-либо из людей скажет мусульманину: “О кафир!”, то это вернётся к одному из них». аль-Бухари (6104), Муслим (60).
Со слов Абу Зарра передаётся, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто скажет своему брату: “Кафир”, или “Враг Аллаха”, — тогда как он таковым не является, то сказанное вернётся к сказавшему это!» Муслим (1/79).
Разве может кто-либо после знания об этих угрозах легкомысленно относиться к такфиру мусульман, кроме несчастного, заблудшего и умалишенного человека?! Ведь тем самым подобный человек делает такфир самому себе! В своей известной книге, посвященной выражениям, вводящим человека в неверие/куфр/, имам Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: «Говорил ар-Рафи’и, что тот, кто сказал без довода на мусульманина “кафир”, впадает сам в куфр, поскольку он называет Ислам куфром! Тот, кто обвинил мусульманина в куфре, сам становится кафиром. И то же самое сказал после его слов имам ан-Навави». См. «аль-И’лям би къаваты’ аль-Ислям» (98).
И это подтверждается известным хадисом: «Если кто-то скажет своему брату-мусульманину: “О кафир”, то обязательно/ваджиб/ станет куфр для одного из них!» Абу ‘Авана (1/23). Хадис достоверный.
Также Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда один человек обвиняет другого в нечестии или неверии, обвинение обязательно возвращается к нему самому, если тот, кого он обвиняет, на самом деле таковым не является». аль-Бухари (6045).
Разве эти слова Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс впустую, или же для того, чтобы всякие торопливые глупцы, считающие себя верховными судьями в общине Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, призадумались?!
Имам Ибн ‘Асакир относительно хадисов, запрещающих обвинять в неверии мусульман, сказал: «Эти сообщения запрещают делать такфир мусульманам, а тот, кто это совершил, тот ослушался господина посланников, да благословит его Аллах и приветствует!» См. «Табайин кизб аль-муфтара» (405).
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: «Тот, кто сделал такфир мусульманину, впал в великий и величайший грех. Этот хадис: “Кто скажет своему брату: О кафир”, является самым серьёзным предостережением и запрещением говорить на кого-либо из мусульман: “О кафир!”» См. «ат-Тамхид» (17/22).
Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид говорил: «Это страшное предостережение в адрес того, кто делает такфир мусульманину, который этого не заслуживает. Это опасная вещь, в которую впали многие люди из числа тех, кто приписывает себя к Сунне и хадису, которые когда разделились в вопросах ‘акъиды, стали обвинять в неверии каждого, кто им противоречил!» См. «Ихкамуль-ахкам» (4/76).
Имам аз-Заркаши говорил: «Пусть же опасается тот, кто увлекается такфиром, что он сам впадёт в куфр по причине того, что он сделал такфир мусульманину» См. «Тухфатуль-мухтадж» (9/88).
И имам Ибн Хаджар аль-Хайтами включил в число больших грехов такфир мусульман, в своей книге о больших грехах. См. «аз-Заваджир» (2/125).
Кому не достаточно всего этого, вот еще прямой хадис посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещающего строжайшим образом такфир мусульман: «Тот, кто обвинил мусульманина в неверии, подобен тому, кто его убил». ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6269).
Имам аль-Мунави в отношении этого хадиса сказал: «В этом указание на величие этого поступка перед Аллахом, и сравнение обвинения в куфре с убийством указывает на то, что обвинивший мусульманина в куфре покушается на его честь, а честь верующего подобна неприкосновенности его крови, и тот, кто обвинил верующего в куфре, подобен тому, кто пролил его кровь. Или же смысл хадиса в том, что положение того, кто обвинил верующего в куфре, будет в Судный день подобно положению того, кто его убил, за что он войдёт в (адский) Огонь!» См. «Файдуль-Къадир» (6/328).
А известно ли этим заблудшим такфиристам участь того, кто убил мусульманина?! Всевышний Аллах говорит: «Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то воздаянием ему будет Ад, в котором он пребудет вечно! Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения!» (ан-Ниса 4: 93).
Также и Хузайфа рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, боюсь я для вас человека, который читает Коран, и красота его отражается на нём, и он становится защитником Ислама. Затем он оставляет Коран, опрокинув его за спину, бросается на своего соседа с мечом, и обвиняет его в многобожии (ширк)». Хузайфа спросил: “О Пророк Аллаха, кто из них ближе к многобожию, тот, кто обвиняет или тот, кого обвиняют?!” Он ответил: “Нет, тот, кто обвиняет!”» аль-Бухари в «ат-Тарих» (297), Ибн Хиббан (81). Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хайсами и хафиз Ибн Касир. См. также «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3201).
Есть ли тот, кому может быть недостаточно всех этих хадисов?! Разве мы с вами не свидетели тому, как в наши дни сбылось то, чего опасался Пророк, да благословит его Аллах и приветствует?! Разве для всех мусульман не является обязательным бояться того, чего боялся Пророк, да благословит его Аллах и приветствует?! И как часто те, кто следовал истине, полностью меняли свою акъиду и манхадж, думая, что поступают правильно!
А самое удивительно в упомянутом хадисе, это ответ «тот, кто обвиняет» на вопрос: “Кто из них ближе к многобожию, тот, кто обвиняет или тот, кого обвиняют?!”
Также пути Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в запретности такфира мусульман, следовали и его сподвижники, предостерегавшие от этого. Абу Суфьян рассказывал: «Однажды я спросил Джабира: “Вы называли кого-либо из мусульман кафиром?” Он ответил: “Нет!” Я спросил: “А мушриком?” Он сказал: “Да упасёт нас от этого Аллах!”, и испугавшись этого Джабир спросил: “А вы что называете кого-то из мусульман кафиром?!” Я ответил: “Нет”, и он удалился». Абу Я’ля (2317), ат-Табарани (2/107), Ибн ‘Абдуль-Барр (17/23). Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность.
А вот еще слова признанных имамов этой общины, высказывавшихся об опасности такфира мусульман:
Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби, учитель муфассира аль-Къуртуби, сказал: «Такфир – опасная дверь, к которой подошло множество людей и споткнулось, а остановились у этой двери избранные и спаслись. А что может сравниться со спасением?!» См. «аль-Муфхим» (3/111).
Имам Ибн ‘Абидин говорил: «Неверие (куфр) – опасная вещь! И я не обвиняю в неверии верующего, если я нахожу хоть одно оправдание на то, что он не впадает в неверие». См. «Фатава-с-сугъра» (4/224).
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Не следует обвинять в неверии, кроме как на основании того, в чём нет разногласий». См. «ат-Тамхид» (17/22).
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Тот, чей Ислам явен, не выходит из него кроме как на основании таких же явных доказательств». См. «Фатхуль-Бари» (2/314).
Имам Ибн аль-Вазир говорил: «Все это (хадисы о запрете такфира мусульман) указывает на опасность обвинения мусульман в неверии и выводе его из Ислама. Если человек свидетельствует о таухиде и признаёт послание, не говоря ещё о совершении вместе с этим столпов Ислама и избегания тяжких грехов, и проявления качеств правдивости, то его не выводят из Ислама за заблуждение и нововведение. Ведь может быть так, что обвиняющий его в неверии сам не будет застрахован от совершения подобного поступка, ведь никто не безгрешен!» См. «Исаруль-хаккъ ‘аля аль-халькъ» (385).
Шейх ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Абдуль-Ваххаб сказал: «Обязательным/ваджиб/ является для того, кто искренен с самим собой, не говорить об этом вопросе (т.е. такфире), кроме как на основании знаний и доказательств от Аллаха. И пусть каждый остерегается выводить кого-либо из Ислама на основании собственного понимания и предпочтения своего разума. Поистине, выведение человека из Ислама или же причисление его к Исламу – из важнейших дел религии!» См. «ад-Дурару-с-санийя» (8/217).
Такфир – это серьезная вещь, за которой следует, как говорил Ибн аль-Вазир: изымание имущества у этого человека, его казнь и свидетельство о нём вечным пребыванием в Аду. См. «аль-‘Авасым валь-къавасым» (4/178).
Ведь халатное отношение к таким величайшим и важным вопросам не может исходить ни от кого, кроме играющего с религией Аллаха.
Хорошо известно, что не совершается даже наказание (хадд) в таком вопросе, в котором есть сомнение или неясность. ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Оставить наказание (хадд), в котором есть сомнение, лучше для меня, чем совершить хадд с сомнением!» Ибн Абу Шейба (11/70). Хафиз ас-Сахваи назвал иснад достоверным.
Имам Ибн аль-Мунзир говорил: «Единогласны все обладающие знанием, что наказание при неясности и сомнении не совершается!» См. «аль-‘Удда» (537).
Если таково положение наказания при сохранении Ислама у наказываемого, то что можно сказать о выводе из Ислама на основании предположений, сомнений, страстей и вражды?!
Таким образом, всё упомянутое ясно указывает на то, что основа – это запрет обвинения в неверии мусульманина!

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Коран и Сунна запрещают называть мусульманина фасикъом и кафиром, кроме как на основании ясного довода, в котором не может быть сомнения!» См. «ат-Тамхид» (17/21).
И после всего упомянутого, появляется, скажем, некий Абдуллах, который требует от людей принять его такфир мусульманам, которые, быть может, праведнее и любимее для Аллаха, чем он сам, а в случае отказа начинает всех несогласных с ним обвинять в неверии. Это и есть самый настоящий суд не на основании ниспосланного Аллахом. Эти люди вводят себя в ранг утвердителей закона Шариата, за ослушание которых и несогласие с которыми, они выводят человека из Ислама. Нет сомнений в куфре самих этих заблудших людей, многие из которых имеют плохой конец, ибо их многочисленные необоснованные такфиры возвращаются к ним самим и губят их.
И пусть эти такфиристы приведут нам шариатское определение «куфра», «вероотступничества» и их виды.
Нет сомнения в том, что большинство такфиристов вообще не знают о разновидностях куфра, о том, что куфр бывает в словах, делах и убеждении. Что среди куфра есть выводящий из религии и не выводящий, в чём нет разногласия среди ахлю-Сунна. Что слово «куфр» в арабском языке может иметь значение, которое вообще не несет в себе смысл «неверие» и т.д.
Имам Ибн аль-Джаузи сказал: «Толкователи Корана говорили, что слово “куфр” имеет в Коране пять значений. Одно из них:
Куфр в отношении таухида, и об этом слова Аллаха: «Воистину, неверующим безразлично, предостерег ты их или не предостерег. Они всё равно не уверуют!» (аль-Бакъара, 2:6).
Второе значение куфра: неблагодарность, о чём сказал Аллах: «Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне (такруфурун)» (аль-Бакъара, 2:152).
Третье значение куфра: непричастность, о чём сообщил Аллах: «В День воскрешения, одни из вас станут отвергать (йакфур) других» (аль-‘Анкабут, 29:25).
Четвёртое значение куфра: отрицание, как сказал Аллах: «Когда же к ним явилось то, что они узнали, они отказались уверовать в него» (аль-Бакъара, 2:89).
И пятое значение куфра: сокрытие, укрытие, как сказал Аллах: «Знайте, что мирская жизнь – всего лишь игра и потеха, украшение и похвальба между вами, и стремление обрести побольше богатства и детей. Она подобна дождю, растения после которого восхищают земледельцев (куффар)» (аль-Хадид, 57:20). См. «Нузхатуль-а’юн» (516).
Что касается вероотступничества «ар-ридда», то учёные относительно его определения говорили:
Имам Ибн Муфлих сказал: «Это возвращение от религии Ислам к неверию, будь то словами, убеждением или сомнением, что также может быть и деянием». См. «аль-Мубди’» (9/175).
Имам ас-Субки говорил: «Такфир – это шариатское постановление, причиной которого является отрицание Господства Всевышнего и пророческого послания, или же совершение слов и дел, которых Законодатель (Аллах) назвал куфром, даже если этот куфр не связан только с отрицанием (джухуд)». См. «Фатава ас-Субки» (2/586).
Имам аль-Бухути в определении слова ар-ридда (вероотступничество) сказал: «Это тот, кто впал в большое неверие после Ислама – словами, убеждением, сомнением или же делом». См. «Кашаф аль-къана’» (6/167).