Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани,
да помилует его Всевышний Аллах!
—
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة
“Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа
валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ
филь-Умма”
—
«Серия слабых и выдуманных хадисов
и их дурное влияние на мусульманскую
общину»
—
Том 10
—
Хадисы №№ 4601-4700
—
4601 — « من سب العرب ؛ فأولئك هم المشركون » .
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » 10/ 115 : موضوع
Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/115) сказал:
— Выдуманный (хадис).
Его приводят аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (4/217), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/390), аль-Хатыб в «ат-Тарих» (10/295) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1/2/104/2) по пути Ма’мара ибн Мухаммада ибн Ма’мара аль-Бальхи: Рассказал нам Маккий ибн Ибрахим: рассказал нам Мутарриф ибн Ма’къаль от Сабита, передавшего от Анаса ибн Малика, передавшего от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, как восходящий к пророку.
Первые двое сказали: «Хадис от Сабита, передавшего от Анаса, передавшего от ‘Умара — отвергаемый».
Аль-Байхакъи сказал: «Отвергаемый с этим иснадом».
Аз-Захаби в биографии Мутаррифа ибн Ма’къаля сказал: «У него есть выдуманный хадис», и затем привёл его.
Однако, хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Лисан» разъясняет, что этот Мутарриф надёжный, как сказали об этом Ибн Ма’ин и другие, и что недостаток этого хадиса в другом. Похоже, что он указывает на этого Ма’мара, которого аз-Захаби привёл в «аль-Мизан» и сказал: «Он правдивый, если на то воля Аллаха, но у него есть то, что является неприемлемым. А-Насаи сказал: “От него отвергли хадис от Макки переданного от Мутаррифа” (и он привёл его). Его считают надёжным».
Я (аль-Албани) говорю:
— Связывать недостаток (хадиса) с ним первичнее, чем связывать его с Мутаррифом из-за того, что ты узнал о его надёжности. Что касается Ма’мара, то никто не называл его надёжным, кроме Ибн Хиббана, и поэтому аз-Захаби указал на слабость его надёжности своими словами: «Его считают надёжным».
—
________________________________
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » 10/121 : ضعيف
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/121) сказал:
– Слабый (хадис). Его передали Его передали Ахмад (4/285) и Абу Я’ля (2/96) от Язида ибн Абу Зияда, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Лейля, передавшего его от аль-Бары, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
Я (аль-Албани) говорю:
— Этот иснад слабый. Язид, а это – вольноотпущенник рода аль-Хашим, житель Куфы. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Слабый (передатчик), изменился состарившись, он забывал что-то в своих хадисах и ему стали подсказывать об этом, чтобы он исправлялся».
[1] Таба – один из многочисленных эпитетов Медины. Корень этого слова та-йа-ба передаёт значения «быть хорошим; нравиться». См. «Мухтасар Муслим» (790).
—
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » 10/144 :ضعيف
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/144) сказал:
— Слабый (хадис). Его передали Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (7/172/2), Ахмад (1/395 и 421), аль-Хайсам ибн Кулейб в своём «Муснаде» (1/81, 2/79), Абу Я’ля в своём «Муснаде» (1/256), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (3/64/1) и Абу Бакр аль-Калябази в «Мифтахуль-ма’ани» (2/86) по пути Мухаммада ибн Зайда аль-‘Абди — къадия Хурасана, передавшего от Абуль-А’юна, передавшего от аль-Ахваса аль-Джушами о том, что он слышал, как Ибн Мас’уд передал его от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Я (аль-Албани) говорю:
— Этот иснад слабый. Его недостатком является этот Абуль-А’юн. Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Слабым его считали Ибн Ма’ин и Ибн Хиббан, который сказал: “Он тот, который передаёт от Абуль-Ахваса (и он привёл этот хадис), и привёл от него с этим иснадом другие хадисы, у большинства которых нет основы возвращающихся к нему”».
Я нашёл для него другой, краткий путь, который передаёт Фадаля ибн аль-Фадль ат-Тамими, который сказал: «Поведал нам Абу Дауд аль-Хафари от ас-Саури, передавшего от аль-А’маша, передавшего от Ибрахима, передавшего от аль-Ахваса со слов Ибн Мас’уда, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «… подобен тому, кто убил неверного/кафира/». Его передал аль-Хатыб в «ат-Тарих» (2/234) и сказал: «Так его передал Фадаля ибн аль-Фадль от Абу Дауда, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Также его передал Сальм ибн Джунада от Абу Дауда, как слова сподвижника … и он не упоминал в нём пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
Я (аль-Албани) говорю:
— Все (передают его) от Фадаля, а Сальм ибн Джунада заслуживающий доверия (передатчик), иногда противоречит, как об этом сказано в «ат-Такъриб» …. Однако, Ибн Джунаду подкрепляют другие надёжные передатчики. Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» сказал: «Рассказал его нам Абу Дауд аль-Хафари ‘Амр ибн Са’д от Суфйана, как слова сподвижника Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Также он сказал: «Сообщил нам Абу Му’авия от аль-А’маша, передавшего от Ибрахима, который сказал: «‘Абдуллах сказал: “…”», и он привёл его, как слова сподвижника Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Эти два иснада достоверные.
Примечание. Ас-Суюты привёл этот хадис в версии аль-Хатыба от Ибн Мас’уда с текстом: «Кто убил змею или скорпиона, подобен тому, кто убил неверного/кафира/». Он добавил в нём: «…или скорпиона». Этой добавки нет в «Тарихе» аль-Хатыба, в напечатанной книге, как ты видел. В «аль-Джами’ аль-Кабир» (2/279/1) он отнёс его к «Му’джам» Абу Му’аза ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Мухаммада ас-Сиджзи, а так же Ибн Наджару. Возможно, что она есть у них или у одного из них, помимо аль-Хатыба, но он приписал его им обоим. Когда же он переносил этот хадис в «аль-Джами’ ас-Сагъир», он укоротил его тахридж, относя его к одному аль-Хатыбу без них и не разъяснил, что у него этой добавки нет и совершил ошибку, а Аллах знает об этом лучше!
Я нашёл эту добавку в некоторых путях (этого хадиса), которые останавливаются на сподвижнике из хадиса Ибн Мас’уда. Его передал ат-Табарани в «аль-Кабир» (3/45/2 и 9/410/9745) по пути аль-Мас’уди от аль-Къасима, который сказал: «‘Абдуллах (ибн Мас’уд) сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Затем он (ат-Табарани) сказал: «Аль-Мас’уди не сказал: “От его отца”». Затем он привёл его по пути Исраиля от Абу Исхакъа, передавшего от аль-Къасима ибн ‘Абду-р-Рахмана от его отца, передавшего от ‘Абдуллаха, который сказал: “…”», и он привёл его, как слова Ибн Мас’уда, после чего сказал: «Исраиль не возвёл его к Пророку, но возвёл его к нему Шарийк».
Я (аль-Албани говорю:
— Затем он привёл его от Шарийка, передавшего от Абу Исхакъа, передавшего от аль-Къасима ибн ‘Абду-р-Рахмана от его отца, передавшего от ‘Абдуллы, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Убивайте змей, а тот, кто боится их возмездия, не имеет ко мне отношения». 
Я (аль-Албани) говорю:
— Как ты видишь, этот текст другой, и он является достоверным из-за существования у него хадисов, свидетельствующих в его пользу/шавахид/, и я указывал на некоторые из них в «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4068). Так же его передал аль-Баззар (1229 — Кашф) по пути Язида ибн Харуна:
— Поведал нам Шарийк от Абу Исхакъа, с таким же изложением, как у ат-Табарани, однако, восходящий к Пророку, с текстом: «Тот, кто убил змею, подобен тому, кто убил неверного/кафира/».
Затем он (аль-Баззар) сказал: «Нам не известно, чтобы Абу Исхакъ передавал от аль-Къасима со слов его отца, передавшего от Ибн Мас’уда, кроме этого (хадиса)».
Я (аль-Албани) говорю:
— Абу Исхакъ — это ас-Сабий’ий — подтасовщик хадисов/мудаллис/, смешивающий хадисы. А Шарийк — это къады, у которого была плохая память».
В итоге, хадис, который приводится во главе данного исследования, является слабым из-за расхождений в возведении его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и к словам сподвижника, а правильным является, что он останавливается на словах сподвижника. Также не следует отдавать предпочтение к возведению его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисе Шарийка, по причине того, что ты узнал о его слабости и противоречия ему в его тексте. Правильным же в этом является веление убивать змей, а Аллах знает об этом лучше!
—
4634 – « مَنْ قَرَأَ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، فَكَأَنَّمَا قَرَأَ الْقُرآنَ أَجْمَعَ ».
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
4634 – «Тот, кто прочитал (суру, в которой сказано) “Скажи: Он – Аллах – един” три раза, как будто прочитал весь Коран». 
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/153) сказал:
– Очень слабый (хадис).
1 – Его приводит аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (стр. 46) от Ахмада ибн аль-Хариса аль-Гъассани, который сказал:
– Рассказала нам Сакинат бинт аль-Джа’д, (которая) сказала:
– Я слышала, как Раджа аль-Гъанави говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: …», и он привёл этот хадис, после чего сказал: «(Относительно) Ахмада ибн аль-Хариса сказал аль-Бухари: “В нём есть проблемы”». Он сказал:
– И от Раджи аль-Гъанави не известны передачи хадисов. Что касается версии: «Скажи: “Он – Аллах – един” равна трети Корана», то она подтверждена от Пророка по другому пути передачи. Аль-Мунави отнёс это последнее высказывание к хафизу (Ибн Хаджару) в «аль-Лисан». Но оно принадлежит аль-‘Укъайли! Он (Ибн Хаджар) процитировал его от него в «аль-Лисан».
Абу Хатим относительно этого аль-Гъассани сказал: «Неприемлемый в хадисах/матрук/».
Затем я нашёл нашёл другой его путь передачи:
2 – Его приводит (аль-Хасан ибн Мухаммад) аль-Халлял (356-439 гг.х.) в (книге) «Достоинство “Скажи: Он – Аллах – един”» (1/93) по пути Мухаммада ибн ‘Али ибн аль-Валида ас-Сулями, (который сказал):
– Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Абдуль-А’ля, (который сказал):
– Рассказал нам Му’тамир ибн Сулейман от Дауда ибн Аби Хинда, (передавшего) от аш-Ша’би, (передавшего) от Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), как хадис восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Кто прочитал “Скажи: Он – Аллах – един” (один раз), как будто прочитал треть Корана. Кто прочитал “Скажи: Он – Аллах – един” два раза, как будто прочитал две трети Корана. А кто прочитал “Скажи: Он – Аллах – един” три раза, как будто прочитал всё, что ниспослал Всемогущий и Великий Аллах».
Я (аль-Албани) говорю:
– Этот иснад очень слабый. Его проблемой является этот ас-Сулями, (относительно которого) аль-Исма’или сказал: «Басриец, хадисы которого отвергаемые». Аль-Байхакъи привёл от него хадис о ящерице с чистым иснадом, после чего сказал: «Претензии в нём к этому ас-Сулями». Аз-Захаби сказал: «Клянусь Аллахом, аль-Байхакъи был прав! Поистине, это сообщение ложное!»
3 – Затем он (Халлял) передал его (1/194) по пути Ахмада ибн аль-Къасима аль-Акфани, (который сказал):
– Рассказал нам Ибрахим ибн Исхакъ от ‘Амра ибн Сабита, (передавшего) от Симака ибн Харба ад-Дабби, (передавшего) от ан-Ну’мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах) такой же хадис, восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, не считая то, что он сказал: «… как будто он читал Коран безостановочно».
Я (аль-Албани) говорю:
– Этот (иснад) тоже слабый, так как ‘Амр ибн Сабит слабый (передатчик), рафидит, и среди них (т.е. имамов) есть те, которые оставили его, (не принимая его хадисы), а остальных двоих я не знаю (кто они такие).
4 – Абу Я’ля передал в своём «Муснаде» (3/1023) от ‘Убайса ибн Маймуна, (который сказал):
– Сообщил нам Язид ар-Ракъаши от Анаса (да будет доволен им Аллах), (передавшего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Неужели каждый из вас не способен прочитать ночью “Скажи: Он – Аллах – един”? Ведь она (эта сура) равнозначна всему Корану!»
Но Язид ар-Ракаши слабый (передатчик), и ‘Убайс ибн Маймун – подобен ему слабостью или ещё слабее, так как (имамы) Ахмад и аль-Бухари сказали: «Его хадисы отвергаемые». Аль-Фалляс сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/». Ибн Хиббан сказал: «Он передаёт выдуманные хадисы от надёжных передатчиков, заблуждаясь».
Затем Абу Я’ля (3/1017) передал его по пути Са’ида ибн Абу ‘Арубы от Язида ар-Ракъаши, не считая то, что он сказал: «… “Скажи: Он – Аллах – един” три раза ночью, ведь она, поистине, равнозначна трети Корана».
Я (аль-Албани) говорю:
– Так сказано здесь: «Са’ид ибн Абу ‘Аруба от Язида ар-Ракъаши». Но аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (7/147) привёл его в передаче Абу Я’ли двумя упомянутыми текстами, и он сказал относительно обоих (иснадов): «В нём (присутствует) ‘Убайса ибн Маймун, и он неприемлемый передатчик/матрук/». Возможно, что его имя выпало из иснада второго текста в нашей копии «Абу Я’ли», ибо она плохая.
Потом, ар-Ракъаши или передатчик от него произвёл в путаницу в его тексте, как ты видишь. В первом тексте он сделал чтение «Скажи: “Он – Аллах – един”» один раз равнозначным всему Корану. А во втором тексте сказано обратное этому, и он сделал его чтение три раза равнозначным трети Корана.
Примечание. Ты (читатель) уже узнал из вышесказанного, что все пути передачи этого хадиса слабые, а более того, они очень слабые, по причине чего нельзя сказать: «Они усиливают друг друга», тем более, что сохранено в достоверных хадисах: «(Сура) Скажи: “Он – Аллах – един” равнозначна трети Корана», без чтения его трижды. И я не знаю, почему шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа утверждал, что этот текст из текстов этого хадиса – то есть, что он достоверный?! Смотри его книгу «Джаваб ахль аль-иман фи ан Къуль хува-Ллаху ахад та’диль сулюс аль-Куран». Она издана в Египте, Шаме и других (местах), и это также в семнадцатом томе (его книги) «Маджму’уль-фатава».
—
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة « 10/ 156 : ضعيف
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/156) сказал:
— Слабый (хадис). Его приводит Ибн ‘Асакир (15/118/1) от ‘Усмана ибн Матара, передавшего от аль-Халиля ибн Мурры, передавшего от Шубы ибн Амра со слов Анаса, как восходящий к Пророку.
Я (аль-Албани) говорю:
— Этот иснад слабый. Аль-Халиль ибн Мурра и ‘Усман ибн Матар — оба слабые передатчики. Этот же хадис передаётся по другому пути так же от Анаса с добавкой: «…», но он является выдуманным, так как в нём присутствует лжец, как разъяснил это ас-Суюты в «Зайль аль-мауду’ат» стр. 28-29.
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » (10/ 157) : موضوع
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/157) сказал:
– Выдуманный (хадис). Его приводит ас-Са’ляби (1/161/1) от Исма’иля ибн Ибрахима, (который сказал):
– Рассказал нам Юсуф ибн ‘Атыййа, (передавший) от Харуна ибн Касира, (передавшего) от Зайда ибн Асляма, (передавшего) от своего отца, (передавшего) от Абу Умамы, (передавшего) от Убаййа ибн Ка’ба (да будет доволен им Аллах), как восходящий (хадис) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
Я (аль-Албани) говорю:
– Этот (хадис) выдуманный, и внешние его признаки указывают на его выдуманность! Недостатком (бедой) этого хадиса является (передатчик по имени) Юсуф ибн ‘Атыййа аль-Бахили аль-Куфи, ибо он обвиняется во лжи. ‘Амр ибн ‘Али аль-Фалляс[1] сказал: «Он более лживый, чем Юсуф ибн ‘Атыййа аль-Басри». Ад-Даракъутни сказал: «Они оба неприемлемые передатчики/матрук/». А тот, кто выше него (в иснаде – Исма’иль ибн Ибрахим) – неизвестный, как об этом было сказано выше (при разборе хадиса № 4632). Подобным этому хадису является то, что приводится в «‘Иляль Ибн Аби Хатима» (2/67). Он сказал:
– Я спросил своего отца (Абу Хатима) относительно хадиса, который передал Сувайд Абу Хатим от Сулеймана ат-Тайми, (передавшего) от Абу ‘Усмана о том, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Кто прочитает “Йа Син” один раз, подобен тому, кто прочитал Коран десять раз». А Абу Са’ид (да будет доволен им Аллах) сказал: «Кто прочитает “Йа Син” один [раз], то как будто он прочитал Коран два раза». Абу Хурайра сказал: «Ты рассказал то, о чём слышал, а я буду рассказывать то, что я слышал?!» Мой отец сказал: «Этот хадис отвергаемый/мункар/».
Я (аль-Албани) говорю:
– Напротив, этот хадис явно ложный! Тогда как понять то, что часть чего-то достойного является лучше, или подобна этому в два раза, вместо десяти?! Если тот, кто прочитал Коран два раза, прочитал «Йа Син» дважды, то как же может его чтение один раз быть лучше её чтения дважды, вместе с чтением Корана два раза?
Недостатком этого хадиса, который привёл Ибн Аби Хатим без иснада, является этот Сувайд. Это – Ибн Ибрахим аль-Ханнат аль-Басри, относительно которого хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, с плохой памятью, и у него есть ошибки, а Ибн Хиббан высказываясь о нём перешёл всякие границы».
А по его пути его привёл аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб», как видно из слов аль-Мунави о нём в «Файдуль-Къадир». Затем я увидел его в «Шу’аб аль-Иман» (2/481/2466).
Первую часть из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) приводит ат-Тирмизи в похожем хадисе от Анаса, но в нём (иснаде) присутствует лжец, как я установил в хадисе, который был приведён ранее под № 691.
Затем я увидел, что хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) привёл Са’ид ибн Мансур в своём «Сунане» (2/283/75), а по его пути аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» (2/479/2459):
– Сообщил нам Исма’иль ибн ‘Аййаш от Асийда ибн ‘Абду-р-Рахмана аль-Хас’ами, (передавшего) от Хассана ибн ‘Атыййи о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл его. Все его передатчики заслуживающие доверия, но он отосланный/мурсаль/ или с подряд пропущенными передатчиками/му’даль/, так как большинство передач хадисов этого Хассана – от последователей сподвижников.
Также этот хадис передаётся с текстом: «Тому, кто прочитает “Йа Син” стремясь к лику Аллаха, будут прощены (его грехи)». Он будет приведён позже под № 6623.
[1] ‘Амр ибн ‘Али ибн Бахр ибн Канийз, Абу Хафс аль-Фалляс аль-Бахили аль-Басри – хафиз, имам, внук мухаддиса Бахра ибн Канийза ас-Саккъаа. Родился примерно в 160-м году хиджры. Имам ан-Насаи сказал о нём: «Надёжный, хафиз, специалист в области хадисов». Хафиз Ибн Ишкаб сказал: «Я не видел подобного Абу Хафсу аль-Фаллясу. Он всё делал хорошо». Хаджадж ибн аш-Ша’ир сказал: «‘Амр ибн ‘Али не придавал значения как рассказывать хадисы, из своей книги или по памяти». Скончался в ‘Аскаре, в месяце зуль-къа’да в 249-м году по хиджре. См. «ас-Сияр» (11/470-472).
—
4658 — ( مَنْ مَاتَ عَلَى غَيرِ وَصِيَّةٍ ؛ لَمْ يُؤْذَنْ لَهُ فِي الْكَلَام إِلَى يِوْمَ الْقِيَامَةِ ؛ قَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ ! أَو يَتَكَلَّمُونَ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ؟! قَالَ : نَعَمْ ؛ وَيَزُورُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً ) .
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة « 10/ 187 : ضعيف
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/187) сказал:
— Слабый (хадис). Его передал Абу ‘Умар ибн Мандах в «Ахадис» (1/20) от Ахмада ибн Бакрувайх аль-Бàлиси, передавшего от Зайда ибн аль-Хаббаба, передавшего от Абу Мухаммада аль-Куфи, передавшего от от Мухаммада ибн аль-Мункадира, передавшего от Джабира, как восходящий к пророку.
Я (аль-Албани) говорю:
— Этот иснад очень слабый. Абу Мухаммада аль-Куфи привёл сначала аз-Захаби, а потом аль-‘Аскъаляни в книгах «аль-Мизан» и «аль-Лисан» и сказали: «От него (передаёт) Зайд ибн аль-Хаббаб — ложный рассказ». Похоже, что они указывают на этот (хадис). Относительно Ахмада ибн Бакрувайх аль-Балиси сказал Ибн ‘Ади: «Он передаёт отвергаемые (хадисы) от надёжных передатчиков». Аль-Азди сказал: «Он выдумывал хадисы». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «У него есть выдуманный хадис с достоверным иснадом». Он имеет в виду, что это он выдумал его и приставил к нему достоверный иснад.
Этот же хадис передаётся от Къайса ибн Къабисы, как восходящий к Пророку с текстом: «Тому, кто не оставил завещание, не будет позволено разговаривать с умершими». У него спросили: «О Посланник Аллаха, разве они разговаривают?!» Он ответил: «Да, и (даже) навещают (друг друга)». Этот хадис привёл хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Исаба» (3/247) в версии Абу Мусы аль-Мадини по пути ‘Абдуллаха аль-Альхани и сказал: «Его иснад слабый».
Я (аль-Албани) говорю:
— Я не знаю кто такой ‘Абдуллах аль-Альхани. Также его приводит Абу аш-Шейх в «аль-Васая» от Къайса, как об этом сказано в «аль-Джами’ ас-сагъир», а также в «аль-Кабир». Затем я увидел, что хафиз Ибн Раджаб привёл этот хадис в «Ахваль аль-къубур» (1/95) и сказал: «Не достоверный (хадис). Абу Ахмад аль-Хаким сказал: “Этот хадис отвергаемый, а этот Абу Мухаммад человек неизвестный”».
Я (аль-Албани) говорю:
— Эти полезные слова следовало упомянуть аз-Захаби и аль-‘Аскъалани.
—
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » (10/ 221) : موضوع
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/221) сказал:
– Выдуманный хадис. Его передали Ибн Маджах (2/519) и аль-Хаким (3/211). Оба они передали его от Са’да ибн ‘Абдуль-Хамида ибн Джа’фара, (передавшего) от ‘Али (аль-Хаким сказал: ‘Абдуллах) ибн Зияда аль-Ямами, (передавшего) от ‘Икримы ибн ‘Аммара, (передавшего) от Исхакъа ибн ‘Абдуллаха ибн Тальха, (передавшего) от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима». Это отверг аз-Захаби своими словами: «Я говорю: он – выдуманный».
Я (аль-Албани) говорю:
– Его недостатком является ‘Али, но правильно «‘Абдуллах», как сказано в версии аль-Хакима, как об этом утверждал (автор книги) «ат-Тахзиб», и это вместе с тем, что он не относится к передатчикам Муслима, а аль-Бухари относительно него ещё сказал: «Его хадисы отвергаемые, и он из себя ничего не представляет (как передатчик)».
(Другой его недостаток заключается в том, что от) Са’да ибн ‘Абдуль-Хамида также не передавал хадисы (имам) Муслим, (как утверждает аль-Хаким). Он был правдивым, но допускал ошибки.
У этого хадиса есть другой путь передачи, который не доставляет радости. Его приводят аль-Хатыб в «ат-Тарих» (9/434) и ад-Дайлями (4/105). Они оба передали его через иснад Абу Ну’айма от ‘Абдуллаха ибн аль-Хасана ибн Ибрахима аль-Анбари, (который) сказал:
– Рассказал нам ‘Абдуль-Малик ибн Къариб – то есть аль-Асма’и, который сказал:
– Я слышал, как Кидам ибн Мис’ар ибн Кидам рассказывал со слов своего отца, (передавшего) от Къатады, (передавшего) его от Анаса.
Аль-Хатыб сказал: «Этот хадис совершенно неприемлемый! Он не подтверждён, и в его иснаде есть несколько неизвестных передатчиков». Он привёл его в биографии этого аль-Анбари, но не привёл в ней другого хадиса, помимо этого, и такое ощущение, что он один из этих неизвестных передатчиков, на которых он указал.
Аз-Захаби в биографии (аль-Анбари) сказал: «(Он передал) от аль-Асма’и ложное предание об аль-Махди», имея в виду данный (хадис). Это одобрил хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Лисан» и сказал: «Его передал аль-Хатыб в своём “Тарихе” …», и т.д.
(Относительно этого) Кидама ибн Мис’ара, Ибн Аби Хатим (3/2/174) сказал: «От него передавали (хадисы) Яхйа ибн Са’ид аль-Къаттан и ‘Абдуллах ибн Дауд аль-Хурайби», но он ничего не сказал о степени его надёжности, и, по всей видимости, этот передатчик и есть один из тех неизвестных, о которых говорил аль-Хатыб.
—
