[1] Имеется в виду наместник, который становился правителем после пророка. См. «Тухфатуль-ахвази».

[2] Ибн ат-Тийн сказал: «Возможно, что под «приближёнными» подразумеваются два вазиря, но возможно, что это ангел и шайтан». См. «Тухфатуль-ахвази».

—

[1] Бинт Хариджа — жена ‘Умара. См. «Мухтасар Сахих Муслим» №862, пер. А. Нирша.

[2] Имеются в виду жёны пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Там же.

—

1807 ( صحيح )

إنّ الله تعالى لمْ يَجْعَلْ لِمَسْخٍ نَسْلاً ولا عَقِباً وقد كانتِ القِرَدَةُ والخَنازِيرُ قَبْلَ ذلك

 ( حم م ) عن ابن مسعود .

1807 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах не даровал тем, кого Он превращал (в обезьян и свиней) ни потомков, ни наследников, а ведь обезьяны и свиньи уже существовали до этого». Этот хадис передали Ахмад 1/390 и Муслим 2663 со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1807.

_____________________________________________

«Всевышний Аллах не даровал тем, кого Он превращал» — то есть людям, превращённых в обезьян и свиней;

«ни потомков, ни наследников» — возможно, что у них вообще не рождались (потомки), или рождались, но погибали при рождении. Имеется в виду, что эти обезьяны и свиньи не являются потомками тех израильтян, которые были превращены, как об этом ошибочно полагают некоторые люди. Затем неверность (этого суждения) выясняется в его словах:

«а ведь обезьяны и свиньи уже существовали до этого» — то есть до превращения израильтян (в обезьян и свиней). И откуда у вас знание о том, что те обезьяны и свиньи, которые существуют ныне, являются потомками тех превращённых? Это — догадки о скрытом! См. «Файдуль-Къадир» 2/254.

—

1808 ( صحيح )

إنّ الله تعالى لم يَضَعْ داءً إلاّ وَضَعَ لهُ شِفاءً فعليكمْ بأَلبانِ البَقَرِ فإِنَّها تَرُمُّ مِنْ كلِّ الشَّجَرِ

 ( حم ) عن طارق بن شهاب .

1808 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах не ниспосылает ни одной болезни, чтобы не ниспослать исцеления от неё, и поэтому, вам следует пить коровье молоко, ибо, поистине, она (корова) питается от всякого растения». Этот хадис передали Ахмад 4/315 и Ибн Хиббан 6075 со слов Тарикъа ибн Шихаба; аль-Хаким 4/197 и  ат-Таялиси 368 со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1808).

1809 ( صحيح )

إنّ الله تعالى لم يُنْزِلْ داءً إلاّ أنْزَلَ لهُ دَواءً عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ وجَهِلهُ مَنْ جَهِلَهُ إلاّ السَّامَ وهوَ المَوْتُ

 ( ك ) عن أبي سعيد .

1809 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах не ниспосылает ни одной болезни, чтобы не ниспослать исцеления от него — знает его тот, кто знает о нём и не знает тот, кто о нём не знает — кроме “ас-сама”, а это — смерть!» Этот хадис передал аль-Хаким 4/401-402 со слов Абу Са’ида аль-Худри.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1809, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 451, «Гъаятуль-марам» 292.

—

1810 ( صحيح )

إنّ الله تعالى لم يُنْزِلْ داءً إلاّ أنْزَلَ لهُ شِفاءً إلاّ الهَرَمَ فَعَلَيْكُمْ بألبانِ البقَرِ فإنّها تَرُمّ مِنْ كلِّ شَجَرٍ

 ( ك ) عن ابن مسعود .

1810 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах не ниспосылает ни одной болезни, чтобы не ниспослать исцеления от неё, кроме старения, и поэтому, вам следует пить коровье молоко, ибо, поистине, она (корова) питается от всякого растения». Этот хадис передали аль-Хаким 4/197 и ат-Таялиси 368 со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1810, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 518.

—

1812 ( حسن )

إنّ الله لوْ شاءَ أنْ لا يُعْصى ما خَلَقَ إبْلِيسَ

 ( حل ) عن ابن عمر .

1812 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, если бы Аллах хотел чтобы Его не ослушивались, Он не сотворил бы Иблиса». Этот хадис передали Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/92, аль-Лялькаи в «ас-Сунна» 1/141, аль-Байхакъи в «аль-Асмаъ» 157 со слов Ибн ‘Умара.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1812, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1642.

____________________________________________

Сообщается, что ‘Умар ибн Зарр сказал: «Я слышал, как ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз говорил: “Если бы Аллах хотел чтобы Его не ослушивались, Он не сотворил бы Иблиса”». аль-Байхакъи. Иснад сообщения хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/196.

Шейх аль-Албани, опровергая тех, кто называл этот хадис ложным, обосновав его достоверность со стороны иснада и наличия многих усиливающих его версий, сказал: «И со стороны своего смысла этот хадис не является отвергаемым. Поистине, ахлю-с-Сунна единогласны в том, что все благие дела и все ослушания происходят только по воле Аллаха Всевышнего. И ничего из этого не происходит против Его воли. Однако Аллах любит подчинение Ему и ненавидит ослушания. И ты видел, как этот хадис использовал в качестве довода праведный халиф — ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз». См. «ас-Сахиха» 4/196.
Смысл этого хадиса выражается и в другом известном и не вызывающем сомнений относительно достоверности хадисе, где посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если бы вы не грешили, то Аллах обязательно сотворил бы таких людей, которые стали бы совершать грехи, а затем просить о прощении, и Он прощал бы их». Муслим 2748.
Этот хадис передаётся со слов Абу Аййюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, который рассказал об этом хадисе перед смертью, скрывая этот хадис, чтобы люди не расслабились и не пускались в грехопадение. Однако побоявшись умереть скрыв знание, он рассказал об этом перед своей смертью.
В комментарии к этому хадису Къады ‘Ийяд сказал: «Именно таким должен быть увещевающий людей: не рассказывая много обнадеживающих хадисов, чтобы люди не погрязли в грехах и не оставляли свои обязанности, обольщаясь такими хадисами. Пусть увещевающий чаще использует устрашающие и предостерегающие (хадисы), но не доходя до того, чтобы вызвать отчаяние людей (в прощении Аллаха)». См. «аль-Икмаль» 8/247.
Что касается этого хадиса и упомянутого в вопросе, а также иных подобных хадисов, что суть их в том, что Всевышний Аллах очень сильно любит покаяние и кающихся рабов. Поэтому Он и создал людей с волей выбора и не сделал их безгрешными. Каждый человек неизбежно совершает те или иные греховные поступки. Человек может не совершать какое-либо греховное деяние по причине высокой степени имана, но все же иметь греховное устремление в сердце своем. Если же у него нет подобных устремлений, то он все равно допускает какие-либо упущения в делах религии, либо в знаниях об Аллахе Всевышнем и т.п. Всё это является недостатком, и избежать всего этого невозможно, ибо, таково установление Всевышнего Аллаха, а лишён ошибок и всякого несовершенства только Он!
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также говорил: «Нет такого верующего раба Аллаха, чтобы у него не было греха, который он совершал бы время от времени». ат-Табарани в «аль-Кабир» 11/304. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5735.
Однако, это вовсе не означает, что человек вправе внушать себе неизбежность грехопадения, думая, что невозможно прожить без греха, и тем самым оправдывать свои греховные деяния. Верно, у каждого есть недостатки, однако, люди отличаются друг от друга тем, в какой мере им присущи эти недостатки и насколько искренне они каются перед Аллахом. Ведь посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Все сыны Адама ошибаются, а лучшими из ошибающихся, являются кающиеся». ат-Тирмизи 2499, Ибн Маджах 4251. Имам аль-Хаким, имам Ибн аль-Къаттан, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса.
Шейх Сафийю-Ррахман аль-Мубаракфури в комментариях к хадису: «Если бы вы не грешили, то Аллах обязательно сотворил бы таких людей, которые стали бы совершать грехи, а затем просить о прощении, и Он прощал бы их!», сказал: «Смысл этого хадиса в том, чтобы побудить к покаянию и придерживаться его, делая это постоянно. И в этом указание на то, что совершение грехов является человеческим естеством, и это не является чем-то странным. Однако опасность состоит в том, чтобы раб Аллаха упорствовал в совершении грехов и не каялся!» См. «Миннатуль-мун’им» 4/260.

—

1813 ( صحيح )

إنّ الله تعالى لَيُؤَيِّدُ الدِّينَ بالرَّجُلِ الفاجِرِ

 ( طب ) عن عمرو بن النعمان بن مقرن .

1813 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах непременно поддерживает эту религию (даже) нечестивым человеком!» Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 17/39 со слов ‘Амра ибн ан-Ну’мана ибн Мукъаррина; Ахмад 2/309, аль-Бухари 4203, 6606, Муслим 111, ад-Дарими 2517 со слов Абу Хурайры; Ибн Хиббан 4518, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8913, 8963, 9094 со слов Ибн Мас’уда.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1813, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1649. См. также хадис №1866.

_______________________________________________

Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах помогает этой религии (Исламу) даже с помощью нечестивого человека!» Этот хадис передал аш-Шафи’и в «аль-Умм» 4/89. Хадис достоверный. См. «Раудату-н-надия» 3/224.

Шейх Ахмад Базмуль: «Не обманывайтесь сектантами, которые пишут опровержения на других сектантов»:

— Второе положение, на которое следует обратить внимание: это то, что можно увидеть, как приверженцы ложных идей опровергают друг друга. И то, что приверженцы ложных идей опровергают друг друга, не означает, что опровергающий (из их числа) приверженцев ложных идей сам является приверженцем истины. Нет. Иногда некоторые саляфиты обманываются некоторыми отклонившимися от истины упрямцами, когда видят, как такой человек опровергает некоего заблудшего. Когда видят, как он, например, предостерегает от ‘Абду-р-Рахмана ‘Абдуль-Халикъа. Когда видят, как он, например, предостерегает от аль-Ма’риби. И думают, что он саляфит. Нет. Сказал Аль-Барбахари: «Не надлежит относить человека к Сунне, пока в нём не соберутся все качества (приверженца) Сунны». Это очень важное положение и очень тонкий вопрос. Можно увидеть, как некоторые из них (заблудших) опровергают такфиристов, опровергают приверженцев политических сект, увлечённых митингами и переворотами. Этот (сектант) прав в своём опровержении, однако это не значит, что он из числа приверженцев истины. Сл. «Татаджара бихим аль-ахва».

Шейх Али аль-Хаддади^[1]: «Нельзя обольщаться при виде того, кто хочет победы для Ислама, пока не узнаешь, что он на Сунне».
Комментарий к хадису «…Аллах оказывает поддержку этой религии нечестивым человеком».

Со слов Абу Хурайры приводится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в день Хайбара велел Билялю обратиться к людям: «Не войдет в рай никто, кроме покорившейся души (мусульманина). И поистине, Аллах оказывает поддержку этой религии нечестивым человеком». аль-Бухари и Муслим.

Причина этого хадиса:

Абу Хурайра сообщил: «Мы присутствовали при Хайбаре, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о человеке, который был с ним и заявлял о своем Исламе: “Он из обитателей Огня”. Когда началось сражение, этот человек сражался самым сильным образом, а когда ран на нем стало много и некоторые люди уже стали сомневаться, он стал изнемогать от ран и тогда взял свой колчан, достал оттуда стрелы и порезал себя ими. Люди из числа мусульман обратились к пророку, да благословит его Аллах и приветствует: “О посланник Аллаха, Всевышний подтвердил твои слова, ведь тот человек убил самого себя”. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поднимись, о такой-то, и сообщи людям, что не войдет в рай никто, кроме верующего. И поистине, Аллах оказывает поддержку этой религии нечестивым человеком”».

Комментарии

1. Мусульманин должен быть осторожным, нельзя обольщаться при виде любого, кто заявляет о том, что хочет победы для Ислама, будь он объявляющим джихад, или выдвигающим себя для да’ата, или для порицания зла, или для благотворительных акций или еще для каких-либо дел, которые в наше время принято называть словом «исламская деятельность»…

Не надо спешить признавать его, доверять ему и принимать то, что он говорит, побуждать людей сидеть с ним и слушать его, пока вы не убедитесь, что этот человек находится на Сунне. Дело в том, что у приверженца Сунны все его основы соответствуют тому, с чем пришёл пророк, да благословит его Аллах и приветствует, но признавать того, кто соответствует Сунне лишь частично, недостаточно! Ведь каждая секта, относящаяся к Исламу, в чём-то соответствует Сунне, одни больше, другие меньше. По этой причине учёные из числа саляфов указывали на важность этого правила, ибо наибольший урон для приверженцев Сунны (не только для простых людей из их числа, но и для тех, кто не стремится к различению) наносится именно с этой стороны.

Так, сказал имам аль-Барбахари в книге «Шарху-с-Сунна»: «Не разрешается человеку говорить: такой-то является приверженцем Сунны, пока не узнает, что по всем вопросам тот человек соответствует Сунне, нельзя называть кого-то приверженцем Сунны, пока в нём не соберётся вся Сунна».

Сегодня же среди людей есть такие, кто спешит давать хорошую характеристику неизвестным ему людям, называть приверженцем Сунны лишь за то, что услышит, как некто хвалит обладателей власти, либо за то что тот, например, покритиковал таблигъовцев и тому подобное. Таким образом, они дают свои рекомендации и добрую характеристику, зная лишь отдельные стороны, через которые еще нельзя судить об остальном. Если уж требуется дать ему характеристику, то пусть оценивает лишь ту сторону, которая ему известна и в которой он показал себя с хорошей стороны, но пусть не обольщает других людей, пока не разберётся в истинной сущности того человека.

2. Приверженцы нововведений прибегают к утаиванию своих взглядов в начале своей деятельности, особенно – когда чувствуют опасения для себя, например, когда большинство людей вокруг соблюдают Сунну или когда власти пристально наблюдают за сектантами. Они продолжают скрываться, пока не наступает удобный момент, и вот тогда они запускают свой яд хитрыми и вероломными способами.

Сказал имам аль-Барбахари: «Приверженцев нововведений можно сравнить со скорпионами, которые скрывают свою голову и тело под песок и оставляют хвост на поверхности, и жалят, как только появляется возможность. Так же и сторонники нововведений скрывают себя среди людей, а когда появляется удобный случай, они совершают намеренное».

В истории есть множество уроков и примеров подобного. Например, тот, кто прочитает о событиях, связанных с фитной аль-Мухтара ибн Абу ‘Убайда в Ираке или с фитной Ибн Тумурта в Магърибе, увидит как много хитрости и вероломства они применили для того, чтобы испортить убеждения людей, свергнуть правителя, распространить нечестие на земле, пролить кровь и т.д.

Одной из уловок приверженцев нововведений, с помощью которой они обманывают разных людей, является то, что они выдают себя за последователей кого-то из суннитских учёных, а также приписывают свое новшество тому праведному учёному, дабы простые люди поверили им и приняли новшество из уважения к тому учёному.

Так, Ибн Батта сказал об одной из уловок секты къадаритов: «Иногда кого-то из них спрашивают: “Кто ваш имам, за котором вы следуете в своём убеждении – грязном и недостойном?” И они заявляют, что их предводителем является сам аль-Хасан аль-Басри, да смилуется над ним Аллах. Так эти нововведенцы к своему мерзкому неверию и лицемерию добавляют возведение лжи на имама из числа имамов мусульман, их господина и учёного, приписывая ему неверие, бросая на него поклеп и обвиняя его ложно и греховно. Все это для того, чтобы украсить своё новшество перед своим оппонентом, побеждающим их».

Подобное происходит и сегодня в большом количестве, ведь как часто сторонники прихотей возводят ложь на учёных Сунны, выдавая за их слова то, чего они не говорили, но что поддерживает их новшество, либо искажая их речи и применяя их не к тем ситуациям и наполняя их посторонним смыслом.

3. Ученые из числа праведных предшественников указали на некоторые признаки, отличающие сторонников прихотей, дабы их лживые убеждения не повлияли на последователей Сунны. Ограничусь упоминанием трёх из них.

Первый. Проявление гнева при упоминании критики в адрес новшеств, сект, джама’атов и их последователей.

Гнев, вызванный в такой ситуации, указывает на любовь к тому мнению, ради которого человек гневается, ему было тяжело слышать критику и выявление его фальши. Если бы он был настоящим саляфитом, то не стал бы гневаться при критике новшеств, а наоборот радовался бы этому, потому что он не защищает слепо ложь и знает, что подобная критика – это один из видов джихада на пути Аллаха, оберегающий границы религии.

Известно, что некий человек обратился к Абу Бакру ибн ‘Айяшу: «О Абу Бакр, кто есть суннит?» Тот ответил: «Это человек, который не гневается при упоминании прихотей».

Смысл его слов в том, что гнев проявляет именно приверженец прихотей, либо, как минимум, тот, в чьём сердце есть болезнь и подверженность им, так что остерегаться от этого нужно обязательно.

Второй. Человека можно узнать по его товарищам, единомышленникам, сообщникам и окружению. Как сказано в хадисе: «Человек находится на религии своего друга».

Многие ранние имамы указали на это полезное средство, с помощью которого можно убрать запутанность с того человека, чья истинная сущность остается непонятной для многих людей, особенно – с того, кто внешне выдает себя за последователя Сунны. Нет другого такого признака, которым можно было бы их также быстро выявить.

Сказал имам (‘Абду-р-Рахман ибн ‘Амр) аль-Ауза’и: «У того, кто скрыл от нас своё нововведение, не скроется для нас его окружение».

Сказал ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак: «Чье новшество для нас осталось незамеченным, не скроется его окружение».

Сказал аль-Фудайль ибн ‘Ияд: «Остерегайся того, кто сидит с приверженцем нововведения».

Когда Суфьян ас-Саури прибыл в Басру, он начал наблюдать за положением ар-Раби’ ибн Субайха среди людей и спросил: «Какое у него направление?» Ему ответили: «Нет у него другого направления, кроме Сунны». Он спросил: «Кто входит в его окружение?» Ему сказали: «Люди из числа къадаритов». Тогда он сказал: «Значит, он къадарит».

Третий. Порицание ученых Сунны.

Это общий признак для всех приверженцев прихотей. Порицание учёных бывает в разных видах, иногда более явно, иногда – менее, прямо или косвенно. Об этом упоминают учёные при рассказе о видах клеветы.

4. Никто не отрицает, что иногда истину могут защищать приверженцы нововведений, либо их руками убирается нечто из ложного, либо в начале пути некий человек находится на истине, а затем заблуждается. Но ничто из этого не должно обманывать людей в отношении этого человека, покуда он является в числе приверженцев нововведений. Наоборот, кто узнает истинную сущность этого человека и поймет исходящую от него опасность, пусть раскроет его положение и сделает искренний совет мусульманской умме.

Известно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опасался для своей уммы человека, который будет читать Коран настолько, что на нём станет заметен его блеск, и он будет опорой для Ислама, а затем изменится его положение, и он выступит против своего соседа-мусульманина, объявив его неверным и дозволив его кровь.

Как прекрасны слова имама аль-Аджурри, предостерегавшего последователей Сунны от обольщения речью приверженца нововведений и его многочисленным поклонением, покуда тот находится на заблуждении. Говоря о хариджитах, он сказал следующее: «Кто увидит усердие хариджита, вышедшего против имама мусульман (будь тот имам праведным или несправедливым), собравшего вокруг себя общину, обнажившего меч, дозволившего убийство мусульман, тому не стоит обольщаться ни красотой его чтения Корана, ни долготой совершения молитв, ни частотой поста, ни его красивыми словами о знании, если его путь – это путь хариджитов». www.ajurry.com  www.haddady.com

Источник

—

1814 ( صحيح )

إنّ الله تعالى لَيَحْمِي عَبْدَهُ المُؤْمِنَ مِنَ الدُّنْيا وهوَ يُحِبُّهُ كما تَحْمُونَ مَرِيضَكُمُ الطَّعامَ والشّرابَ تَخافونَ عليه

 ( حم ) عن محمود بن لبيد ( ك ) عن أبي سعيد .

1814 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах защищает от этого мира Своего верующего раба, которого Он любит, так же, как вы защищаете вашего больного от еды и питья, опасаясь за его (здоровье)». Этот хадис передали Ахмад 5/427 со слов Махмуда ибн Лябида; аль-Хаким 4/208 со слов Абу Са’ида аль-Худри.

Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1814, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3179, «Тахридж мишкат аль-масабих» 5178.

___________________________________________

См. хадис №282 и комментарии к нему.

—

1815 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах обязательно взращивает для любого из вас плод и кусочек (пищи, который он раздаёт в качестве садакъи) так же, как один из вас взращивает своего жеребёнка или верблюжонка, пока он не станет (величиной) с гору Ухуд». Этот хадис передали Ахмад (6/251) и Ибн Хиббан (3317) со слов ‘Аиши.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1815), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (857), «Тахридж мушкилатуль-факър» (116).

—

1816 ( صحيح )

إنّ الله تعالى لَيَرْضَى عن العَبْدِ أنْ يَأْكُلَ الأَكْلَةَ أو يَشْرَبَ الشُّرْبَة فيَحْمَدَ الله عليها

 ( حم م ت ن ) عن أنس .

1816 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах доволен (таким Своим) рабом, который воздаёт хвалу Аллаху за (каждый) съеденный кусочек еды или выпитый   глоток (воды)». Этот хадис передали Ахмад 3/100, 117, Муслим 2734, ат-Тирмизи 1816 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6899.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1816, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2165, «Мухтасар шамаиль» 166, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1651.

—

1817 ( صحيح )

إنّ الله لَيَزِيدُ الكافِرَ عذاباً ببُكاءِ أهْلِهِ عليه

( خ ن ) عن عائشة .

1817 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах усугубляет мучения неверного за то, что родные оплакивают его». Этот хадис передали Ахмад 1/41-42, аль-Бухари 1288, Муслим 929, ан-Насаи 4/18 и Ибн Хиббан 3136 со слов ‘Аиши.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1817, «Мишкат аль-масабих» 1742, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3511.

_____________________________________________

Сообщается, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, иногда покойного подвергают мучениям из-за того, что родные начинают причитать по нему”».[1] аль-Бухари 1287 и Муслим 927.

Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

− А когда умер сам ‘Умар, да будет доволен им Аллах, я передал это ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, и она сказала: «Да помилует Аллах ‘Умара! Клянусь Аллахом, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не говорил, что Аллах станет подвергать мучениям верующего, если родные будут оплакивать его, но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах усугубляет мучения неверного за то, что родные оплакивают его”»[2]. Она также сказала: «Достаточно вам Корана(, где сказано): “Не понесёт несущая бремя[3] бремени другой…[4]”[5]» аль-Бухари 1288 и Муслим 929.

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо (могилы) одной иудейки, которую оплакивали её родные, сказал: “Поистине, они громко оплакивают её, а ведь она (и так) подвергается мучениям в своей могиле!”» аль-Бухари 1289 и Муслим 932.

Сообщается, что аль-Мугъира, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, возводить ложь на меня совсем не то, что возводить ложь на любого другого, (а поэтому) пусть тот, кто делал это намеренно, займёт своё место в аду!”»

(Аль-Мугъира также сказал): «И я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, по ком громко причитают, подвергается из-за этого мучениям”». аль-Бухари 1291 и Муслим 4 и 933. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №№618-620, пер. А. Нирша.

---

[1] Имеются в виду такие случаи, когда человек завещает близким делать это.

[2] В других версиях этого хадиса ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала, что ‘Умар и его сын ‘Абдуллах ошиблись в том, что слышали от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Однако, шейх аль-Албани говорит, что ошиблась скорее всего сама ‘Аиша, так как, даже если один из них ошибся, то не могли они ошибиться оба. Вдобавок к этому существует об этом хадис от аль-Мугъиры ибн Шу’ба (см. «Ахкамуль-джанаиз» 7/41), а также от ‘Имрана ибн Хусайна (там же 6/40), и чтобы все они ошиблись далеко от истины. Однако, то, что она ошиблась не повредит ей, так как она сказала о том, что слышала от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Возможно, что это было сказано когда умер один из неверных из числа иудеев или кто-то другой. Аллах же знает об этом лучше всех! См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» №3511.

[3] Имеется в виду душа.

[4] Смысл этих слов в том, что ни один человек не будет отвечать за чужие грехи.

[5] “Создатель”, 18.

—

1818 ( صحيح )

إنّ الله تعالى لَيَسْأَلُ العَبْدَ يَوْمَ القيَامَةِ حتّى يَسْأَلهُ ما مَنَعَكَ إذا رأيْتَ المُنْكَرَ أنْ تُنْكرَهُ فإذا لَقَّنَ الله العَبْدَ حُجتهُ قالَ يا رَبِّ رَجَوْتُكَ وفَرَقْتُ منِ الناسِ

 ( حم ه حب ) عن أبي سعيد .

1818 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, в День воскрешения, Аллах Всевышний обязательно спросит  (Своего) раба (обо всём) и даже спросит: “Что помешало тебе порицать порицаемое, когда ты видел его?” И если Аллах внушит этому рабу его довод, он скажет: “О Господь мой, надежда на Тебя (что Ты меня простишь) и боязнь людей!”» Этот хадис передали Ахмад 3/27, Ибн Маджах 4017 и Ибн Хиббан 7368 со слов Абу Са’ида аль-Худри.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1818, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 929.

_________________________________________

«и боязнь людей» — то есть их вреда. Аль-Байхакъи сказал: «Это относится к тому, кто боялся их силы и не мог отвести его от себя. В противном же случае, Аллах не примет от него оправдания из-за этого». См. «Файдуль-Къадир» 2/263.

—

1819 ( حسن )

إِنَّ اللهَ تَعَالَى لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلاَّ لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ

 ( ه ) عن أبي موسى .

1819 – Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах обращается к Своим творениям в ночь середины месяца ша’бана и прощает (грехи) всем Своим творениям, кроме многобожника и приверженца нововведений, проявляющего вражду/мушахин/![1]» Этот хадис передали Ибн Маджах (1390), аль-Баззар (80), Ибн Хиббан (5665), аль-Байхакъи (7/419), ат-Табарани (20/108), Ибн Абу ‘Асым (509) и др.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1819), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1144, 1563), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1258).

См. также хадис №1898.

__________________________________________
Этот хадис имеет множество путей передач и он передается от группы сподвижников, среди которых Абу Бакр, ‘Аиша, Му’аз ибн Джабаль, Абу Хурайра, ‘Абдуллах ибн ‘Амр, Абу Муса, Абу Са’ляба, ‘Ауф ибн Малик, ‘Усман ибн аль-‘Ас. Среди версий этого хадиса есть много слабых, однако некоторые отдельные версии этого хадиса являются хорошими, и все эти версии хадиса усиливают друг друга, что делает этот хадис бесспорно достоверным. Из числа имамов, подтвердивших достоверность этого хадиса: имам аль-Баззар, хафиз Ибн Раджаб и шейх аль-Албани. См. «аль-Бахр аз-захир» 1/206, «Шарх аль-Мавахиб» 7/473, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1144, 1563.
А что касается той великой милости, что Всевышний Аллах прощает в эту ночь Своим верующим рабам, то данный хадис не указывает на то, что для получения этого прощения необходимо выполнять какое-либо поклонение, как полагают некоторые люди из числа приверженцев нововведений/ахлю бид’а/. Эта милость Всевышнего Аллаха, которая достанется итак каждому единобожнику, отстраняющегося от вражды и нововведений.

---

[1] О том, что под словом «мушахин» подразумевается приверженец нововведений, сказал имам аль-Ауза’и, как сообщил об этом Ибн аль-Асир. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/87.

—

1/1819 ( حسن ) 

إنّ الله تعالى لَيَعْجَبُ مِنَ الشَّابّ لَيْسَتْ لهُ صَبْوَةٌ

 ( حم طب ) عن عقبة بن عامر .

1819/1 — Сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир сказал: 

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Всевышний Аллах удивляется юноше, который не следует своим страстям”». Этот хадис передали Ахмад 4/151, ат-Табарани 17/853, Ибн Абу ‘Асым 571.  

Хафиз аль-Хайсами сказал: «Этот хадис передали Ахмад, Абу Я’ля и ат-Табарани и его иснад является хорошим». См. «Маджма’у-з-заваид» 10/270. 

Шу’айб Арнаут сказал: «Хороший хадис из-за других/хасан ли-гъайрихи/». См. «Муснад Ахмад» 17409.

Шейх Ибн Баз сказал: «Его иснад является слабым, однако в его пользу свидетельствует хадис о семерых, которые будут находиться в тени». См. «Тухфатуль-карима» 150.

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1658, «Тахридж Китабу-с-сунна» 571, «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2426.

__________________________________________________

Однако шейх аль-Албани позже пересмотрел это решение и назвал его хорошим[1]. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2843.

---

[1] По этой причине я перенёс этот хадис из книги «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» (1658) в данную книгу — «Сахих аль-джами’ ас-сагъир». Прим. пер.

—

1820 ( حسن )

إنَّ الله لَيَعْجَبُ منَ الصلاةِ في الجَمْعِ

 ( حم ) عن ابن عمر .

1820 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  говорил: «Поистине, Аллах восхищается групповой молитвой!» Этот хадис передали Ахмад 2/50 и Хатыб аль-Багъдади в «аль-Муваддах» 2/2/2.

Хафиз аль-Хайсами и шейх Ахмад Шакир назвали иснад хадиса хорошим. См. «Маджма’у-з-заваид» 2/42, «Муснад Ахмад» 7/120.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1820, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1652, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 406.

—

1821 ( صحيح )

إنّ الله لَيَعْجَبُ مِنَ العَبْدِ إذا قالَ لا إله إلاّ أنتَ إنِّي قد ظَلَمْتُ نَفْسِي فاغْفِرْ لي ذُنُوبِي إنهُ لا يَغْفِرُ الذُّنوبَ إلاّ أنْتَ قال عَبْدِي عَرفَ أنَّ لهُ رَبّاً يَغْفِرُ ويُعاقِبُ

 ( ابن السني ك ) عن علي .

1821 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах любит, когда (Его) раб говорит: “Нет божества (достойного поклонения), кроме Тебя! Поистине, я сам себя обидел, так прости мне мои грехи, ведь никто не прощает грехов, кроме Тебя!” (Тогда Аллах) говорит: “Мой раб узнал, что у него есть Господь, который прощает и наказывает!”» Этот хадис передали Ахмад 1/97, 115, 128, Абу Дауд  2602, ат-Тирмизи 3446, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8800, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 490, 493 и аль-Хаким 2/98-99 со слов ‘Али ибн Абу Талиба.

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1821, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1653.

_____________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам Абу Дауд, сообщается, что ‘Али ибн Раби’а сказал: «(Однажды) я видел, как к ‘Али ибн Абу Талибу подвели верховое животное, чтобы он сел на него. Вдев ногу в стремя, он произнёнс слова “С именем Аллаха!” /Бисми-Лляхи!/, а когда выпрямился в седле, сказал: “Слава Тому, кто подчинил нам это, ведь нам такое не под силу, и поистине, мы вернёмся к Господу нашему!” Потом он трижды произнёс слова “Аллах велик!”, а потом сказал: “Слава Тебе! Поистине, я сам себя обидел,[1] прости же меня, ведь никто не прощает грехов, кроме Тебя!” /Субханакя! Инни залямту нафси, фагъфир ли, фа-иннаху ля йагъфиру-з-зунуба илля Анта!/, — после чего рассмеялся. Его спросили: “О повелитель правоверных, чему ты смеёшься?” Он сказал: “Я видел, как пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сделал то же самое, что сейчас сделал я, а потом рассмеялся, и я спросил (его): “О посланник Аллаха, чему ты смеёшься?”, — на что он сказал: “Поистине, Господь твой любит, когда Его раб произносит слова: “Прости мне грехи мои!” /Игъфир ли зунуби!/, — (и Он говорит): “Он знает, что никто не прощает грехи, кроме Меня”».

---

[1] То есть: я недостаточно благодарил Тебя за Твои милости, что может принести вред только мне самому. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), ком. к хадису №976, пер. А. Нирша.

—

1822 ( صحيح )

إنّ الله تعالى لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ حتى إذا أخَذَهُ لم يُفْلِتْهُ

 ( ق ت ه ) عن أبي موسى .

1822 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах даёт отсрочку несправедливому, но, когда Он схватит его, то уже не отпустит». Этот хадис передали аль-Бухари 4686, Муслим 2583, ат-Тирмизи 3110 и Ибн Маджах 4018 со слов Абу Мусы аль-Аш’ари.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1822.

______________________________________________

Далее в этом хадисе Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «А потом он прочитал (айат, в котором сказано): “Такова хватка Господа твоего, когда Он хватает (обитателей) селений, проявляющих несправедливость. Поистине, хватка Его мучительна, сурова!”[1]»

---

[1] “Худ”, 11:102.

—

1823 ( صحيح )

إنّ الله تعالى مُحْسِنٌ فأحْسِنُوا

 ( عد ) عن سمرة .

1823 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах — Добродеющий/Мухсин/, так будьте добродетельны!» Этот хадис передал Ибн ‘Ади 6/426 со слов Самуры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1823, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 469.

См. также хадисы №№495 и 1795.

______________________________________

«так будьте добродетельны» — по отношению к рабам Аллаха в словах и делах, ибо, поистине, добродетель — это важная цель религии и величайший нрав праведных рабов Аллаха. См. «Файдуль-Къадир» 2/264.

Аллах Всевышний сказал (перевод смысла): «И творите добро, поскольку Аллах любит творящих добро» аль-Бакъара, 2:195.

—

1824 ( صحيح )

إنّ الله مُحْسِنٌ يُحِبُّ الإِحْسانَ فإذا قَتَلْتُمْ فأحْسِنوا القِتْلَةَ وإذا ذَبَحْتُمْ فأحْسِنُوا الذِّبْحَ وليُحِدَّ أحدُكمْ شَفْرَتَهُ ثمَّ لِيُرحْ ذَبِيحَتَهُ

 ( طب ) عن شداد بن أوس .

1824 — Передают со слов Шаддада ибн Ауса, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах — Добродеющий/Мухсин/ и любит благодеяние. И, поэтому, если вам придётся убивать,[1] делайте это хорошим способом,[2] и если будете приносить жертву, (тоже) делайте это хорошо, и пусть каждый из вас как следует наточит свой нож и избавляет от мучений животное, которое он закалывает». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7121.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1824, «Ирвауль-гъалиль» 2476.

______________________________________

См. также хадис №1795.

---

[1] Имеются в виду такие случаи, когда казнят преступников.

[2] То есть: старайтесь причинять осуждённому на смерть как можно как можно меньше страданий.

—

1825 ( صحيح )

إنّ الله تعالى معَ الدَّائِنِ حتى يَقْضِي دَيْنَهُ ما لم يَكنْ دَيْنُهُ فيما يَكْرَهُ الله

 ( تخ ه ك ) عن عبدالله بن جعفر .

1825 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах — с тем, кто взял в долг, пока он не вернёт его, если только долг не был взят для того, что не угодно Аллаху». Этот хадис передали аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 1591, Ибн Маджах 2409, аль-Хаким 2/23, ад-Дарими 2595, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/204 и Ибн ‘Асакир 9/36/1 со слов ‘Абдуллы ибн Джа’фара.

Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1825, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1000.

_____________________________________________

«Всевышний Аллах — с тем, кто взял в долг» — Своим содействием и помощью, чтобы он вернул свой долг.

«пока он не вернёт его» — то есть, пока он не вернёт его своему кредитору. См. «Файдуль-Къадир» 2/265.

—

1826 ( حسن )

إنّ الله معَ القاضي ما لم يَجُرْ عَمْداً فإذا جارَ وَكَلَهُ إلى نَفْسِهِ

 ( ه حب ) عن ابن أبي أوفى .

1826 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Абу Ауфа сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах будет оказывать поддержку судье до тех пор, пока он не станет преднамеренно проявлять несправедливость. Если же он станет проявлять несправедливость, Он вверит его самому себе”». Этот хадис передали Ибн Маджах 2312 и Ибн Хиббан 5062.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1826, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2196, «Мишкат аль-масабих» 3741.

___________________________________________________________________________

«то Он вверит его самому себе» — то есть оставит без Своей поддержки. См. хадис №1253 и комментарии к нему.

—

1827 ( حسن )

إنَّ الله تَعَالى مَعَ القَاضِي مَا لَمْ يَجُرْ فَإِذَا جارَ تَبَرَّأَ مِنْهُ وأَلْزَمَهُ الشَّيْطانَ

 ( ك هق ) عن ابن أبي أوفى .

1827 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах помогает судье до тех пор, пока он не проявит несправедливость. Если же он начинает проявлять несправедливость, Он отрекается от него и его неразлучным спутником становится шайтан». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1330, аль-Хаким 4/93 и аль-Байхакъи 10/88 со слов Ибн Абу Ауфа.

Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1827, «Мишкат аль-масабих» 3741.

_____________________________________

См. хадис № 1253 и комментарии к нему.

—

1828 ( حسن )

إنّ الله تَعَالَى مَعَ القَاضِي مَا لَمْ يَحِفْ عَمْداً

 ( طب ) عن ابن مسعود ( حم ) عن معقل بن يسار .

1828 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах помогает судье до тех пор, пока он не начинает преднамеренно переходить границы (установленные Аллахом для Своих рабов)». Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (6508) со слов Ибн Мас’уда; Ахмад (5/26) и аль-Хаким (3/577) со слов Ма’къаля ибн Ясара, да будет доволен ими Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1828), «Мишкатуль-масабих» (3741).

_____________________________________

См. хадис № 1253 и комментарии к нему.

—

1829 ( صحيح )

إنّ الله تعالى وِتْرٌ يُحِبُّ الوِتْرَ

 ( ابن نصر ) عن أبي هريرة وعن ابن عمر .

1829 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах нечётный/витр/ и Он любит (молитву из) нечётного числа рак’атов/витр/». Этот хадис передали Ахмад 2/277, 290, 491, Ибн Хузайма 1006, Ибн Наср со слов Абу Хурайры; Ахмад 2/109, Ибн Наср со слов Ибн ‘Умара.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1829, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 595.

См. также хадис №151 и комментарии к нему.

__________________________________________

«Поистине, Всевышний Аллах нечётный» — то есть Один Единственный как таковой. См. «Файдуль-Къадир» 2/266.

—

1830 ( صحيح )

إنّ الله وِتْرٌ يُحِبُّ الوِتْرَ فإذا اسْتَجْمَرْتَ فأوْتِرْ

 ( ع ) عن ابن مسعود .

1830 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах нечётный/витр/ и Он любит нечётное, и, поэтому, когда  будешь очищаться камнями (после справления нужды, используй) нечётное  (число камней)». Этот хадис передал Абу Я’ля 5270 со слов Ибн Мас’уда.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1830[1].

---

[1] В пользу первой части этого хадиса, свидетельствуют хадис, который упоминался до этого и тот, что следует за этим, а в пользу второй половины тот хадис, который был приведён ранее под №321. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1/375.

—

1831 ( حسن )

إنّ الله تعالى وِتْرٌ يُحِبُّ الوِتْرَ فأوْتِرُوا يا أهْلَ القُرْآنِ

 ( ت ) عن علي ( ه ) عن ابن مسعود .

1831 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах нечётный/витр/ и Он любит нечётное, так совершайте же (молитву) витр, о чтецы Корана!» Этот хадис передали Ахмад 1/100, 110, 143, 144, 148, Абу Дауд 1416, ат-Тирмизи 453, Ибн Маджах 1169, ан-Насаи 3/228 и 229, Ибн Хузайма 1002, аль-Хаким 1/300, аль-Байхакъи 2/467, Абу Я’ля 585 со слов ‘Али; Ибн Маджах 1170, Абу Я’ля 4987, ат-Табарани, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/313 и аль-Байхакъи 2/468 со слов Ибн Мас’уда.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1831, «Мишкат аль-масабих» 1266, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 592.

____________________________________________

Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «В отличие от предписанной молитвы витр безусловно обязательным не является, однако начало этому обычаю положил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Поистине, Аллах ( — это Тот, кто) не имеет пары/витр/, и Он любит всё непарное, так совершайте же витр, о чтецы Корана!”»[1].

В версии Абу Дауда (1417) есть дополнение: «Один бедуин спросил: “О чём ты говоришь?” И он сказал: “Это не относится ни к тебе, ни к твоему товарищу!”»

---

[1] В данном случае обращение пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, к знатокам Корана, помнящим его наизусть, означает, что это веление не носит общего характера.

—

1832 ( صحيح )

إنّ الله وَرَسولَهُ حرَّمَ بَيْعَ الخَمْرِ والمَيْتَة والخِنْزِير والأَصْنام

 ( حم ق 4 ) عن جابر .

1832 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах и посланник Его запретили продавать вино, и падаль, и свинину, и идолов». Этот хадис передали Ахмад 2/213, 3/324, аль-Бухари 2236, Муслим 1581, Абу Дауд 3486, ат-Тирмизи 1297, ан-Насаи 7/177, Ибн Маджах 2167, аль-Байхакъи 6/12 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах.

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1832, «Ирвауль-гъалиль» 1290, «Мишкат аль-масабих» 2766, «Мухтасар Муслим» 931.

______________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что он слышал, как (однажды) в год овладения (Меккой) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находившийся  в Мекке, сказал: «Поистине, Аллах и посланник Его запретили продавать вино, и падаль, и свинину, и идолов». (Его) спросили: «О посланник Аллаха, а что ты скажешь о жире мёртвых животных, которым покрываются (борта и днища) кораблей и смазываются кожи и который используется для освещения?» Он сказал: «Нет, это запретно», а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да поразит Аллах иудеев! Поистине, когда Аллах запретил им (использовать) жир (животных), они стали перетапливать его и продавать, проедая (полученные) за него деньги». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №996, пер. А. Нирша.

—

1833 ( صحيح )

إنّ الله ورَسولَهُ يَنْهيَانِكمْ عنْ لُحومِ الحُمُرِ الأَهْلِيّةِ فإنّها رِجْسٌ منْ عَمَلِ الشَّيْطانِ

 ( حم ق ن ه ) عن أنس .

1833 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах и посланник Его запретили вам мясо домашних ослов, ибо, поистине, оно является скверной из деяний шайтана». Этот хадис передали Ахмад 3/111, 115, 121, 164, аль-Бухари 4198, Муслим 1940, ад-Дарими 1997, ан-Насаи 1/56, 7/203, Ибн Маджах 3196, ат-Тахави 2/319, аль-Байхакъи 9/331 со слов Анаса ибн Малика.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1833, «Ирвауль-гъалиль» 2484.

—

1834 ( صحيح )

إنّ الله وَضَع الحَقَّ على لِسانِ عُمَرَ يقولُ بهِ

 ( ه ) عن أبي ذر .

1834 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах вложил истину на язык ‘Умара, которым он говорит». Этот хадис передали Ахмад 5/145, 165, 177, Абу Дауд 2962 и Ибн Маджах 108 со слов Абу Зарра.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1834, «Мишкат аль-масабих» 6033, 6034.

____________________________________________

См. хадис №1736.

—

1835 ( حسن )

إنّ الله وَضَعَ عنِ المُسافِرِ الصَّوْمَ وَشَطْرَ الصَّلاةِ

 ( حم 4 ) عن أنس بن مالك القشيري وماله غيره .

1835 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах снял с мусафира/путника/ пост и половину молитвы». Этот хадис передали Ахмад 4/347, аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 1581, Абу Дауд 2408, ат-Тирмизи 715, ан-Насаи 4/180, Ибн Маджах 1667, Ибн Хузайма 1913, Ибн Са’д и Ибн Джарир ат-Табари со слов Анаса ибн Малика аль-Къушайри и это единственный хадис, который он передал.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1835, «Мишкат аль-масабих» 2025.

—

1836 ( صحيح )

إنّ الله تعالى وَضَعَ عن أُمَّتي الخَطأَ والنِّسْيانَ وما اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهَ

 ( ه ) عن ابن عباس .

1836 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 

«Поистине, Всевышний Аллах снял (бремя греха) с членов моей уммы (за допущенные) ошибки, забывчивость, и за то, что они сделают по принуждению». Этот хадис передал Ибн Маджах 2045.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1836, «Ирвауль-гъалиль» 82.

________________________________________________________________

Об этом хадисе имам аш-Шатыби сказал: «Нет разногласия среди учёных относительно сказанного в этом хадисе!» См. «аль-Мувафакъат» 3/263.
Имам аль-Багъави сказал: «Ученые единогласны в том, что тому, кого принудили произнести слова куфра, дозволено произнести это своим языком. И если он скажет это языком, не имея такого убеждения, то это не является куфром. Но если он откажется и будет за это убит, то это лучше». См. «Тафсир аль-Багъави» 5/329.

—

1837 ( صحيح )

إنّ الله تعالى وكلَ بالرَّحِمِ مَلَكاً يَقولُ أي رَبِّ نُطْفَةٌ أيْ رَبِّ عَلَقَةٌ أيْ رَبِّ مُضْغَةٌ فإذا أراد الله أنْ يَقْضِيَ خَلْقَها قال أي رَبِّ شَقيٌّ أمْ سعيدٌ ذَكرٌ أوْ أُنْثَى فما الرِّزقُ فَما الأَجَلُ فَيُكْتَبُ كذلِكَ في بَطْنِ أُمِّهِ

( حم ق ) عن أنس .

1837 — Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах приставляет к утробе ангела, который говорит: “О Господь, капля! О Господь, сгусток крови! О Господь, кусочек плоти!” Когда же Аллах желает завершить его сотворение, (ангел) говорит: “О Господь, несчастный или счастливый? Мальчик или девочка? Каков (его) удел? Каков (его) срок?” И таким образом (все это) записывается (еще) в утробе его матери». Этот хадис передали Ахмад 3/116, 148, аль-Бухари 318 и Муслим 2646.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1837.

_______________________________________

См. хадис №1543.

—

1838 ( صحيح )

إنّ الله وملائِكَتَهُ حَتَّى النَّمْلَةَ في جُحْرِها وحَتَّى الحُوت في البَحْرِ لَيُصَلُّونَ على مُعَلِّمِ النَّاسِ الخَيْرَ

 ( طب الضياء ) عن أبي أمامة .

1838 — Сообщается, что Абу Умама сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах, Его ангелы, и даже муравей в своей норе, и даже киты в море, призывают благословения на обучающего людей благому”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2685, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7912 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1838, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 81.

______________________________________

См. также хадис №4213.

—

1839 ( صحيح )

إنّ الله وملائِكتَهُ يُصَلُّونَ على الصَّفِّ الأَوَّلِ

 ( حم د ه ك ) عن البراء ( ه ) عن عبدالرحمن بن عوف ( طب ) عن النعمان بن بشير ( البزار ) عن جابر .

1839 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах и ангелы Его благословляют первый ряд!» Этот хадис передали Ахмад 4/285, 296, 297, 299, 304, ад-Дарими 1264, Абу Дауд 664, ан-Насаи 2/89, Ибн Маджах 997, Ибн Хузайма 1464, Ибн Хиббан 2157, ат-Таялиси 741, аль-Хаким 1/217, 573, 574, 575, аль-Байхакъи 3/101, 103, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 739  со слов аль-Бары ибн ‘Азиба; Ибн Маджах 999 со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа; Ахмад 4/268, ат-Табарани и аль-Баззар 3224 со слов ан-Ну’мана ибн Башира; аль-Баззар в «Кашф аль-астар» 507 со слов Джабира.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1839, «Сахих Аби Дауд» 670, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 492, 493, «Мишкат аль-масабих» 1101.

____________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам Абу Дауд, сообщается, что аль-Бараъ ибн ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, проходил из конца в конец ряда, брал нас за плечи и касался груди и говорил: “Не нарушайте единообразия, иначе сердца ваши придут к расхождениям!” И он часто говорил: “Поистине, Аллах и ангелы Его благословляют первые ряды!”»

—

1840 ( صحيح )

إنّ الله وملائِكتَهُ يُصَلُّونَ على الصَّفِّ الأوَّلِ سَوُّوا صُفوفَكمْ وحاذُوا بَيْنَ مَناكِبكمْ ولِينُوا في أيْدِي إخْوانِكمْ وَسُدُّوا الخلَلَ فإنّ الشَّيْطانَ يَدْخُلُ فِيما بَيْنَكمْ مِثْلَ الحَذَفِ

 ( حم طب ) عن أبي أمامة .

1840 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах и ангелы Его благословляют первый ряд! Выравнивайте свои ряды, стойте плечом к плечу, уступайте рукам ваших братьев[1] и заполняйте пустоты[2], ибо, поистине, шайтан проникает между вами  подобно маленькой овечке/хазаф/[3]». Этот хадис передали Ахмад 5/262 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7727 со слов Абу Умамы.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1840, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 491, «Мишкат аль-масабих» 1101.

---

[1] Это значит: если ты окажешься впереди или позади всех остальных, а кто-нибудь захочет подвинуть тебя и тем самым выравнять ряд, этому не следует противиться. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), ком. к хадису №1091, пер. А. Нирша.

[2] То есть: стойте плечом к плечу. Там же.

[3] Конкретно речь идёт о мелких чёрных овцах, которых разводили в Йемене. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), ком. к хадису №1092, пер. А. Нирша.

—

1841 ( صحيح )

إنّ الله وملائِكتَهُ يُصَلُّونَ على الصَّفِّ المُقَدَّمِ والمُؤَذِّنُ يُغْفَرُ لهُ مَدَّ صَوْتِهِ وَيُصَدِّقُهُ مَنْ سَمِعَهُ منْ رَطْبٍ ويابِسٍ ولهُ مِثْلُ أجْرِ منْ صَلّى مَعَهُ

 ( حم ن الضياء ) عن البراء .

1841 — Передают со слов аль-Бары ибн ‘Азиба, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах и ангелы Его благословляют первый ряд. Муаззину прощаются (грехи) так, насколько (далеко) достигает его голос, и подтвердит то, что он скажет всё живое и неживое, и он получит награду, подобную награде тех, кто помолится вместе с ним». Этот хадис передали Ахмад 4/284, ан-Насаи 2/13 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1841, «Сахих Сунан ан-Насаи» 646, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 235.

—

1842 ( صحيح )

إنّ الله وملائِكتَهُ يُصَلُّونَ على الصفُّوفِ المُقَدَّمَةِ

 ( ن ) عن البراء .

1842 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах и ангелы Его благословляют передние ряды (в коллективной молитве)!» Этот хадис передал ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 885 со слов аль-Бары ибн ‘Азиба.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1842, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 493.

—

1843 ( حسن )

إنّ الله تعالى وملائِكتَهُ يُصَلُّونَ على الذين يصلونَ الصُّفوفَ ومنْ سَدَّ فُرْجَةً رَفَعَهُ الله بِها دَرَجَةً

 ( حم ه حب ك ) عن عائشة .

1843 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах и ангелы Его благословляют тех, которые молятся рядами, а того, кто заполнит промежуток (между молящимися), Аллах возвысит из-за этого в степени (в раю)». Этот хадис передали Ахмад 6/89, Ибн Маджах 995, Ибн Хузайма 1463, Ибн Хиббан 2160 и аль-Хаким 1/214 со слов ‘Аиши.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1843, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 501.

—

1844 ( حسن )

إنّ الله تعالى وملائِكَتَهُ يُصَلُّونَ على المُتَسحِّرينَ

 ( حب طس حل ) عن ابن عمر .

1844 — Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах и ангелы Его благословляют тех, кто принимает пищу перед рассветом». Этот хадис передали Ибн Хиббан 3467, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 6434 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/320.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1844, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1654, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1066.

_____________________________________________________

Имеются в виду те, которые принимают пищу перед рассветом, чтобы набраться сил для соблюдения поста, и поэтому предрассветная трапеза перед постом считается желательной и благодатной. См. «Файдуль-Къадир» 2/270.

—

1845 ( صحيح )

إنّ الله هُوَ: الحَكَمُ وإلَيْهِ الحُكْمُ

 ( د ن ك حب ) عن هانئ بن يزيد .

1845 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, судь­ёй яв­ля­ет­ся толь­ко Ал­лах, и ре­ша­ть име­ет пра­во толь­ко Он!» Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 811 и в «Тарих аль-Кабир» 8/228, Абу Дауд 4955, ан-Насаи 8/226 и в «Сунан аль-Кубра» 5940, Ибн Хиббан 504, аль-Хаким 1/24, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 464, аль-Байхакъи «аль-Асмау ва сыфат» 80 со слов Хàниа ибн Язида.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1845, «Ирвауль-гъалиль» 2682, «Мишкат аль-масабих» 4766.

_____________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам Абу Дауд со слов Хàниа сообщается, о том, что когда он прибыл с делегацией к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со своим племенем, он услышал, как они называют его Абуль-Хакамом[1]. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подозвал его и сказал: «По­ис­ти­не, судь­ёй яв­ля­ет­ся толь­ко Ал­лах, и ре­ша­ть име­ет пра­во толь­ко Он, так по­че­му же те­бя на­зы­ва­ют Абуль-Ха­ка­мом?» Он ответил: «Когда в среде моего племени возникает в чём-то разногласие, они приходят ко мне, и я вершу суд между ними так, что обе стороны остаются довольны». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Как это прекрасно! А есть ли у тебя сыновья?» Тот ответил: «У меня есть Шурайх, Муслим и ‘Абдуллах». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «А кто из них старший?» Я ответил: «Шурайх». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Тогда ты — Абу Шурайх[2]».

В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад», далее сказано: «И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) обратился с мольбой за него и его сыновей. Также, услышав, как одного мужчину из их числа называли ‘Абдуль-Хаджар[3], пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  спросил: “Как тебя зовут?” Тот ответил: “‘Абдуль-Хаджар”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Нет, тебя зовут ‘Абдуллах!”»

(Передатчик этого хадиса) Шурайх сказал: «И когда Хàниъ решил вернуться к себе на родину, он пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Расскажи мне, из-за какого дела Рай станет для меня обязательным!” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Тебе следует быть приятным в речи и щедро раздавать еду!”»

По­слан­ник Ал­ла­ха, да благословит его Аллах и приветствует, объ­я­вил не­дей­ст­ви­тель­ной ку­нью[4] «Абуль-Ха­кам» по той при­чи­не, что судь­ёй яв­ля­ет­ся Ал­лах и ре­шать име­ет пра­во толь­ко Он. В сво­их ком­мен­та­ри­ях к это­му ха­ди­су Ибн аль-Асир пи­шет: «По­ис­ти­не, он, да благословит его Аллах и приветствует, не по­же­лал для не­го это­го, что­бы не по­лу­чи­лось так, буд­то он об­ла­да­ет од­ним из ат­ри­бу­тов Ал­ла­ха». См. «Лисануль-‘араб» 2/952.

Ибн Муфлих, один из ханбалитских учёных после упоминания этого хадиса, сказал: «Это указывает на то, что лучше, чтобы человек брал кунью по имени старшего ребёнка». См. «аль-Фуру’» 6/190.

---

[1] То есть — «отец судьи».

[2] То есть — «отец Шурайха».

[3] ‘Абдуль-Хаджар — раб камня.

[4] Кунья — почётное прозвище.

—

1846 ( صحيح )

إنّ الله تعالى هُوَ: الخالِقُ القابِضُ الباسِطُ الرَّزِاقُ المُسَعِّرُ وإنِّي لأَرْجُو أنْ ألْقى الله ولا يَطْلُبنِّي أحَدٌ بِمَظْلَمَةٍ ظَلَمْتُها إيَّاهُ في دَمٍ ولا مالٍ

 ( حم د ت ه حب هق ) عن أنس .

1846 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах Создатель, тот, который уменьшает и увеличивает удел, даёт пропитание, и тот, который устанавливает цены. И, поистине, я надеюсь, что встречу Аллаха таким образом, чтобы никто не стал предъявлять мне претензии, что я несправедливо посягнул на его кровь или имущество». Этот хадис передали Ахмад 3/156, Абу Дауд 3451, ат-Тирмизи 1314, Ибн Маджах 2200, Ибн Хиббан 4935, аль-Байхакъи 6/29 со слов Анаса ибн Малика.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1846, «ар-Рауд ан-надыр» 405, «Гъаятуль-марам» 323.

_________________________________________

Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, цены на товары в Медине повысились, и тогда люди сказали: «О посланник Аллаха, цены на товары повысились. Установи же для нас твердые цены[1]». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, цены на товары устанавливает Аллах. Он дарует одним скудный удел, а другим – несметные богатства. Он дарует своим рабам пропитание. Я хочу, чтобы в тот день, когда я предстану перед Всевышним Аллахом, ни один из вас не мог упрекнуть меня в том, что я несправедливо посягнул на его кровь или имущество». См. «Булюгъ аль-марам», хадис №799, пер. Э. Кулиев.

---

[1] То есть: установи контроль над ценами.

—

1847 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ هُوَ السَّلامُ فإذا قَعَدَ أحدُكمْ في الصَّلاةِ فَلْيقُلْ : التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ والصَّلَواتُ والطَّيِّباتُ . السَّلامُ عَلَيْكَ أيُّها النَّبيُّ ورَحْمَةُ الله وبَرَكاتُهُ السَّلامُ عَلَيْنا وعلى عِبادِ الله الصَّالِحِينِ فإنَّكمْ إذا قُلْتُموها أصابَتْ كلَّ عَبْدٍ لِلَّهِ صالِحٍ في السَّماءِ والأَرْضِ أشْهَدُ أنْ لا إله إلاَّ الله وأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ثمَّ ليَتَخَيَّرْ مِنَ المَسْأَلَةِ ما شاءَ

 ( حم ق ) عن ابن مسعود .

1847 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах это и есть Мир^[1], а поэтому, когда кто-нибудь из вас сядет во время молитвы (для чтения ташаххуда), пусть говорит: “Ат-тахиййату ли-Лляхи, ва-с-салаввату ва-т-таййибату, ас-саляму ‘алейка, аййуха-н-набиййю, ва рахмату-Ллахи ва баракятуху, ас-саляму ‘алейна ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин /Приветствия^[2], молитвы и (всё) благое Аллаху, мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и всем праведным рабам Аллаха/”, и, поистине, если вы произнесёте (эти слова), они коснутся каждого праведного раба Аллаха на небесах и на земле. (И также говорите): “Ашхаду ан ля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулюху /Свидетельствую, что нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его посланник/”, а затем пусть выберет ту мольбу, которая ему больше нравится, (и обратится с ней к Аллаху)»[3]. Этот хадис передали Ахмад 1/437, аль-Бухари 6328, Муслим 402, ан-Насаи 3/41, ат-Тахави 1/155, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 9886 и «ас-Сагъир» 146, аль-Байхакъи 2/148, ат-Таялиси 304 со слов Ибн Мас’уда.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1847, «Ирвауль-гъалиль» 336.

________________________________________

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

− Совершая молитвы позади пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы обычно говорили (сидя): «Мир /ас-салям/ Аллаху, и мир такому-то», но однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах это и есть Мир, а поэтому, когда кто-нибудь из вас сядет во время молитвы (для чтения ташаххуда), пусть говорит: “Ат-тахиййату ли-Лляхи, …”».

---

[1] «Салям» − одно из имён Аллаха Всевышнего. Одно из значений корня этого слова указывает на отсутствие каких бы то ни было недостатков. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №446, пер. А. Нирша.

[2] Речь идёт о выражении особого почтения Аллаху как обладателю абсолютной власти. Там же.

[3] Я (аль-Албани) говорю: «Имеется в виду даже во время первого ташаххуда, как об этом сказано в некоторых версиях. (Об этом можно узнать) вернувшись к книге “Описание молитвы пророка”». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1/378.

—

1848 ( صحيح ) وما بين قوسين ضعيف عند الألباني

إنّ الله تعالى لا يَجْمَعُ أُمَّتِي على ضَلالَةٍ ويَدُ الله على الجَماعَةِ ( مَنْ شَذَّ شَذَّ إلى النار )

 ( ت ) عن ابن عمر .

1848 – Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах не объединит мою общину на заблуждении, и рука Аллаха над аль-джама’а[1], а тот кто отойдет (от него), отойдет в Огонь!» Этот хадис передали ат-Тирмизи 2167, аль-Хаким 1/115, Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» 80, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 13263, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/37, аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва сыфат» 2/52.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным без добавки: «а тот кто отойдет (от него), отойдет в Огонь!». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1848, «Тахридж мишкат аль-масабих» 171.

__________________________________________

См. хадис №1786 и комментарии к нему.

---

[1] См. хадис №1082 и комментарии к нему. прим. пер.

 —

1849 ( صحيح )

إنَّ الله لا يُحِبُّ العُقُوقَ

 ( حم ) عن ابن عمرو .

1849 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах не любит ‘укъукъ». Этот хадис передали Ахмад 2/182, 194, Абу Дауд 2842, со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра; Малик 1066, ан-Насаи 7/162, аль-Хаким 4/238 и аль-Байхакъи 9/300 со слов одного человека из племени Дамри.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1849, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1655.

_______________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам Абу Дауд сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: «(Однажды) у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили об ‘акъикъе и он сказал: “Аллах не любит ‘укъукъ”, и было похоже, что ему не понравилось её название, и он сказал: “Тот, у кого родился ребёнок и желает принести за него в жертву животное, пусть зарежет за мальчика двух одинаковых баранов, а за девочку одного. И фар’ — истина, но если вы его оставите до тех пор, пока он не достигнет годовалого или двухгодовалого возраста, отдадите его вдове или повезёте на нём ношу на пути Аллаха, это лучше для вас, чем вы зарежете его и его мясо прилипнет к шерсти, опрокинете свой сосуд[1], а верблюдице причините страдания”».

______________________________________________

Слова «‘укъукъ» и «‘акъикъа» происходят от одного корня.

«‘Укъукъ» означает «неповиновение матерям», а глагол «‘аккъа» означает: «разрезать», «расколоть». А слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Аллах не любит ‘укъукъ» после того, как его спросили об ‘акъикъе, указывает на то, что ему не понравилось название «‘акъикъа», так как «‘акъикъа» и «‘укъукъ» возвращаются к одному корню.

«Фар’» — это первый приплод верблюдов и овец, который во времена джахилиййи арабы приносили в жертву сразу же после рождения, и этот обычай существовал в первые годы Ислама, который позже был отменён.

---

[1] Имеется в виду сосуд, в который надаивают молоко от верблюдицы. Говорят, что если зарежешь её верблюжонка, прерывается надой молока и оставляешь свой сосуд опрокинутым и не надоишь в него молоко. Об этом говорил аль-Хаттаби. См. «Аун аль-Ма’буд» 8/32.

—

1850 ( حسن )

إنّ الله لا يُحِبُّ كلَّ فاحِشٍ مُتَفَحِّشٍ

 ( حم ) عن أسامة بن زيد .

1850 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах не любит всякую непристойность и того, кто её произносит или совершает». Этот хадис передали Ахмад 5/202 со слов Усамы ибн Зайда; аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 755 со слов ‘Аиши; аль-Хаким 1/12 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1850, «Ирвауль-гъалиль» 2133.

—

1851 ( حسن )

إنّ الله تعالى لا يَرْضَى لِعَبْدِهِ المؤْمِنِ إذا ذَهَبَ بِصَفِيِّهِ منْ أهْلِ الأَرْضِ فَصَبَرَ واحْتَسَبَ بِثَوابٍ دونَ الجَنّةِ

 ( ن ) عن ابن عمرو .

1851 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах Всевышний не желает ничего, кроме рая для Своего верующего раба, у которого (Аллах) умерщвляет  близкого человека из числа обитателей земли, а он проявляет терпение и надеется на награду (от Аллаха)”». Этот хадис передал ан-Насаи 4/23.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1851, «Ахкамуль-джанаиз» 23.

—

1852 ( صحيح )

إنّ الله تعالى لا يَسْتَحِي مِنَ الحَقِّ لا تأتُوا النِّساءَ في أدْبارِهِنَّ

 ( ن ه ) عن خزيمة بن ثابت .

1852 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах не стыдится истины. Не сношайтесь с женщинами через их задний проход!» Этот хадис передали Ахмад 5/213, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8984, 8985, 8987, 8989, 8990, 8991, Ибн Маджах 1924 и аль-Байхакъи 7/197 со слов Хузаймы ибн Сабита.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1852, «Ирвауль-гъалиль» 2005, «Адабу-з-зифаф» 27.

_________________________________________

См. хадисы №№126, 933, 934, 1141, 1691, 5942 и комментарии к ним.

—

1853 ( صحيح )

إنّ الله تعالى لا يَظْلِمُ المُؤْمِنَ حَسَنَةً يُعْطَى عليها في الدُّنْيا ويُثابُ عليها في الآخِرَةِ وأمَّا الكافِرُ فيُطْعَمُ بِحَسَناتِهِ في الدُّنيا حتى إذا أفْضَى إلى الآخِرَةِ لمْ تَكُن لهُ حَسَنَةٌ يُعْطَى بها خَيْراً

( حم م ) عن أنس .

1853 – Сообщается, что Анас сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Всевышний Аллах не обойдётся несправедливо с верующим, (который совершит) какое-либо доброе дело, но дарует ему за (каждое из) них (удел) в мире этом и вознаградит его за (каждое из) них в мире вечном. Что же каса­ется неверного, то за добрые дела он получит (свой удел) в мире этом, но, когда окажется в мире ином, (в запасе) у него не будет ни одного доброго дела, за которое ему даруют благо”». Этот хадис передали Ахмад 3/283 и Муслим 2808.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1853, «Мухтасар Муслим» 60.

—

1854 ( صحيح )

إنّ الله تعالى لا يَقْبِضُ العِلمَ انْتِزاعاً يْنَتزِعُهُ منَ العبادِ ولَكِنْ يَقبِضُ العِلْمَ بقَبْضِ العُلَماءِ حتى إذا لمْ يُبْقِ عالِماً اتَّخَذَ الناسُ رُؤَساءَ جُهَّالاً فسُئِلُوا فأفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فضلُّوا وأضلُّوا

 ( حم ق ت ه ) عن ابن عمرو .

1854 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Всевышний Аллах не забирает знание, (просто) лишая его (Своих) рабов, но Он забирает знание, забирая (из мира) знающих, когда же Он не оставит (в живых) ни одного обладающего знанием, люди станут избирать (для себя) невежественных руководителей^[1]. И им будут задавать вопросы, а они станут выносить решения, не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других!”» Этот хадис передали Ахмад 2/162, 190, 302, аль-Бухари 100, Муслим 2673, ат-Тирмизи 2652, Ибн Маджах 52.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1854, «Мухтасар Муслим» 1858, «ар-Рауд ан-надыр» 579.

_______________________________________________________________

Сообщается, что однажды Ибн Мас’уд спросил: «Известно ли вам как исчезнет Ислам?» Его спросили «Как?» Он сказал: «Также, как изнашивается одежда после долгого ношения. И будут среди народа двое знающих, умрёт один и исчезнет половина знания, умрёт второй и исчезнет знание целиком». ат-Табарани, аль-Хатыб. См. «аль-Факъих валь-мутафакъих» 147.

Так же спросил и Ибн ‘Аббас: «Известно ли вам, как исчезнет знание с земли?» Ему сказали: «Нет». Он сказал: «С исчезновением учёных». Ахмад 1/223, ад-Дарими 243, Абу Хайсама в «Китабуль-‘ильм» 53.

Когда умер Зайд, пришел Ибн ‘Аббас, поскольку умер человек из числа обладателей знания. И когда Ибн ‘Аббас нёс носилки, с его головы спала чалма, на которую он не отвлёкся чтобы поправить её, пока его не похоронили. После того как Зайда засыпали землёй, Ибн ‘Аббас встал над его могилой, желая что-то сказать, но начал запинаться. Затем он заплакал, и сказал: «Кто желает увидеть, как Аллах забирает знание, пусть смотрит, вот так Аллах забирает знание – со смертью учёных!» ат-Табарани 5/109.

Имам Муджахид говорил: «Ученые ушли, и не осталось никого, кроме говорящих. И самый усердный среди вас, подобен развлекающемуся среди тех, кто был до вас»[2]. Абу Хайсама в «Китабуль-‘ильм» 69.

Хасан аль-Басри говорил: «Было сказано: “Смерть ученого – это брешь в Исламе, и ничто её не закроет, пока день сменяет ночь!”» ад-Дарими 324.

То же самое передаётся от ‘Али ибн Абу Талиба и Ибн Мас’уда, как это приводится у имама аль-Багъави и хафиза ад-Дымьяты.

Саляфы также говорили: «Смерть учёного – это горе, и смерть целого народа менее значима, чем смерть одного учёного». См. «Мифтаху дари-с-са’ада» 1/68.

Халяль ибн Хабаб однажды спросил Са’ида ибн Джубайра: «О Абу ‘Абдуллах! Когда настанет гибель для людей?!» Он сказал: «Когда исчезнут учёные». ад-Дарими 241.

Абу Хурайра говорил: «Знание будет вознесено, распространится невежество и увеличится хардж». Его спросили: «А что такое хардж?» Он сказал: «Убийство!» Абу Хайсама в «Китабуль-‘ильм» 118, иснад достоверный.

---

[1] Имеются в виду духовные лидеры. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №85, пер. А. Нирша.

[2] Эти слова Муджахид произнес более 1300 лет назад, трудно себе представить, что бы он сказал, если бы застал наши дни.

—

1855 ( صحيح )

إنّ الله لا يَقْبَلُ صَلاةً بِغَيْرِ طُهُورٍ ولا صَدَقَةً مِنْ غُلُولٍ

 ( حم د ن ه حب ) عن والد أبي المليح .

1855 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал:«Поистине, Аллах не принимает молитву без очищения, и (не принимает) садакъу с украденного трофея/гъулюль/[1]». Этот хадис передали Ахмад 5/74, 75, Абу Дауд 59, Абу ‘Авана в своём «Сахихе» 1/235, ад-Дарими 686, ат-Таялиси 1319, ан-Насаи 1/87, Ибн Маджах 271, Ибн Хиббан 1705, Ибн Абу Шейба 29, аль-Баззар 2329, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 505 со слов Абу Малиха[2] передавшего со слов своего отца[3]; Ахмад 2/19, 39, 51, 57, 73, Муслим 224, ат-Тирмизи 1, Ибн Маджах 272, Ибн Хузайма 8, Ибн Абу Шейба 26, аль-Байхакъи 1/42, Абу Я’ля 5614, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 13266 слов Ибн ‘Умара; Ибн Хузайма 9, 10 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1855, «Сахих Аби Дауд» 53, «Ирвауль-гъалиль» 120, «Мишкатуль-масабих» 301. См. также хадис №7384.

_________________________________________

Имам Ибн аль-Мунзир сказал: «Ученые мусульманской общины единогласны, что молитва недействительна, кроме как при омовении, если есть возможность его совершить». См. «аль-Аусат» (1/107).
От Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Было ниспослано повеление в отношении одного из рабов Аллаха, подвергнуть его наказанию в могиле, дав ему сотню ударов. Однако он не переставал умолять и просить пока, все удары не были заменены одним. И ударили его один раз, после чего его могила заполнилась огнем. Когда же он пришел в себя и поднялся, он спросил: “За что меня ударили?” Ему ответили: “Ты совершил одну молитву без омовения, и прошел мимо притесняемого, не оказав ему помощи!”» Этот хадис передал ат-Тахави 3/231. Хадис достоверный. См. «Сильсиля ас-сахиха» 2774.
Имам ан-Навави сказал: «Если человек совершил молитву без омовения, зная о том, что это запрещено, то он совершил великий грех. Однако, мы не считаем что он становится неверным, если только он не счел подобное действие дозволенным. А Абу Ханифа считал, что такой человек становится неверным за издевательство над религией». См. «Раудату-т-Талибин» 10/67 и «аль-Маджму’» 2/84.

---

[1] Имам ан-Навави сказал: «Гъулюль – это кража военного трофея до того, как он будет распределен между участниками сражения. См. «Шарх Сахих Муслим» (3/103).

[2] Абу Малих – ‘Амир ибн Усама ибн ‘Умайр. Говорят также, что его звали Зайд ибн ‘Амир ибн ‘Умайр ибн Хунайф ибн Наджих Абу Малих аль-Хузали. Он передавал хадисы со слов своего отца, Бурайды ибн аль-Хусайба, ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, Джабира, Му’авии, Анаса, Василя ибн аль-Аскъа’ и др. От него передавали Абу Къилаба, Аййюб ас-Сахтияни, Къатада и др. Абу Зур’а сказал о нём: «Басриец, заслуживающий доверия». Скончался в 112 г.х[2]. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/179.

[3] Усама ибн ‘Умайр ибн ‘Амир ибн аль-Аштар аль-Хузали аль-Басри — отец Абу Малиха. От него передавал хадисы только его сын. Его хадисы приводили Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах[3]. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/179.

—

1856 ( حسن )

إِنَّ اللهَ تَعَالَى لَا يقْبَلُ مِنَ العَمَلِ إِلاَّ مَا كَانَ لَهُ خَالِصاً وَابْتُغِيَ بِهِ وَجْهُهُ

 ( ن ) عن أبي أمامة .

1856 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Поистине, Всевышний Аллах принимает только те из деяний, которые были (совершены) искренне ради Него и стремясь к Его лику!» Этот хадис передал ан-Насаи (6/25) со слов Абу Умамы аль-Бахили, да будет доволен им Аллах.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1856), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (8, 1331), «Ахкамуль-джанаиз» (53), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (52).

______________________________________________

Сообщается, что Абу Умама аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Однажды к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, явился какой-то мужчина и сказал: “Что ты скажешь о человеке, который воюет ради вознаграждения и славы. Что он получит?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Ничего”. Он повторил этот же вопрос трижды и каждый раз Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отвечал ему: “Он не получит ничего”, после чего сказал: “Всевышний Аллах принимает только те из деяний, которые были (совершены) искренне ради Него и стремясь к Его лику”».

—

1857 ( صحيح )

إنّ الله لا يُقَدِّسُ أُمَّةً لا يأخُذُ الضَّعيفُ حقَّهُ منَ القَويّ وهوَ غَيْرُ مُتَعْتَعٍ

 ( هق ) عن أبي سفيان بن الحارث .

1857 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Поистине, Аллах не возвышает общину, в которой слабый не берёт своё право у сильного, а тот (при этом) не проявляет несправедливость (по отношению к слабому)». Этот хадис передал аль-Байхакъи (10/93) со слов Абу Суфйана ибн аль-Хариса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1857), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2937).

—

1858 ( صحيح )

إنّ الله تعالى لا يُقَدِّسُ أمَّةً لا يُعْطُونَ الضَّعِيفَ منهمْ حقَّهُ

 ( طب ) عن ابن مسعود .

1858 – Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах не возвышает общину, которая не отдаёт слабому из их числа его право». Этот хадис передали аль-Байхакъи 6/145 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 10534 со слов Ибн Мас’уда.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1858, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2937.

—

1859 ( صحيح )

إنّ الله لا يَمَلُّ حتى تَملُّوا

 ( البزار ) عن أبي هريرة .

1859 – Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах не утомится^[1], пока сами вы не утомитесь (поклоняясь Ему)». Этот хадис передал аль-Баззар 8443 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1859.

См. хадис №1228.

________________________________________

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошедший к ней в то время, когда у неё находилась одна женщина, спросил её: «Кто это?» (‘Аиша) ответила: «Такая-то», и стала рассказывать о том, как она молится^[2], что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал: «Прекрати! Должны вы делать лишь то, что вам по силам! Клянусь Аллахом, Аллах не утомится, пока сами вы не утомитесь!» Этот хадис передали аль-Бухари 43, Муслим 785, Абу Дауд 1368, ан-Насаи 3/218, Ибн Маджах 4238. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6625.

---

[1] Имеется в виду, что Аллах не устанет награждать людей за благие дела. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №40, пер. А. Нирша.

[2] Эта женщина очень много молилась, изнуряя себя и полностью выбиваясь из сил.

—

1860 ( صحيح )

إنّ الله تعالى لا يَنامُ ولا يَنْبَغِي لهُ أنْ يَنامَ يَخْفِضُ القِسْطَ ويَرْفَعُهُ يُرْفَعُ إليهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهارِ وعَمَلُ النَّهارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ حِجابُهُ النُّورُ لَوْ كَشَفَهُ لأَحْرَقَتْ سُبُحاتُ وَجْهِهِ ما انْتَهَى إليه بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ

 ( م ه ) عن أبي موسى .

1860  — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах не спит, и не подобает Ему спать; Он уменьшает и увеличивает удел[1] (Своих рабов); дела ночи[2] представляют Ему[3] раньше, чем дела дня, а дела дня — раньше, чем дела ночи; завесой для Него служит свет[4], если же Он уберёт (эту завесу), то сияние лика (Аллаха) непременно сожжёт любое из Его творений, на которое упадёт Его взор». Этот хадис передали Ахмад 4/395, 400, 405, Муслим 179, Ибн Маджах 195, ад-Дарими «ар-Радд аляль-Мариси» стр. 173, аль-Байхакъи «аль-Асмау ва-с-сыфат» стр. 402 со слов Абу Мусы аль-Аш’ари.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1860, «Мухтасар Муслим» 85.

---

[1] Согласно другому толкованию, слово кист следует понимать как весы! В этом случае перевод данного отрывка должен иметь следующий вид: «Он поднимает и опускает весы». Имеется в виду, что Он кладёт на чашу весов дела Своих рабов и ниспосылает им их удел. См. «Мухтасар Сахих Муслим» №86, пер. А. Нирша.

[2] То есть дела, которые Его рабы совершают ночью. Там же.

[3] Имеется в виду, что эти дела представляют Аллаху сменяющие друг друга ангелы ночи и дня, которые записывают все дела людей. Ангелы ночи представляют дела людей перед началом дня, а ангелы дня — перед началом ночи. Там же.

[4] В другой версии этого хадиса сказано, что завесой служит огонь. Там же.

—

1861 ( حسن )

إنّ الله لا يَنْزِعُ العِلْمَ منكمْ بعدَ ما أعْطاكُمُوهُ انْتِزاعاً ولَكنْ يَقْبِضُ العُلَماءَ بِعِلْمِهِمْ ويَبْقَى جُهَّالٌ فيُسْأَلُونَ فيُفْتُونَ فيضِلُّونَ ويُضِلُّونَ

 ( طس ) عن أبي هريرة .

1861  — Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах не отнимает у вас знание после того, как Он даровал его вам, (просто) лишая (вас его), однако, Он забирает (из мира) знающих с их знанием, и остаются невежественные, которым станут задавать вопросы, а они будут выносить решения, (в результате чего) сами собьются с пути и введут в заблуждение других». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8737.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1861.

__________________________________________

См. хадис №1854.

—

1862 ( صحيح )

إنّ الله تعالى لا يَنْظُرُ إلى صُوَرِكمْ وأمْوالِكُمْ ولَكِنْ إنّما يَنْظُرُ إلى قُلوبِكُمْ وأعْمالِكمْ

 ( م ه ) عن أبي هريرة .

1862 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах Всевышний не смотрит ни на ваше обличье, ни на имущество ваше, но смотрит Он на сердца ваши и ваши дела”». Этот хадис передали Ахмад 2/284, 539, Муслим 2564 и Ибн Маджах 4143.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1862, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 15, «Гъаятуль-марам» 415, «Мухтасар Муслим» 1776.

—

1863 ( صحيح )

إنّ الله تعالى لا يَنْظُرُ إلى مُسْبِلِ إزارِهِ

 ( حم ن ) عن ابن عباس .

1863 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах Всевышний не посмотрит на того, кто опускал края своего изара ниже щиколоток!”» Этот хадис передали Ахмад (1/321) и ан-Насаи (8/207).Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1863, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1656.

______________________________________________

В одной из версий этого хадиса передаваемого со слов Абу Хурайры сказано: «… в День воскрешения». Ахмад (2/318). Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса  достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/214).

—

1864 ( صحيح )

إنّ الله تعالى لا يَنْظُرُ إلى مَنْ يَجُرُّ إزَارَهُ بَطَراً

 ( م ) عن أبي هريرة .

1864 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах не по­смотрит на того, кто волочит за собой свой изар из высокомерия». Этот хадис передали Ахмад (2/386,409, 430, 454, 467, 479) и Муслим (2087) со слов Абу Хурайры.Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1864), «Мухтасар Муслим» (1359).

______________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что Мухаммад ибн Зияд сказал: — Я (был свидетелем того, как) Абу Хурайра, являвшийся правителем Бахрейна и увидевший человека, который волочил за собой свой изар, принялся бить ногой по земле, повторяя: «Явился правитель, явился правитель!» (Потом Абу Хурайра) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах не по­смотрит на того, кто волочит за собой свой изар из высокомерия”». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №1371, пер. А. Нирша.

—

1865 ( صحيح )

إن الله يُؤَيِّدُ حَسَّانَ بِرُوحِ القُدُسِ ما نافَحَ عَنْ رَسُولِ الله

 ( حم ت ) عن عائشة .

1865 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Поистине, Аллах поддерживает Хассана духом святым там, где он защищает посланника Аллаха!» Этот хадис передали Ахмад 6/72, ат-Тирмизи 2846, аль-Хаким 3/487 и Абу Я’ля 4591 со слов ‘Аиши.Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный редкий хадис».

Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» (1865), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1657).

_____________________________________

Передают со слов Хассана ибн Сабита аль-Ансари^[1], да будет доволен им Аллах, что (однажды) он попросил Абу Хурайру, да будет доволен им Аллах: «Заклинаю тебя Аллахом, (скажи мне,) слышал ли ты, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Хассан,  ответь (неверным) за посланника Аллаха! О Аллах, поддержи его духом святым!^[2]”?» − и Абу Хурайра сказал: «Да». аль-Бухари 453.

Передают со слов аль-Бара бин ‘Азиба, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Хассану (бин Сабиту), да будет доволен им Аллах: «Подвергни их[3] осмеянию и поношению (или: ответь им тем же), а Джибрил (будет) с тобой!» Этот хадис передали аль-Бухари 3213 и Муслим 2486.

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Когда) Хассан (бин Сабит) попросил у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разрешения подвергнуть осмеянию многобожников[4], (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А как же мои предки?”[5] (На это) Хассан сказал: “Поистине, я извлеку тебя из них подобно тому, как из теста извлекают волосок”[6]». Этот хадис передали аль-Бухари 3531 и Муслим 2487, 2489. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №277, 1298, 1405, пер. А. Нирша.

---

[1] Хассан ибн Cабит, да будет доволен им Аллах, − oдин из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являвшийся поэтом и прославлявший его в своих стихах.

[2] Имеется в виду ангел Джибрил, мир ему.

[3] Речь идёт о многобожниках, которые первыми начали высмеивать пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в стихах.

[4] Хассан, да будет доволен им Аллах, просил разрешения высмеять их в своих стихах.

[5] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что у него были общие предки со многими из тех, кого собирался высмеивать Хассан, да будет доволен им Аллах.

[6] То есть я сделаю так, что твои предки упомянуты не будут.

—

1866 ( صحيح )

إنّ الله تعالى يُؤَيِّدُ هذا الدِّينَ بِأَقْوامٍ لا خَلاقَ لَهُمْ

 ( ن حب ) عن أنس ( حم طب ) عن أبي بكرة .

1866 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах помогает этой религии людьми, у которых нет доли (в религии)!» Этот хадис передали ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8885, Ибн Хиббан 4517, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/262, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1948, 2737 со слов Анаса; Ахмад 5/45 и и ат-Табарани со слов Абу Бакры.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1866), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1649), «ар-Рауд ан-надыр» (38).

______________________________________

См. хадисы № 1624 и 1813.

—

1867 ( صحيح )

إنّ الله يُباهي بأَهْلِ عَرَفاتٍ أهلَ السَّماءِ فيَقولُ لهُمُ: انْظرُوا إلى عِبادي هؤُلاءِ جاؤُونِي شُعْثاً غُبْراً

 ( حب ك هق ) عن أبي هريرة .

1867 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах хвалится теми, кто стоит на ‘Арафате, перед обитателями небес и говорит им: “Посмотрите на этих Моих рабов, они пришли ко Мне с растрёпанными волосами, запыленные!”» Этот хадис передали Ахмад 2/305, Ибн Хузайма 2625, Ибн Хиббан 3852, аль-Хаким 1/465 и аль-Байхакъи 5/58.

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’  ас-сагъир» 1867, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1132.

—

1868 ( صحيح )

إنّ الله تعالى يُباهي ملائِكتَهُ عَشِيّةَ عَرَفَةَ بأَهْلِ عَرَفَةَ يَقولُ: انْظرُوا إلى عِبادِي أتَوْنِي شُعْثاً غُبْراً

 ( حم طب ) عن ابن عمرو .

1868 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, в преддверии вечера (дня) ‘Арафата, Всевышний Аллах хвалится перед Своими ангелами теми, кто стоит на ‘Арафате, говоря: “Посмотрите на Моих рабов, они прибыли ко Мне с растрёпанными волосами, запыленные!”» Этот хадис передали Ахмад 2/224 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8218 и «Му’джам ас-Сагъир» 575.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1868, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1153.

—

1869 ( صحيح )

إنّ الله تعالى يَبْتَلِي العَبْدَ فيما أعْطاهُ فإنْ رَضِيَ بِما قَسَمَ الله لهُ بُورِكَ لهُ فِيهِ ووَسَّعَهُ وإنْ لمْ يَرْضَ لمْ يُبارِكْ لهُ ولمْ يَزدْ على ما كُتِبَ لهُ

 ( حم ابن قانع هب ) عن رجل من بني سليم .

1869 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах испытывает (Своего) раба тем, чем Он наделил его. И если он останется довольным тем, чем наделил его Аллах, оно станет для него благодатным и будет увеличено, а если он не будет доволен, то благодатным оно не будет и ему не прибавят ничего к тому, что ему предписано». Этот хадис передали Ахмад 5/24, Ибн Къани’ и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 9725 со слов одного человека из племени бану Сулейм.  

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1869, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1658.

—

1870 ( صحيح )

إنّ الله تعالى يَبْتَلي عبدَهُ المؤُمِنَ بالسقمِ حَتَّى يُكَفِّر عنهُ كلَّ ذَنْبٍ

 ( طب ) عن جبير بن مطعم ( ك ) عن أبي هريرة .

1870 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах испытывает Своего верующего раба болезнью до тех пор, пока это не станет искуплением всех его грехов». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 1548 со слов Джубайра ибн Мут’има; аль-Хаким 1/348 со слов Абу Хурайры.  

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1870, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3435.

—

1871 ( صحيح )

إنّ الله تعالى يَبْسُطُ يَدَهُ باللَّيْلِ لِيَتوبَ مُسِيءُ النَّهارِ ويَبْسُطُ يَدَهُ بالنّهارِ لِيَتوبَ مُسِيءُ اللَّيْلِ حَتّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ منْ مَغْرِبِها

 ( حم م ) عن أبي موسى .

1871 — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах Всевышний будет протягивать руку Свою ночью, чтобы покаялся совершивший что-нибудь дурное днём, и будет Он протягивать руку Свою днём, чтобы покаялся совершивший что-нибудь дурное ночью,[1] до тех пор, пока солнце не взойдёт оттуда, где оно заходит».[2] Этот хадис передали Ахмад 4/395, 404, Муслим 2759 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11180.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1871, «Мухтасар Муслим» 1921.

---

[1] Это значит, что Аллах постоянно готов принимать покаяние согрешившего. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), ком. к хадису №16, пер. А. Нирша.

[2] То  есть: с запада. Иначе говоря, Аллах будет принимать покаяние Своих рабов вплоть до самого Дня воскрешения. В Коране сказано: «В тот День, когда явятся некоторые из знамений твоего Господа, не принесёт человеку пользы его вера, если не уверовал он раньше…» (“аль-Ан’ам”, 6:158). Там же.

—

1872 ( صحيح )

إنّ الله يَبْعَثُ الأَيَّامَ يَوْمَ القيَامَةِ على هَيْئَتِها وَيَبْعَثُ الجُمُعَةَ زَهْرَاءَ مُنِيرَةً لأَهْلِها فَيَحُفُّونَ بِها كالعَرُوسِ تُهْدَى إلى كَرِيمِها تَضِيءُ لهُمْ يَمْشونَ في ضَوْئِها ألْوَانُهُمْ كالثَّلْجِ بَياضاً رِياحُهُمْ تَسْطَعُ كالمِسْكِ يَخوضُونَ في جِبالِ الكافورِ يَنْظُرُ إلَيْهِمُ الثَّقَلانِ ما يُطْرِقُونَ تَعَجُّباً حَتّى يَدْخُلوا الجَنّةَ لا يُخِالِطُهمْ أحَدٌ إلاّ المُؤَذِّنونَ المُحْتَسِبُونَ

 ( ك هب ) عن أبي موسى .

1872 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах в День воскрешения соберёт дни, придав им образ. И Он явит пятничный день ярким и светящимся для тех, кто был его приверженцем (соблюдавшим установления пятничного дня). Люди соберутся вокруг него, подобно тому, как собираются вокруг невесты, которую ведут к её возлюбленному. Он будет освещать их, а они будут передвигаться, находясь в его свете. Цвет их будет подобен белому снегу, от них будет исходить приятный запах, словно мускус, и они будут переходить горы из камфора, а на них будут взирать люди и джинны, не моргая глазами от удивления, пока те не войдут в рай. И не присоединится к ним никто, кроме муаззинов, которые (произносили азан) надеясь на награду (от Аллаха)». Этот хадис передали Ибн Хузайма 1635, аль-Хаким 1/277 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 3041 со слов Абу Мусы аль-Аш’ари.  

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1872, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 698, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 706.

_______________________________

Некоторые считают, что в иснаде этого хадиса есть скрытый недостаток, так как Таус не застал Абу Мусу. Поэтому Ибн Хузайма, когда привёл этот хадис у себя в «Сахихе», сказал, что у него что-то не то в душе к этому иснаду, а аз-Захаби сказал, что он отклонённый/шазз/.

Тем не менее имам аль-Къуртуби в «ат-Тазкира» (стр. 500) назвал его иснад достоверным. Также и хафиз ад-Дымьяты сказал, что хадис редкий, но хороший. См. «Матджуру-р-рабих» № 418.

А хафиз аль-Мунзири сказал, что он хороший, но его матн (смысл) странный. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/336.

‘Аляуддин аль-Мугъляты назвал иснад хадиса достоверным. См. «Шарх Ибн Маджах» 3/111.

—

1873 ( صحيح )

إنّ الله تعالى يَبْعَثُ رِيحاً مِنَ اليَمَنِ ألْيَنَ مِنَ الحَرِيرِ فلا تَدَعُ أحَداً في قلْبِهِ مِثْقالُ حَبَّةٍ مِنْ إيمانٍ إلاَّ قَبَضَتْهُ

( ك ) عن أبي هريرة .

1873 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Всевышний Аллах пошлёт из Йемена ветер мягче шёлка и не оставит (на земле) никого (из тех), у кого в сердце (останется) вера весом с  зерно, кроме, как схватит его”». Этот хадис передали аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 5/325, Муслим 117 и аль-Хаким 4/455.  

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1873, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1659, «Мухтасар Муслим» 2021.

____________________________________________

Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его» и с ним в этом согласился аз-Захаби.

Однако, оба они ошиблись дважды, так как, во-первых, Муслим приводит его в своём «Сахихе», а во вторых он соответствует условиям Муслима, в то время, как они назвали его иснад только достоверным. Возможно, что эта ошибка и стала  причиной того, что ас-Суюты в «Джами’ ас-сагъир» отнёс этот хадис только к аль-Хакиму. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/216.

—

1874 ( صحيح )

إنّ الله تعالى يَبْعَثُ لِهذِهِ الأُمَّةِ على رَأْسِ كلِّ مائَةِ سَنَةٍ مَنْ يَجَدِّدُ لها دِينَها

 ( د ك هق في المعرفة ) عن أبي هريرة .

1874 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что  посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах будет посылать для (членов) этой общины каждые сто лет того, кто будет возрождать для них их религию!» Этот хадис передали Абу Дауд 4291, аль-Хаким 4/522, Ибн ‘Асакир 1/51, Ибн ‘Ади 1/123, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 6527, аль-Байхакъи в «аль-Марифа» стр. 52. Достоверность хадиса подтвердили имам Ахмад, аль-Хаким, аль-Байхакъи, хафиз аль-‘Иракъи, хафиз Ибн Хаджар, ас-Сахави, ас-Суюты, имам аль-Мунави и шейх Мукъбиль. См. «ас-Сияр» 10/49, «аль-Макъасыд аль-хасана» 122, «Файдуль-Къадир» 2/282.

Имам ас-Суюты относительно этого хадиса сказал: «Сошлись имамы на том, что данный хадис является достоверным». См. «‘Аунуль-ма’буд» 11/267.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1874, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 599. «Мишкат аль-масабих» 247.

___________________________________

 

Кто такой возрождающий религию/муджаддид/?
Хафиз Ибн Касир говорил: «И каждая группа стала претендовать на то, что их имам и есть тот, о ком говорится в хадисе (о муджаддиде)». См. «Кашфуль-хафаъ»  1/283.
Истину сказал Ибн Касир, ибо каждое течение заявляет о том, что их лидер и есть муджаддид. Одни говорят, что муджаддид наших дней – это Бин Ладен; другие говорят, что это Сайд Къутб; течение «ихван аль-муслимин» говорят, что муджаддидом этого века был их основатель Хасан аль-Банна; а нурсисты говорят, что это был Саид Нурси, и т.д. Так кто же на самом деле муджаддид, о котором сообщил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, каковы его признаки и предъявляемые к нему критерии?!
Обратимся же за разъяснением этого к имамам нашей общины:
Хафиз Ибн Касир сказал: «К муджаддиду относится каждый обладающий знанием, из различных категорий учёных: толкователей Корана, мухаддисов, факъихов, знатоков грамматики и стилистики арабского языка и т.п.». См. «Базалюль-маджхуд» 17/202.
Имам Ибн аль-Асир сказал: «Нет указания в хадисе на то, что под муджаддидом  речь идет только лишь о факъихах, как это говорят некоторые учёные. Несмотря на то, что община получает большую пользу от факъихов, она также получает большую пользу и от других, как, например, правители мусульман, мухаддисы, чтецы Корана, увещевающие проповедники, историки-аскеты. Поистине, у каждой категории есть польза, которой нет у других». См. «аль-Джами’ аль-усуль» 11/319.
Имам-мухаддис ас-Сахаранфури сказал: «Муджаддид – это тот, кто отделит Сунну от нововведения (бид’а), возвеличит знание и его сторонников, и подавит бид’а и её сторонников». См. «Базалюль-маджхуд фи халли Аби Дауд» 17/202.
Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: «Муджаддид – это тот, кто отделит Сунну от бид’а, возвеличит знание, поможет его сторонникам, разобьёт сторонников бид’а и унизит их». Он также сказал: «Муджаддидом не может быть никто, кроме учёного!» См. «‘Ануль-ма’буд» 11/260.
Также сказал и имам аль-Мунави: «Учёные говорили: “Муджаддидом не может быть никто, кроме учёного!”» См. «Файдуль-Къадир» 2/135.
Шейх Мукъбиль сказал: «Муджаддид – это учёный (‘алим), хорошо знающий Коран и Сунну, и следующий Корану и Сунне в понимании саляфов». См. «Фадаих ва насаих» 67.

Вывод:
Из слов имамов нашей уммы мы видим:
1. Муджаддид – это учёный, что является мнением большинства учёных, о чем передал имам аль-Мунави, сказавший: «Учёные говорили: “Муджаддидом не может быть никто, кроме ученого!”» См. «Файдуль-Къадир» 2/135.
2. Муджаддид – это не просто учёный, а учёный, который приносит пользу для Ислама и мусульман. Человек может обладать большими знаниями, знать Коран и толкования к нему и хадисы с комментариями наизусть, однако не быть муджаддидом. Муджаддид – это не самый знающий, а тот, кто принесёт пользу для Ислама и мусульман, возродив религию. Поэтому имам ас-Суюты о муджаддиде сказал: «Это тот, кто распространит знание среди людей своего времени». См. «Хулясатуль-асар» 3/344.
3. Также из числа признаков муджаддида – это выявление и подавление нововведения и её приверженцев, а также возрождения Сунны и её возвеличивание.

Муджаддидом может быть только один или больше?
Учёные разошлись относительно того, может ли быть несколько муджаддидов в одно время или же он будет только один. О том, что муджаддид может быть только один, передают от имама Ахмада, и это же мнение выбрал имам ас-Субки, а ас-Суюты приписал его мнению большинства учёных. См. «Табакъат аш-шафи’ия» 1/104, «Хулясатуль-асар» 3/345.
Другие же учёные говорили, что муджаддидов может быть больше, чем один.
Хафиз Ибн Хаджар говорил: «Необязательно, что каждые сто лет муджаддид должен быть только один». См. «Фатхуль-Бари» 13/295.
Имам Ибн аль-Асир говорил: «В этом хадисе (о муджаддиде) нет указания на то, что посланный муджаддид в начале каждого столетия будет только один. Поистине, это может быть один человек, а может быть и больше, поскольку слово “ман” «кто» применяется в отношении одного и большего числа!» См. «аль-Джами’ аль-усуль» 11/320.
Также говорил и имам аль-Мунави: «Слово “кто” применимо как к одному, так и к большему числу». См. «Файдуль-Къадир» 2/282.
Шейх Мукъбиль сказал: «Слово “кто” в арабском языке используется в единственном, двойственном и во множественном числах». См. «Фадаих ва насаих» 67.

О конкретных людях, которых именовали муджаддидами
Что касается конкретных людей, которых на протяжении Ислама имамы именовали муджаддидами, то это вопрос иджтихада учёных, поскольку они по тем или иным плодам того или иного человека, называли его муджаддидом. Однако это не может быть однозначно правильным мнением, поскольку имя конкретного человека не упоминается ни в Коране, ни в Сунне, ни в словах кого-либо из сподвижников. И по этой причине аль-‘Иракъи сказал: «Те, кого я упоминал из числа муджаддидов, я назвал так на основании своего предположения, а предположение может быть как правильным, так и ошибочным. И Аллах знает лучше, кого конкретно имел в виду Его пророк, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Хулясатуль-асар» 3/346.
И следует отметить, что в зависимости от мазхабов имамы именовали муджаддидами разных людей. Например, мухаддисы включали в число муджаддидов только лишь мухаддисов, шафи’иты только шафи’итов, ханафиты только ханафитов и т.п. См. «Табакъат аш-шафи’ия» 1/104-107, «Шамаиль ар-расуль» 495.
Однако также следует отметить, что имам Ахмад утверждал однозначно, что халиф ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз и имам аш-Шафи’и были муджаддидами в свое время, и в отношении этого неизвестно разногласий среди ученых. См. «Сафвату-с-сафва» 2/64, 2/140, «Тарих аль-Багъдад» 2/62.
Также для пользы можно упомянуть имена некоторых людей, которых именовали муджаддидами в истории Ислама, а это: Хасан аль-Басри, Мухаммад ибн Сирин, Ибн Шихаб аз-Зухри, имам Малик, имам Ахмад, имам аль-Бухари, имам ад-Даракъутни, имам ан-Насаи, имам ат-Табари, имам аль-Барбахари, имам аль-Багъави, имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, имам Ибн аль-Вазир, хафиз Ибн Касир, хафиз Ибн Хаджар, имам аль-‘Изз ибн ‘Абду-с-Салям, имам Джалялюддин ас-Суюты, шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Ваххаб и др. См. «Файдуль-Къадир» 1/10-11, «Тадждид филь-Ислям» 45-60.

О муджаддидах нашего столетия
Что касается муджаддида нашего времени, то учёные называли так шейха Мухаммада Насыруддина аль-Албани, а также шейха ‘Абдуль-‘Азиза ибн База и шейха Мухаммада ибн Салиха аль-‘Усаймина.
Когда шейху Ибн Базу рассказали хадис: «Поистине, Аллах будет посылать для этой общины каждые сто лет того, кто будет возрождать для них их религию», а затем спросили: «Кто муджаддид этого столетия?» Он ответил: «Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Албани, это мое мнение!» См. «Маджалля аль-асаля» № 76.
Также шейх Мукъбиль говорил: «Я убежден в том, что шейх Мухаммад Насыруддин аль-Албани из числа муджаддидов, к которым относятся слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Поистине, Аллах будет посылать для этой общины каждые сто лет того, кто будет возрождать для них их религию!”» См. «Маджалля аль-асаля» № 23.
Сам же шейх аль-Албани говорил: «Земля лишилась учёных, и в наше время я знаю из их числа лишь малое количество. И хотел бы из них особо выделить выдающегося ученого – шейха ‘Абдуль-‘Азиза ибн База и выдающегося учёного – шейха Ибн ‘Усаймина». См. «Фатава ‘уляма аль-акабир» 9.
А когда мухаддиса ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада спросили: «Правда что Сайд Къутб и Хасан аль-Банна считаются муджаддидами этого столетия?» Шейх аль-‘Аббад ответил: «Муджаддидами этого столетия считаются три имама: Ибн Баз, Ибн ‘Усаймин и аль-Албани, да смилуется над ними Аллах! Они – лучшие из тех, кого мы знаем и самые знающие из тех, о ком мы знаем в этом столетии!» Сл. «Шарх Сунан Аби Дауд» кассета № 483.
Несомненно, вклад этих трех имамов нашего времени был велик, и они действительно очистили и возродили религию, а отрицать это могут лишь заблудшие враги Сунны. Аллах возвеличил этих учёных, именно Аллах, а не правители и их сторонники, как это заявляют некоторые невежды, говоря: «Им сделали рекламу и помогли распространить их труды, так же, как было и с мазхабом Абу Ханифы, который в своё время распространили халифы». Эти скверные заявления в их адрес – явное заблуждение, ибо их слова означают, что возвеличивает человека и посылает муджаддида не Аллах. Зайд ибн Аслям относительно аята: «Мы возвышаем по степеням, кого пожелаем», сказал: «Это знание! Аллах возвышает посредством него кого пожелает в мире этом». Ибн Аби Хатим 4/1335.
Некоторые люди возмущаются, и говорят: «А почему вы ограничиваетесь лишь этими тремя учёными?»
Во-первых, никто не ограничивает современных учёных лишь эти тремя, так как в это время были и другие признанные учёные, хоть их вклад может и не был столь велик в распространение Сунны и её возрождении.
Во-вторых, что предосудительного в том, чтобы отдавать предпочтение мнению этих трёх имамов в том, в чём нет противоречия Корану и Сунне перед мнениями других их современников? Если известны мнения этих великих учёных по каким-либо современным вопросам, то неужели нужно оставив их мнения, следовать за какими-то мыслителями и проповедниками?! «Неужели вы хотите заменить лучшее тем, что хуже?!» (аль-Бакъара, 2:61).
Наилучших учёных нашей общины выделяли и держались за них во все времена, несмотря на то, что были и другие учёные. Когда Ибн аль-Мубарака спросили о том, что значит «следование прямому пути»? Он ответил: «Следование прямому пути – это придерживаться того, чего придерживаются аль-Хусайн ибн Вакъид и Абу Хамза ас-Суккари». См. «Тарихуль-Багъдад» 2/268.
Также, когда его спросили о том, что означает аль-джама’а, он сказал: «Абу Хамза ас-Суккари, он и есть джама’а».См. «аль-И’тисам» 2/771 и «Сунану-т-Тирмизи» 5/335.
Исхакъ ибн Рахавайх говорил: «В свое время джама’а – это был Абу Хамза, в наше время это Мухаммад ибн Аслям и те, кто последовал за ним». См. «Хилиятуль-аулияъ» 9/239.
Или кто-то полагает, что во времена Ибн аль-Мубарака и Ибн Рахавайха не было других имамов?!
Также, несмотря на то, что многие сподвижники из числа мухаджиров и ансаров были учёными, из которых пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто выделял, как Ибн Мас’уда и Му’аза, он все же из всех своих сподвижников отдавал предпочтение Абу Бакру и ‘Умару, говоря: «Следуйте за теми двумя, которые будут после меня: Абу Бакром и ‘Умаром». Ахмад 5/385, ат-Тирмизи 3663. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, аль-Халили, шейх аль-Албани.
Поэтому следует держаться тех учёных, которые являются наиболее знающими в своё время.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил: «Те люди, которые в исламской общине имеют правдивый язык, о которых отзываются с похвалой и хвалят различные слои в умме, они и есть имамы, ведущие прямым путем, и светильники во мраке.  И ошибки таких людей незначительны по сравнению с их правильными словами». См. «Маджму’уль-фатава» 11/43.

Некоторые важные пользы из хадиса о муджаддиде
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах будет посылать для этой общины каждые сто лет того, кто будет возрождать для них их религию!» Абу Дауд 4291, аль-Хаким 4/522, ат-Табарани 6527.
В этом хадисе содержится указание на важность учёных в Исламе, и что посредством них Всевышний оберегает и очищает Свою религию.
Также в этом хадисе содержится указание на то, что учёные были, есть и будут вплоть до Судного дня, в опровержение некоторым заблудшим, которые считают, что в наше время истинных учёных нет, и что все они продажные и т.п.
Также некоторые ошибаются, думая, что предыдущие учёные нашей уммы обладали большим знанием, чем последующие, или что в знании подобных четырём имамам не было никогда и уже не будет! Это ошибка, ведь на это нет указания в религии, кроме того, что количество учёных с каждым годом будет меньше. Поистине, Аллах может послать в конце времён более знающего, чем предыдущие имамы. А посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обобщенно сказал: «Моя община подобна дождю. И не знаешь, начало её будет лучше или конец». Ахмад 3/130, ат-Тирмизи 2869, аль-‘Укъайли 110. Достоверность хадиса подтвердили имамы Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Баззар, Ибн ‘Абдуль-Барр, аль-Хайсами, Ибн аль-Къаййим, Ибн Хаджар, аль-Албани. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5854, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2286, «Мишкат аль-масабих» 6277.
В этом хадисе содержится указание на то, что благо во всех его видах в этой умме будет вплоть до Судного дня, и этот хадис никак не противоречит хадису о трёх первых поколениях саляфов, которые пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал наилучшими. Къатада, говоря о достоинстве этой общины в последние времена, сказал: «Первое поколение мусульман сражалось с многобожниками вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а последние будут сражаться вместе с ‘Исой против Дадджаля». Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 3/48.
Первое поклонение этой общины застало пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и были его сподвижниками, но также и в конце времён члены этой общины застанут пророка Аллаха – ‘Ису, мир ему, будут его сподвижниками, и будут вместе с ним сражаться против Даджаля и его сторонников.
Также первые поколения мусульман передали знание, следующие поколения закрепили и сохранили, а последующие оберегали и очищали. Посланник Аллаха,  да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, началась эта религия, будучи чуждой и закончится чуждой. И Туба для чуждых (гъураба), которые приведут в порядок то, что испортили люди после меня из моей Сунны». ат-Тирмизи 2630, ат-Табарани 9/76. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи подтвердил достоверность хадиса. См. также «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1273.
А привести в порядок Сунну, которую исказили, могут лишь учёные! Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Несут это знание из каждого поколения справедливые (ученые), которые отгоняют от него искажение излишествующих, добавление заблудших и толкование невежд». аль-Байхакъи 10/209, аль-Хатыб 1/29. Достоверность хадиса подтвердили имам Ахмад, аль-Лялькаи, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, имам аль-‘Укъайли, аль-Къасталяни, аль-Албани и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. «Разъяснение хадиса о муджаддиде, который будет послан каждые сто лет».

—

1875 ( صحيح )

إنّ الله تعالى يَبْغُضُ البَلِيغَ مِنَ الرِّجالِ الَّذِي يَتَخَلَّلُ بِلِسانِهِ تَخَلُّلَ الْباقِرَةِ بِلِسانِها

 ( حم د ت ) عن ابن عمرو .

1875 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах ненавидит того краснобая из людей, который скручивает свой язык подобно (жующей) корове!»^[1] Этот хадис передали Ахмад 2/165, 187, Абу Дауд 5005 и ат-Тирмизи 2853, который сказал: «Хороший хадис».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1875), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (880).

---

[1] Здесь подразумевается такой человек, который говорит напыщенно, как бы переворачивая слова языком подобно корове, переворачивающей языком сено, которое она жуёт. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (стр. 638).

 

1876 ( صحيح )

إنّ الله تعالى يَبْغُضُ السَّائِلَ المُلْحِفَ

 ( حل ) عن أبي هريرة .

1876 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах ненавидит постоянно просящего (у людей)». Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1876, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1320.

—

1877 ( صحيح )

إنّ الله تعالى يَبْغُضُ الْفاحِشَ المُتَفَحّشَ

 ( حم ) عن أسامة بن زيد .

1877 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах ненавидит совершающего или произносящего непристойности».  Этот хадис передал Ахмад 5/202 со слов Усамы ибн Зайда.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1877, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 876, «Ирвауль-гъалиль» 2133.

—

1878 ( صحيح )

إِنَّ اللهَ يُبْغِضُ كُلَّ جَعْظَرِيَ جَوَّاظٍ سَخَّابٍ فِي الأَسْوَاقِ جِيفَةٍ بِاللَّيْلِ حِمَارٍ بِالنَّهَارِ عَالِمٍ بِالدُّنْيَا جَاهِلٍ بِالآخِرَةِ

 ( هق ) عن أبي هريرة .

1878 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах ненавидит всякого грубого и высокомерного, собирающего много имущества, но не раздающего его, шумящего и спорящего на рынках, (подобного) трупу ночью и ослу днём[1], знающего о жизни мирской и невежественного о жизни будущей». Этот хадис передали Ибн Хиббан 72 и аль-Байхакъи 10/194 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1878), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (195).

________________________________________

Позже шейх аль-Албани пересмотрел это решение и назвал хадис слабым из-за разрыва в иснаде между Са’идом ибн Абу Хиндом и Абу Хурайрой, как об этом говорил Ибн Абу Хатим в «аль-Марасиль» (стр. 52): «Са’ид не встречался с Абу Хурайрой». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5/327-328, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 378.

---

[1] То есть, когда для них наступает ночь, они заваливаются спать подобно брёвнам, а когда доживают до утра, они с алчностью устремляются к мирскому. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/331).

 

1879 ( صحيح )

إِنَّ اللهَ تَعَالَى يُبْغِضُ كُلَّ عَالِمٍ بِالدُّنْيَا جَاهِلٍ بِالآخِرَةِ

 ( ك في تاريخه ) عن أبي هريرة .

1879 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах ненавидит всякого знающего о жизни мирской и невежественного о жизни будущей». Этот хадис передал аль-Хаким в своём «Тарихе» со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1879).

 

1880 ( حسن )

إنّ الله يُحِبُّ إذا عَمِلَ أحَدُكُم عَمَلاً أنْ يُتْقِنَهُ

 ( هب ) عن عائشة .

1880 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах любит, когда кто-то из вас выполняет какую-нибудь работу, делает это с умением». Этот хадис передали аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» (5312) и Абу Я’ля (4386) со слов ‘Аиши.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1880), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1113).

—

1881 ( صحيح )

إن الله تعالى يُحِبُّ الرِّفْقَ في الأَمْرِ كلِّه

 ( خ ) عن عائشة .

1881 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах любит (проявления) доброты во всём». Этот хадис передали Ахмад 6/37, 85, 199, аль-Бухари 6024, и в «аль-Адабуль-муфрад» 462, Муслим 2165, ад-Дарими 2794, ат-Тирмизи 2701, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10213 и Ибн Маджах 3689 со слов ‘Аиши.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1881.

__________________________________________

См. также хадис №7920.

—

1882 ( صحيح )

إنّ الله تعالى يُحِبُّ العَبْدَ: التّقيَّ الغَنِيَّ الخَفِيَّ

 ( حم م ) عن سعد بن أبي وقاص .

1882 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах любит благочестивого, (духовно) богатого и незаметного раба». Этот хадис передали Ахмад 1/168, Муслим 2965, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 10370 со слов Са’да ибн Абу Ваккъаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1882, «Мухтасар Муслим» 2088.

____________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что ‘Амир ибн Са’д сказал: (Однажды, когда) Са’д ибн Абу Ваккъас находился со своими вер­блюдами, к нему приехал его сын ‘Умар. Увидев его, Са’д восклик­нул: «Прибегаю к защите Аллаха от зла этого всадника!»^[1] Спешив­шись, (‘Умар) сказал (отцу): «(Как можешь) ты находиться среди твоих овец и верблюдов, предоставив людям бороться за власть друг с дру­гом?» Тут Са’д ударил его в грудь и сказал: «Замолчи! Я слышал, как посланник Аллаха  сказал: “Поистине, Аллах любит благочестивого, (духовно) богатого и незаметного^[2] раба”». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №2107, пер. А. Нирша.

---

^[1] Здесь речь идёт о событиях зимы или весны 658 г., когда после битвы при Сыффине мусульмане предприняли попытку избрания халифа. Сын Са’да ибн Абу Ваккъаса ‘Умар хотел уговорить отца принять участие в выборах, для чего приехал к нему в какой-то оазис на землях племени бану сулейм, где тот находился, но Са’д отказался от участия в усобицах.

^[2] Имеется в виду такой раб Аллаха, который занимается только поклонением Аллаху и своими личными делами.

—

1883 ( صحيح )

إنّ الله تعالى يُحِبُّ العُطاسَ ويَكْرَهُ التّثاؤُبَ

 ( خ د ت ) عن أبي هريرة .

1883 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах любит чихание и не любит зевоту». Этот хадис передали Ахмад 2/265, 428, 517, аль-Бухари 6223, Муслим 2994 (часть хадиса), Абу Дауд 5028, ат-Тирмизи 2746, 2747, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10043, 10044, Ибн Хузайма 879, Ибн Хиббан 598, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 9322 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1883, «аль-Калим ат-таййиб» 203, «Сахих Ибн Хузайма» 922, «Мишкат аль-масабих»

4732.

______________________________________

См. хадисы №№683-688, 1884, 4130.

См. также «Некоторые адабы, связанные с чиханьем, на которые указывают достоверные хадисы».

—

1884 ( صحيح )

إنّ الله يُحِبُّ العُطاسَ ويَكْرَهُ التّثاؤُبَ فإذا عَطَسَ أحَدُكمْ فَحَمِدَ الله كانَ حقّاً على كلِّ مُسْلِمٍ سَمِعَهُ أنْ يَقولَ لهُ يَرْحَمُكَ الله وأمَّا التَّثاؤُبَ فإنَّما هُوَ منَ الشّيْطانِ فإذا تثَاءَبَ أحَدُكمْ فَلْيَرُدَّهُ ما اسْتطاعَ فإنَّ أحَدَكمْ إذا قالَ ها ضَحِكَ مِنْهُ الشّيْطانُ

 ( حم خ د ت ) عن أبي هريرة .

1884 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах любит чихание и не любит зевоту,[1] и если кто-нибудь из вас чихнёт и воздаст хвалу Аллаху, то каждый мусульманин, услышавший это, должен будет сказать (чихнувшему): “Да помилует тебя Аллах!” /Йархамука-Ллах!/. Что же касается зевоты, то, поистине, она — от шайтана, и если кому-нибудь из вас захочется зевнуть, пусть он подавляет (зевоту), как может, ибо когда любой из вас зевает,[2] и говорит: “Хаъ”, шайтан смеётся над ним». Этот хадис передали Ахмад 2/428, аль-Бухари в своём «Сахихе» 6226 и в «аль-Адабуль-муфрад» 919, 928, Абу Дауд 5028, ат-Тирмизи 2747, аль-Хаким 4/264.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1884, «Ирвауль-гъалиль» 779.

______________________________________

См. хадисы №№683-688, 1883, 4130.

---

[1] Это объясняется тем, что обычно зевоту вызывает переедание и излишний вес.

[2] То есть: зевает, не прикрывая рта рукой.

 

1885 ( صحيح )

إنّ الله تعالى يُحِبُّ أنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ كما يُحِبُّ أنْ تُؤْتَى عَزَائِمُهُ

 ( حم هق ) عن ابن عمر ( طب ) عن ابن عباس وعن ابن مسعود .

1885 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах любит, когда принимают Его облегчения так же, как Он любит, когда выполняют Его веления». Этот хадис передали Ахмад (2/108), Ибн Хузайма (905, 1900), Ибн Хиббан (2742, 3568), Ибн Аби Шейба (27003), аль-Баззар (5998) и аль-Байхакъи (3/140) со слов Ибн ‘Умара; Ибн Хиббан (354) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (11880) со слов Ибн ‘Аббаса; Ибн Аби Шейба (27002) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (10030) со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен Аллах ими всеми.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1885), «Ирвауль-гъалиль» (564), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1059, 1060).

___________________________________________

Слова: «как Он любит, когда выполняют Его веления» — то есть те из Его велений, которые являются обязательными/ваджиб/, ибо, поистине, приказы Всевышнего Аллаха в облегчении и велении одинаковы. И не является совершение омовения первичным перед таяммумом в надлежащем месте, а также совершение молитвы в несокращённом виде перед сокращением на своём месте. Следует поступать в соответствии с облегчениями в своём месте, и тоже самое относится к велениям. См. «Файдуль-Къадир» 2/292.

См. хадис №160 и комментарии к нему.

 

1886 ( صحيح )

إنّ الله تعالى يُحِبُّ أنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ كما يَكْرَهُ أنْ تُؤْتَى مَعْصِيَتُهُ

 ( حم حب هب ) عن ابن عمر .

1886 — Сообщается, что слов Ибн ‘Умар сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Всевышний Аллах любит, когда принимают Его облегчения так же, как Он не любит, когда преступают Его запреты”». Этот хадис передали Ахмад 2/108, Ибн Хиббан 2742, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 5302 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 3890.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1886, «Ирвауль-гъалиль» 564, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1059, «Шарх ат-Тахавия» 248.

—

1887 ( حسن )

إنّ الله تعالى يحِبُّ أنْ يَرَى أثَرَ نِعْمَتِهِ على عَبْدِهِ

 ( ت ك ) عن ابن عمرو .

1887 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах любит видеть следы Своих благодеяний на Своём рабе”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2819 и аль-Хаким 4/135.

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис».

Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1887, «Гъаятуль-марам» 75. См. хадисы №№254, 255, 1711, 1712, 1742.

_________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит аль-Хаким, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ешьте и пейте, раздавайте садакъу без расточительства и высокомерия. Поистине, Аллах любит видеть следы Своих благодеяний на Своём рабе».

—

1888 ( صحيح )

إنّ الله تعالى يُحِبُّ سَمْحَ البَيْعِ سَمْحَ الشِراءِ سَمْحَ القَضاءِ

 ( ت ك ) عن أبي هريرة .

1888 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах любит, когда проявляют великодушие при продаже, при покупке и при возврате долга». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1319 и аль-Хаким 2/56, который сказал: «Иснад хадиса достоверный» и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1888, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1748, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 899.

 

1889 ( صحيح )

إنّ الله يُحِبُّ مَعالِيَ الأَخْلاقِ ويَكْرَهُ سَفْسافَها

 ( ك ) عن سهل بن سعد .

1889 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах любит высокие нравы и не любит дурные». Этот хадис передали аль-Хаким (1/48), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/255, 8/133) и ас-Силяфи в «Му’джам ас-сафар» (1/18) со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен им Аллах.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1889), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1378).

_________________

См. также хадисы №№ 1743, 1744, 1800, 1801, 1890.

 

1890 ( صحيح )

إنّ الله تعالى يُحِبُّ مَعالِيَ الأُمُورِ وأشْرَافَها ويَكْرَهُ سَفْسافها

 ( طب ) عن الحسين بن علي .

1890 — Сообщается, что аль-Хусайн ибн ‘Али сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Всевышний Аллах любит высокие и благородные качества и не любит дурные и низкие”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 2894.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1890, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1378.

См. хадисы №№1743, 1744, 1800, 1801, 1890.

__________________________________________

«Поистине, Всевышний Аллах любит высокие и благородные качества» — а это нравы, которые соответствуют шариату и качества соответствующие религии (Ислам), а не мирские дела, ибо, возвышение в них не истинное возвышение. См. «Файдуль-Къадир» 2/295.

—

1891 ( حسن )

إنّ الله تعالى يُحِبُّ منَ العامِلِ إذا عَمِلَ أنْ يُحْسِنَ

 ( هب ) عن كليب .

1891 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах любит, когда человек делает то, что он делает — в наилучшей форме!» Этот хадис передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 5315 со слов Кулейба.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1891, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1113.

См. также хадисы №№1880, 8037.

_______________________________________

Сообщается, что Кулейб рассказывал о том, что как-то он был на похоронах на клабище, где присутствовал также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал говорить: «Выравнивайте этот ляхд!», так что люди подумали, что это является сунной, и тогда он повернулся к ним и сказал: «Что касается этого, то это не приносит пользу и не вредит умершему, однако, Аллах любит, когда человек делает то, что он делает — в наилучшей форме!»

—

1892 ( صحيح )

إنّ الله يُحدثُ مِنْ أمْرِهِ ما يَشاءُ وإنّ الله قد أحْدَثَ: أنْ لا تَكَلَّمُوا في الصَّلاةِ

 ( حم د ن هق ) عن ابن مسعود .

1892 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах обновляет из своих велений те, которые пожелает, и, поистине, теперь Аллах велел[1], чтобы вы не разговаривали во время молитвы». Этот хадис передали Ахмад 1/377, 409, 435, Абу Дауд 924, ан-Насаи 3/19, ат-Таялиси 485, ат-Тахави 1/263, Ибн Хиббан 2244, аль-Байхакъи 2/248, 260 и в «аль-Асмаъ» 235, аль-Хумайди 94 со слов Ибн Мас’уда.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1892, «Сахих Аби Дауд» 857.

________________________________________________

Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Сначала), когда мы приветствовали пророка, да благословит его Аллах и приветствует, занятого молитвой, он всегда отвечал нам, но после того, как мы вернулись от негуса[2] и обратились к нему с приветствием (в подобных обстоятельствах), он не ответил нам, (а после завершения молитвы) сказал: “Поистине, во время молитвы (человек занят более важным) делом”» (аль-Бухари 1199).

В другой версии этого хадиса сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Закончив молиться, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, Аллах обновляет из своих велений те, которые пожелает, и, поистине, теперь Аллах велел[3], чтобы вы не разговаривали во время молитвы”. После этого он ответил на приветствие и сказал: “Поистине, (словами, которые следует произносить во время) молитвы, являются только слова Корана и поминания Аллаха Всевышнего, (а поэтому), если ты занят молитвой, произноси только эти (слова)”» (Абу Дауд 924, ан-Насаи 3/18).

Сообщается, что Зайд ибн Аркъам, да будет доволен им Аллах, сказал: «При жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы (сначала) разговаривали во время молитв, и человек говорил своему товарищу о том, что ему было нужно. (Так продолжалось) до тех пор, пока не был ниспослан айат, (в котором говорится): “Совершайте молитвы неуклонно, (особенно) среднюю молитву[4], и стойте пред Аллахом благоговейно”[5], после чего нам было велено молчать» (аль-Бухари 1200).

Сообщается, что Му’авийа ибн аль-Хакам ас-Сулями, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда я молился[6] вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кто-то из присутствовавших чихнул, а я сказал: “Да помилует тебя Аллах!”. После этого люди стали бросать на меня (осуждающие) взгляды, и я воскликнул: “Да лишится меня моя мать[7]! Что вы так смотрите на меня?”. Тут они принялись хлопать себя руками по бёдрам, и, увидев, что они стараются заставить меня замолчать, я (рассердился на них, но всё же) умолк. А когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и да станут отец мои и мать выкупом за него, закончил молиться, (он обратился ко мне), и не видел я ни до, ни после него такого наставника! Клянусь Аллахом, он не накричал на меня, не ударил и не обругал, а только сказал: “Поистине, во время этой молитвы не годится произносить ничего из того, что (обычно) говорят люди! Молитва — это только прославление и возвеличивание Аллаха и чтение Корана!”» (Муслим 537).

---

[1] То есть обновил Своё установление, так как отменил дозволенность разговора во время молитвы. См. «‘Аун аль-ма’буд» (1/460).

[2] Речь идёт о возвращении мусульман от эфиопского царя после переселения в Эфиопию.

[3] То есть обновил Своё установление, так как отменил дозволенность разговора во время молитвы. См. «‘Аун аль-ма’буд» (1/460).

[4] О какой именно молитве идёт речь, точно сказать трудно, но в основном толкователи Корана склонны считать, что здесь подразумевается послеполуденная молитва /‘аср/.

[5] «аль-Бакъара», 2:238.

[6] Речь идёт о коллективной молитве в мечети.

[7] Соответствует русскому «Чтоб я пропал!».

 

1893 ( صحيح )

إنّ الله يُخْرِجُ أقْواماً منَ النارِ بعدَما لا يَبْقَى منْهُمْ فيها إلاّ الوُجُوهُ فيُدْخِلُهُمُ الجَنّةَ

 ( عبد بن حميد ) عن أبي سعيد .

1893 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах выведет некоторых людей из Огня после того, как от них там не останется (не сгоревшим) ничего[1], кроме их лиц и затем введёт их в Рай». Этот хадис передали Абд бин Хумайд (905) и аль-Бухари (7439) со слов Абу Са’ида аль-Худри.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1893), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1661).

______________________________________________

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда верующие спасутся от Огня и окажутся в безопасности, они начнут препираться со своим Господом относительно их братьев, которые будут введены в Огонь. И клянусь Тем, в чьей руке моя душа, никто из вас не отстаивает право своего товарища в этом мире так сильно, как это будут делать они. Они скажут: «О Господь наш! Это же наши братья, которые молились, постились и совершали хадж вместе с нами и сражались вместе с нами, а Ты ввёл их в Огонь?!» Он скажет: «Идите и выведите тех, кого вы узнаете!»
Они направятся к ним и узнают их по их облику, который не тронет Огонь не коснётся их лица, и будут среди них такие, кого Огонь коснётся до середины голени, а также такие, кого он коснётся только до щиколоток. И они выведут оттуда много людей. Они скажут: «Господь наш! Мы вывели тех, кого Ты нам приказал!» Затем они вернутся и станут разговаривать друг с другом, тогда Он скажет: «Выведите тех, у кого в сердце было веры хотя бы на вес одного динара» И они выведут оттуда много людей. Затем они скажут: «Господь наш! Мы не оставили там ни одного из тех, кого ты приказал нам вывести!» Тогда Он скажет: «Возвращайтесь и выведите тех, у кого в сердце было веры хотя бы на вес половины динара». И они выведут оттуда много людей, а затем скажут: «Господь наш! Мы не оставили там ни одного из тех, кого ты приказал нам вывести!» Тогда Он скажет: «Выведите тех, у кого в сердце была вера весом хотя бы с пылинку.»
И они выведут оттуда много людей. Абу Са’ид, передававший этот хадис, сказал: «Тот, кто не признаёт этот хадис, пусть прочтёт этот аят: «Поистине, Аллах не обидит и на вес пылинки, и если будет хорошее, Он удвоит это и дарует от Себя великую награду!» (ан-Ниса 4: 40).»
«Они скажут: «Господь наш! Мы вывели тех, кого Ты нам приказал, и не осталось в Огне никого, в ком бы было хоть какое-то благо!» Тогда Аллах скажет: «Своё заступничество уже оказали и ангелы, и пророки, и верующие, остался только лишь Милосерднейший из милосердных!» И Он зачерпнёт из Огня горсть (или он сказал: две горсти) людей, которые не совершили в своей жизни ни одного благого деяния для Аллаха, они обгорят настолько, что превратятся в уголь, затем их приведут к воде, которую называют Жизнью, и станут поливать их ей, а они станут расти подобно тому, как прорастает семя из того, что приносит с собой поток […..], и выйдут из своих прежних тел подобно жемчугу, а на их шеях будут печати с надписью «освобожденные Аллахом». И будет сказано им: «Входите в Рай и берите в нём всё, что увидите и пожелаете, и вдобавок вам будет дано ещё столько же!» А обитатели Рая будут говорить: «Это освобождённые Милостивым, Он ввёл их в Рай, хотя не было у них ни одного благого деяния, которое бы они припасли для этого». И эти люди скажут: «О Господь наш! Ты даровал нам то, что не даровал никому из миров!» Он скажет: «Но у Меня есть для вас то, что ещё лучше этого». Они скажут: «Что же может быть лучше этого?!» Он ответит: «Это то, что Я доволен вами и больше никогда не буду гневаться на вас!»» аль-Бухари 7439, 4/482; Муслим 1/117; ибн Хиббан 7377.

---

[1] Возможно, что имеется в виду места от совершения земных поклонов, как об этом говорится в достоверных хадисах.

—

1894 ( صحيح )

إنّ الله تعالى يُدْنِي المُؤْمِنَ فَيَضَعُ عليه كَنَفَهُ وسِتْرَهُ مِنَ الناسِ ويُقَرِّرُهُ بِذُنوبِهِ فيقولِ أتَعْرِفُ ذَنْبَ كذا أتَعْرِفُ ذَنْبَ كذا فيَقولُ نَعَمْ أيْ رَبّ حَتّى إذا قَرَّرَهُ بذنوبِهِ ورأى في نَفْسِهِ أنهُ قد هَلَكَ قالَ فإنّي قد سَتَرْتُها عليكَ في الدُّنيا وأنا أغْفِرُها لك اليَوْمَ ثمَّ يُعْطَى كتاب حَسَناتِهِ بِيَمِينِهِ وأمَّا الكافِرُ والمُنافِقُ فيَقولُ الأَشْهادُ هؤُلاءِ الذينَ كَذَبُوا على رَبِّهِمْ ألاَ لَعْنَةُ الله على الظَّالِمِينَ

 ( حم ق ن ه ) عن ابن عمر .

1894 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«Поистине, Всевышний Аллах приблизит к Себе верующего, возьмёт его под защиту[1], укроет его от людей, и заставит его признаться в своих грехах, и (станет) спрашивать: “Признаёшь ли ты, (что совершил) такой-то грех? Признаёшь ли ты, (что совершил) такой-то грех?” − а он будет говорить: “Да, о Господь мой!” Когда же (Аллах) заставит его признать (все) его грехи, и (верующий) посчитает, что он уже погиб, (Аллах) скажет: “Поистине, Я покрыл (твои грехи)[2] в земной жизни и Я прощу их тебе сегодня!” − а потом ему будет вручена книга (с записями) его добрых дел в правую руку. Что же касается неверного и лицемера, то свидетели (их дел) скажут: “Это те, которые возводили ложь на своего Господа!” Поистине, проклятие Аллаха (лежит) на несправедливых!»[3] Этот хадис передали Ахмад 2/74, 105, аль-Бухари 2441, Муслим 2768, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11242 и Ибн Маджах 183.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1894.

---

^[1] То есть, Он укроет его от обитателей этого местонахождения, чтобы никто не смог узнать его тайну.

[2] То есть скрыл их от людей.

[3] Сура «Худ», 11:18.

—

1895 ( صحيح )

إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَرْضى لَكمْ ثَلَاثاً وَيَكْرَهُ لَكُمْ ثَلَاثاً فَيَرْضَى لَكُمْ أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَأَنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلَا تَفَرَّقُوا وَأَنْ تُنَاصِحُوا مَنْ وَلاَّهُ اللهُ أَمْرَكُمْ وَيَكْرَهُ لَكُمْ قِيلَ وَقَالَ وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ وَإِضَاعَةَ الْمَالِ

 ( حم م ) عن أبي هريرة .

1895 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах Всевышний желает (, чтобы совершали) вы три (дела) и не желает (, чтобы совершали) вы три (других): желает Он, чтобы вы поклонялись Ему и не поклонялись наряду с Ним ничему иному, и чтобы держались все вы за вервь Аллаха[1] и не разделялись, и чистосердечно относились к тем, кому Аллах поручил распоряжаться делами вашими. А не желает Он, чтобы (занимались) вы пересудами, (задавали) множество вопросов и (понапрасну) расточали (своё) имущество». Этот хадис передали Малик (1796), Ахмад (2/327, 360, 367), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (442), Муслим (1715), Ибн Хиббан (3388).

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1895), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (343), «Мухтасар Муслим» (1236).

---

[1] Имеется в виду, что следует держаться за Его Книгу, следовать ей и отсутствие разногласий. См. «ат-Танвир» (3/398).

 

1896 ( صحيح )

إنّ الله تعالى يَرْفَعُ بهذا الكَتابِ أقْواماً ويَضَعُ بِهِ آخَرِينَ

 ( م ه ) عن عمر .

1896 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах возвысит посредством этого Писания одних людей, а других унизит». Этот хадис передали Ахмад 1/35, Муслим 817 и Ибн Маджах 218 со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба.

Хадис достоверныё. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1896, «Мухтасар Муслим» 2102, «Сахих Ибн Маджах» 180.

_______________________________________

Передают со слов ‘Амира ибн Василя о том, что (однажды) Нафи’ ибн ‘Абдаль-Харис встретил в ‘Усфане ‘Умара (ибн аль-Хаттаба), назначив­шего его наместником Мекки, и (‘Умар) спросил: «Кого ты назначил править людьми, живущими в этом вади?» (Нафи’) сказал: «Ибн Абзу». (‘Умар) спросил: «А кто такой Ибн Абза?» (Нафи’) сказал: «Один из наших вольноотпущенников». (‘Умар) воскликнул: «И ты назначил править ими вольноотпущенника?» (Нафи’) сказал: «Поистине, он читает Книгу Всемогущего и Великого Аллаха^[1] и знает, (как следует делить) доли наследства». Тогда ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Ваш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, одних людей Аллах возвысит посредством этого Писания, а других унизит”»^[2]. См. «Мухтасар Сахих Муслим», хадис № 2123.

В версии Ибн Маджах сказано, что Ибн Абза являлся ещё и судьёй.

---

^[1] То есть является знатоком Корана.

^[2] Имеется в виду, что Аллах возвысит тех, кто уверует в Коран и будет соблюдать его установления, и унизит тех, кто эти установления соблюдать не будет.

—

1897 ( صحيح )

إنّ الله يَزِيدُ الكافِرَ عذاباً بِبَعْضِ بُكاءِ أهْلِهِ عليهِ

 ( ن ) عن عائشة .

1897 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, иногда Аллах увеличивает мучения неверному из-за того, что родные начинают причитать по нему». Этот хадис передали аль-Бухари 1287 и ан-Насаи 4/18 со слов ‘Аиши.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1897.

_________________________________________

См. хадис №1817.

—

1898 ( حسن )

إنّ الله يَطّلِعُ على عِبادِهِ في لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبانَ فَيَغْفِرُ لِلْمُؤْمِنينَ وَيُمْلِي لِلْكافِرِينَ ويَدَعُ أهْلَ الحِقْدِ بحِقْدِهمْ حَتَّى يَدَعوهُ

 ( طب ) عن أبي ثعلبة .

1898 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах спускается к Своим рабам в середине ночи месяца ша’бана и прощает (грехи) верующим, продлевает жизнь неверным и оставляет (не прощая) ненавистников со своей ненавистью, пока они не оставят её». Этот хадис передал ат-Табарани со слов Абу Са’лябы.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1898, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2771, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1144, 1563.

_____________________________________

См. хадис №1819 и комментарии к нему.

—

1899 ( صحيح )

إنّ الله يُعَذِّبُ المُصَوِّرِينَ بَما صَوَّرُوا

 ( الشيرازي خط ) عن ابن عباس .

1899 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах будет наказывать создающих изображения из-за того, что они изображали». Этот хадис передали аш-Ширази и аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тарих» 4/224 со слов Ибн ‘Аббаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1899, «Гъаятуль-марам» 165.

—

1900 ( صحيح )

إنّ الله تعالى يُعَذِّبُ يَوْمَ القيَامَةِ الّذِينَ يُعَذِّبونَ النَّاسَ في الدُّنْيا

 ( حم م د ) عن هشام بن حكيم ( حم هب ) عن عياض بن غنم .

1900 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, в День воскрешения, Всевышний Аллах подвергнет мучениям тех, которые мучают людей в этом мире». Этот хадис передали Ахмад 3/403, 404, 468, Муслим 2613, Абу Дауд 3045 со слов Хишама ибн Хакима; Ахмад 3/404 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 5355 со слов ‘Ияда ибн Гъанама.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1900, «Мухтасар Муслим» 1832.

___________________________________________

См. также хадис №998.