Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах!
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة
“Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма”
«Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное
влияние на мусульманскую общину».
Том 11
Хадисы №№ 5001-5100
—
5020 – « مَا مِنْ مُسْلِمٍ أَوْ إِنْسَانٍ أَوْ عَبْدٍ يَقُولُ حِينَ يُمْسِي وَحِينَ يُصْبِحُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ : رَضِيتُ باللهِ ربًّا، وِبالإِسْلاَمِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا ؛ إِلاَّ كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يُرْضِيَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ » .
________________________________
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » 11/ 29 : ضعيف
أخرجه ابن أبي شيبة في « المصنف » (9/ 78 و 10/ 240) ، وفي « المسند » (2/ 10/ 2) ، وعنه ابن ماجه (3870) ، وابن أبي عاصم في « الآحاد » (471) ، وابن عبدالبر في « الاستيعاب » (4/ 1681/ 3010) : أخبرنا محمد بن بشر قال : أخبرنا مسعر قال: حدثني أبو عقيل عن سابق عن أبي سلام خادم النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: … فذكره .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ، وله علتان : الجهالة ، والاضطراب :
1 – أما الجهالة ؛ فهي جهالة سابق هذا — وهو ابن ناجية — ؛ قال الذهبي في « الميزان » : « ما روى عنه سوى هاشم بن بلال » .
قلت : وهو أبو عقيل ؛ كما سبق ، فهو مجهول العين ، وقد كنت قلت في تعليقي على « الكلم الطيب » (ص 34 — الطبعة الثانية) : إنه مجهول الحال ؛ فقد رجعت عنه ، ولعل السبب في ذلك أنني اعتمدت يومئذ على قول الحافظ في « التقريب » : إنه مقبول ! ولم أرجع إلى ترجمته في « التهذيب » لأتبين أنه لم يرو عنه سوى هاشم هذا ، فتنبه ! وهاشم بن بلال — هو أبو عقيل — ؛ وهو ثقة ؛ من رجال مسلم .
2- وأما الاضطراب ؛ فهو أن شعبة خالف مسعراً في إسناده فقال : سمعت أبا عقيل يحدث عن سابق بن ناجية عن أبي سلام قال : كنا قعوداً في مسجد حمص ؛ إذ مر رجل فقالوا : هذا خدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ، قال : فنهضت فسألته ، فقلت : حدثنا بما سمعت من من رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتداوله الرجال فيما بينهم . قال : سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول : « ما من مسلم يقول ثلاث مرات حين يمسي أو حين يصبح … » الحديث . أخرجه أحمد (5/ 367) ، وأبو داود (5072) ، والنسائي في « اليوم والليلة » (رقم 4) من طرق عن شعبة به . ثم قال أحمد : حدثنا عفان : حدثنا شعبة به ؛ إلا أنه قال : عن أبي سلام البراء رجل من أهل دمشق قال : كنا قعوداً … إلخ . وأخرجه الحاكم (1/ 518) من طريق أحمد الأولى ، ومن طريق وهب بن جرير : حدثنا شعبة به ؛ إلا أنه قال : سمعت أبا عقيل هاشم بن بلال يحدث عن أبي سلام سابق بن ناجية قال : … فذكره . وقال : « صحيح الإسناد » ! ووافقه الذهبي !
قلت : وهذا وهم من وجهين : الأول : أنه أوهم أن رواية أحمد بهذا الإسناد ؛ وليس كذلك كما رأيت ، والظاهر أنه ساقه بلفظ رواية وهب بن جرير ، ولم يتنبه أن رواية أحمد مخالفة لها ؛ وبيانه في الوجه التالي :
والآخر : أنه أسقط من الإسناد سابقاً شيخ أبي عقيل ، وسمى أبا سلام سابق ابن ناجية ، وإنما هو شيخ أبي عقيل ، كما في رواية محمد بن جعفر وحفص بن عمر عن شعبة . وتابعه عليها مسعر ، وإن خالفه في جعل أبي سلام خادم النبي صلي الله عليه وسلم ، وإنما هو عن أبي سلام عن خادم النبي صلي الله عليه وسلم . وتابعه في ذلك كله هشيم عن هاشم بن بلال به . أخرجه ابن السني في « عمل اليوم والليلة » (رقم 24) ، والنسائي أيضاً (ولعله في « الكبرى ») ، والبغوي ؛ كما في
« الإصابة » للحافظ رحمه الله ؛ وقال : « وعلى هذا ؛ فأبو سلام رواه عن الخادم ، والخادم مبهم ، وقد أخرج أبو داود في « العلم » من طريق شعبة حديثاً آخر قال فيه : عن شعبة بهذا السند عن أبي سلام عن رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم . وقد وقع في هذا السند خطأ آخر بينته في ترجمة (سابق) من حرف السين من القسم الأخير . وحديث شعبة في هذا هو المحفوظ . وأبو سلام المذكور هو ممطور الحبشي ، وهو تابعي» .
قلت : الجزم بأنه ممطور ، يدفعه رواية عفان المتقدمة عن شعبة ، ففيها أنه أبو سلام البراء ، فلعل الحافظ لم يقف عليها ، أو على الأقل لم يستحضرها عند تحريره لهذا البحث ، ثم إنني لم أجد له ترجمة في المصادر التي بين يدي الآن ، فهي علة أخرى في هذا الإسناد .
وأما قوله : « وحديث شعبة هو المحفوظ» ؛ فمما لا شك فيه ، خلافاً لابن عبدالبر ؛ فإنه صوب رواية مسعر المتقدمة ، وقد علمت أنها جعلت أبا سلام خادم النبي صلي الله عليه وسلم ! وهو واهم في ذلك ، ومما يدلك عليه قوله عقب التصويب المذكور : « وكذلك رواه هشيم وشعبة عن أبي عقيل عن سابق بن ناجية عن أبي سلام » . فإن رواية هشيم هي مثل رواية شعبة عن أبي سلام عن خادم النبي صلي الله عليه وسلم ؛ كما تقدم . ثم قال ابن عبدالبر : « ورواه وكيع عن مسعر فأخطأ في إسناده ، فجعله عن مسعر عن أبي عقيل عن أبي سلامة ، فقد أخطأ أيضاً » . وجملة القول ؛ أن الحديث ضعيف لا تقوم به حجة ؛ لجهالة سابق بن ناجية ، وشيخه أبي سلام ، واضطراب الرواة في إسناده على أبي عقيل على الوجوه المتقدمة ، وإن كان الراجح منها رواية شعبة ؛ ففيها الجهالة في الموضعين المذكورين . والله أعلم . وقد رواه سعيد بن المرزبان عن أبي سلمة عن ثوبان مرفوعاً بلفظ : « من قال حين يسمي : رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً ، وبمحمد نبياً ؛ كان حقاً على الله أن يرضيه » . رواه الترمذي (3386) ؛ وقال : « حسن غريب » ! لكن ابن المرزبان هذا مدلس ، بل ضعفه البخاري وغيره تضعيفاً شديداً وتركوه ، ومن المحتمل أنه تلقاه عن سابق بن ناجية المجهول ثم دلسه ، وقال — وهماً منه أو قصداً وتدليساً -: « عن أبي سلمة » ، بدل: (أبي سلام) ، و: « عن ثوبان » بدل : « عن خادم النبي عليه الصلاة والسلام » . ولذلك ؛ لم أذهب في تعليقي على « الكلم الطيب » إلى تقوية الحديث بمجموع الطريقين ، مع ما بين متنيهما من الاختلاف في اللفظ كما هو ظاهر بأدنى تأمل . وقد جاء ذكره في « صحيح الكلم الطيب » برقم (23) سهواً مني ، أرجو الله أن يغفره لي ، فيرجى حذفه .
وقد يشتبه بحديث آخر مختصر جداً عن أبي سعيد الخدري ؛ مخرج في « الصحيحة » (334) ؛ كما وقع لبعض الطلبة ، فليتنبه له . وقد جاء هذا الورد في حديث آخر مقيداً بالصباح فقط ، وبأجر آخر ، وهو في « الصحيحة » (2686) ، ولعل هذا الحديث الصحيح — والذي قبله — هو الذي حمل الحافظ العسقلاني على قوله في حديث الترجمة: « حديث حسن » ! ثم قلده من قلده من المعاصرين ؛ كالشيخ عبدالقادر أرناؤوط في تعليقه على « الوابل الصيب » (ص 57) !! ومن تخريجنا لهذا الحديث ؛ تعلم خطأ قول النووي في « الأذكار » — بعد أن ضعف ابن المرزبان المتقدم ، وذكر تحسين الترمذي لحديثه — : « فلعله صح عنده من طريق آخر ، وقد رواه أبو داود والنسائي بأسانيد جيدة عن رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظه ، فثبت أصل الحديث ، ولله الحمد» !!
قلت : ووجه الخطأ من وجوه :
الأول : أنه ليس للحديث بلفظ ابن المرزبان طريق آخر ؛ إلا طريق خادم النبي صلي الله عليه وسلم ، ولفظه يختلف عن هذا بعض الشيء ؛ كما ترى .
الثاني : أن هذه الطريق ضعيفة أيضاً ؛ لما فيها من الجهالة والاضطراب .
الثالث : أن قوله : «بأسانيد جيدة» ؛ لا يصح من ناحيتين :
الأولى : أن مدار تلك الأسانيد على سابق بن ناجية .
والأخرى : أنه مجهول ، واضطرب عليه كما سبق ؛ فإنى لإسناده الجودة ؟! ثم وقفت على وجه آخر من الاضطراب : فرواه ابن قانع في « معجم الصحابة » في ترجمة « سابق خادم النبي صلي الله عليه وسلم » من طريق مصعب بن المقدام : أخبرنا مسعر عن أبي عقيل عن أبي سلام عن سابق خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال : … فذكره موقوفاً عليه لم يرفعه إلى النبي صلي الله عليه وسلم . وقلبه أيضاً فجعل سابقاً شيخ أبي سلام ؛ وإنما هو شيخ أبي عقيل كما تقدم في رواية ابن بشر وغيره عن مسعر . ولعل هذه الرواية عمدة خليفة بن خياط في إيراده (سابقاً) هذا في « الصحابة » ، وهو وهم ! كما صرح بذلك الحافظ في القسم الرابع من « الإصابة » .
قلت : ولعل الوهم من مصعب هذا ؛ فإنه كثير الخطأ ؛ كما في « التقريب » . والله أعلم . ثم رأيت الحديث في « معجم الشيوخ » لابن جميع (296) رواه من طريق علي بن حرب الطائي : حدثنا عبدالرحمن الزجاج عن أبي سعد — هو البقال — عن أبي سلمة بن عبدالرحمن عن ثوبان مولى رسول الله صلي الله عليه وسلم به ، وزاد : « وهو ثان رجليه قبل أن يكلم أحداً : رضيت … » .
قلت : وأبو سعد البقال : هو سعيد بن المرزبان ، وهو متروك ؛ كما تقدم . وهذه الزيادة منكرة جداً ؛ لم يذكر في شيء من الروايات المتقدمة ، وكأن الراوي اختلط عليه هذا الحديث بحديث آخر فيه هذه الزيادة ، لكن بعد صلاة الفجر يقول : « لا إله إلا الله … » ؛ جاء ذلك من حديث أبي ذر وأبي أمامة ، فانظر « الترغيب » (1/ 166/ 1 و 168/ 6 — الطبعة المنيرية) . ولعل ذلك من عبدالرحمن الزجاج — وهو ابن الحسن أبو مسعود الموصلي الزجاج — ؛ فقد قال الذهبي في « المغني » : « قال أبو حاتم : لا يحتج به » .
5020 – «В День воскрешения, Аллах непременно проявит Своё довольство по отношению к тому мусульманину (или: человеку; или: рабу (Аллаха)), который по утрам и вечерам станет по три раза говорить: “Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией и Мухаммадом − как пророком /Радыйту биЛляхи Раббан, ва биль-ислами динан, ва би-Мухаммадин набиййан/”». 
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (11/29) сказал:
– Слабый (хадис). Его передали Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (9/78, 10/240) и «аль-Муснад» (2/10/2), а от него – Ибн Маджах (3870), Ибн Абу ‘Асым в «аль-Ахад» (471) и Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-Исти’аб» (4/1681/3010):
– Сообщил нам Мухаммад ибн Бишр, который сказал:
– Сообщил нам Мис’ар, который сказал:
– Рассказал мне Абу ‘Акъиль от Сабикъа, передавшего от Абу Саляма – слуги Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передавшего, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис.
Я (аль-Албани) говорю:
– Этот иснад слабый и у него два недостатка: неизвестность передатчика и запутанность.
1 – Что касается неизвестности передатчика, то это неизвестность этого Сабикъа, а он – Ибн Наджия, относительно которого аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Не передавал от него (хадисы) никто, кроме Хашима ибн Биляля.
Я (аль-Албани) говорю:
– Это – Ибн ‘Акъиль, как было сказано ранее, и он относится к числу передатчиков, чьи имена известны, но от которого передавал хадисы только один передатчик/маджуль аль-‘айн/. В своих примечаниях к «аль-Калим ат-таййиб» (стр. 34 – второе издание) я говорил, что он относится к числу передатчиков, чьё положение неизвестно, но теперь я отказался от этого. Возможно, что причиной этого было то, что я опирался на слова хафиза (Ибн Хаджара) в в «ат-Такъриб», что он приемлемый (передатчик). …
2 – Что касается путаницы, то это то, что Шу’ба противоречил Мис’ару в его иснаде … Этот хадис передали Ахмад (5/367), Абу Дауд (5072), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» №4) по пути Шу’бы.
Также его передал аль-Хаким (1/518) по первому пути Ахмада и по пути Вахба ибн Джарира … и сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби.
Я (аль-Албани) говорю:
– Это ошибка с двух сторон! (И далее шейх разъяснил ошибочность этого суждения).
Потом шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, сказал:
– Также его передал Са’ид ибн аль-Марзубан от Абу Салямы, передавшего от Саубана, да будет доволен им Аллах, с текстом:
«Аллах непременно проявит Своё благоволение по отношению к тому, кто по вечерам станет говорить: “Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией и Мухаммадом − как пророком /Радыйту биЛляхи Раббан, ва биль-ислами динан, ва би-Мухаммадин набиййан/”».
Этот хадис передал ат-Тирмизи (3386) и сказал: «Хороший редкий хадис». Однако, этот Ибн аль-Марзубан был подтасовщиком хадисов/мудаллис/, а более того, аль-Бухари и другие назвали его очень слабым передатчиком и оставили его. Возможно, что он принял его от неизвестно передатчика Сабикъа ибн Наджии и подтасовал его. Он сказал то ли ошибаясь, то ли подтасовывая его: «От Абу Салямы» вместо «Абу Салям», а также «От Саубана» вместо «От слуги Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». По этой причине в своих примечаниях к «аль-Калим ат-таййиб» я не склонился к мнению об усилении его в сумме путей передач этого хадиса, вместе с тем, что между их текстами есть разница, как это явно видно. Этот хадис был упомянут в «Сахих аль-Калим ат-таййиб» (№ 23) по моей невнимательности, и я надеюсь, что Аллах простит мне это, и это следует убрать оттуда.
Далее шейх, да помилует его Аллах, указал на два достоверных хадиса, в которых приводятся эти слова. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 334, 2686.
—
5023 — ( إِنَّ فِي جَهَنَّمَ لَوَادِيًا تَسْتَعِيذُ جَهَنَّمُ مِنْ ذَلِكَ الْوَادِي فِي كُلِّ يَوْمٍ أَرْبَعَ مِئَةِ مَرَّةٍ ، أُعِدَّ ذَلِكَ الْوَادِي لِلْمُرَائِينَ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلي الله عليه وسلم : لِحَامِلِ كتاب اللَّهِ ، وَلِلْمُصَدِّقِ فِي غَيْرِ ذَاتِ اللَّهِ ، وَلِلْحَاجِّ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ وَلِلْخَارِجِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ) .
قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة » 11/ 39 : ضعيف
5023 — «Поистине, в аду есть долина, от которой (сама) геенна просит защиты по четыреста раз в день. Она приготовлена для тех из общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, кто выставляет свои дела напоказ: для заучившего Книгу Аллаха; для того, кто раздает садакъу не ради Аллаха; для совершающих хаджж к Дому Аллаха и вышедших на пути Аллаха».
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (11/39) сказал:
— Слабый (хадис). Его приводит ат-Табарани (3/177/2), (который сказал):
— Рассказал нам Яхйа ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абдавайх, (который сказал):
— Рассказал мне мой отец (который сказал):
— Рассказал нам ‘Абдуль-Ваххаб ибн ‘Атаъ от Юнуса, (передавшего) от аль-Хасана, (передавшего) от Ибн ‘Аббаса, как восходящий к Пророку.
Я (аль-Албани) говорю:
— Этот иснад слабый, все его передатчики, заслуживающие доверия, кроме Яхйи ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абдавайх и его отца, биографии которых привёл аль-Хатыб (10/38 и 14/929) и ничего о них не сказал, не считая то, что он привёл от них другой хадис с этим иснадом. Он привёл его по пути ат-Табарани, и этот так же приводится в “аль-Кабир”, а так же в “ас-Сагъир” (стр. 244) и он сказал: “Не передаёт его от Юнуса никто, кроме ‘Абдуль-Ваххаба, и Яхйа ибн ‘Абдуллах был единственным, кто его передавал. Аль-Мунзири в “ат-Таргъиб” (1/33), после того, как привёл этот хадис, сказал: “Как восходящий к Пророку он является редким, и возможно, что он останавливается на сподвижнике”.
Я (аль-Албани) говорю:
— Он передается как восходящий к Пророку в хадисе Абу Хурайры без слов “для заучившего Книгу Аллаха …” и т.д., с дополнением: “… со своими деяниями, ибо, поистине, самыми ненавистными чтецами (Корана — т.е. учёные. Прим. пер.) для Аллаха являются те, которые навещают правителей”. Его приводят Ибн Маджах (256), ат-Тирмизи (2/62) — без добавки, аль-‘Укъайли в “ад-Ду’афаъ” (стр. 201) и Абу аш-Шейх в “ат-Таубих” (194/162) по пути ‘Аммара ибн Сайфа ад-Дабби от Абу Му’ана аль-Басри от Ин Сирина, передавшего от него.
Ат-Тирмизи сказал: “Этот хадис хороший редкий”. Так сказал он! Но возможно, что слово “хороший” добавка от одного из переписчиков (его книги), ибо, аль-Мунзири в “ат-Таргъиб” (1/33/4/229) привёл от ат-Тирмизи, что он сказал только: “Хадис редкий/гъариб/”, и это подходит к положению его иснада, что чётко разъяснил аль-‘Укъайли своими словами: “В этом иснаде есть слабость, и этот Абу Му’ан — неизвестен!” В его биографии аз-Захаби сказал: “Неизвестен! Единственным, кто передавал от него ‘Аммар ибн Сайф”. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Неизвестен”.
Я (аль-Албани) говорю:
— В ‘Аммаре ибн Сайфе есть слабость из-за его небрежности. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Слабый в хадисах и был (много) поклоняющимся”.
Этот же хадис передал аль-Хайсами в “аль-Маджма’” (7/168) из восходящего к Пророку хадиса Абу Хурайры с добавкой и текстом: “И поистине, самыми ненавистными творениями перед Великим и Всемогущим Аллахом — чтецы, которые посещают нечестивых правителей”. И затем он сказал: “Его приводит ат-Табарани в “аль-Аусат” и в (его иснаде) присутствует Букайр ибн Шихаб ад-Дамагъани, который является слабым.
Я (аль-Албани) говорю:
— Ибн ‘Ади (1/37) приводит по пути … от Букайра ад-Дамагъани, передавшего от Ибн Сирина похожий хадис и затем он сказал: “Хадисы Букайра — отвергаемые”.
Затем он привёл его по другому пути от Равада, (передавшего) от Абуль-Хасана аль-Ханзали, (передавшего) его от Букайра. Он сказал: “И он добавил к его иснаду Абуль-Хасана аль-Ханзали. Этот похож на предыдущий, так как данный хадис отвергаемый. Если же хадис является отвергаемым, то его передаёт неизвестный (передатчик), и (поэтому) Абуль-Хасан аль-Ханзали является неизвестным”.
Этот хадис передаётся так же и с другим текстом от Абу Хурайры, и он, если на то будет воля Аллаха, будет приведён под № (5152)».
—
5091 — ( الْحَاجُّ يَشْفَعُ فِي أَرْبَعِ مِائَةِ أَهْلِ بَيْتٍ ، أَوْ قَالَ: مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ ، وَيَخْرُجُ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ ) .
قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة » 11/ 158 : منكر بهذا التمام
أخرجه البزار في «مسنده» (1154 — كشف) عن عبدالله بن عيسى — رجل من أهل اليمن — عن سلمة بن وهرام عن رجل عن أبي موسى رفعه إلى النبي صلي الله عليه وسلم .
قلت : وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالعلل :
الأولى : الرجل الذي لم يسم . وبه أعله المنذري (2/ 108) ، والهيثمي (3/ 211) .
الثانية : سلمة بن وهرام ؛ مختلف فيه ، فوثقه بعضهم ، وضعفه آخرون .
الثالثة : عبدالله بن عيسى — وهو الجندي اليمني — ؛ ذكره العقيلي في «الضعفاء» ؛ وساق له حديثاً آخر في الحج ، مضى برقم (543) ، وقال : «إسناد مجهول ، فيه نظر» . وأما الشطر الثاني ؛ فقد صح من حديث أبي هريرة بلفظ : «من حج الله فلم يرفث ولم يفسق ؛ رجع كيوم ولدته أمه» . أخرجه الشيخان وغيرهما ؛ وهو في «مختصر البخاري» برقم (756) .
5091 — «Паломник будет заступаться за четыреста членов семьи», или он сказал: «… из числа членов своей семьи, и освободится от своих грехов (и станет он таким) как в тот день, когда родила его мать». 
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (11/158) сказал:
— С таким текстом данный хадис является отвергаемым. Его приводит аль-Баззар в своём «Муснаде» (1154 — «Кашф») от ‘Абдуллы ибн ‘Иса, человека из числа жителей Йемена, (передавшего) от Салямы ибн Вахрама, (передавшего) от некоего человека со слов Абу Мусы, который возвёл его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
Я (аль-Албани) говорю:
— Этот иснад слабый, в котором последовательно присутствуют недостатки.
Первый — это человек, который не назван по имени. Из-за него назвали этот хадис слабым аль-Мунзири (2/108) и аль-Хайсами (3/211).
Второй — Саляма ибн Вахрам. Относительно него были разногласия. Некоторые называли его надёжным, а другие слабым.
Третий — ‘Абдуллах ибн ‘Иса, а он — аль-Джунди, аль-Ямани. О нём упоминает аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ», и привёл от него другой хадис о хаджже, который был приведён ранее под № 543, и сказал: «Иснад неизвестный и к нему есть претензии».
Что касается второй части (этого хадиса), то она является достоверной и (приводится) в хадисе Абу Хурайры с текстом: «Тот, кто совершит хаджж ради Аллаха, не будет сквернословить и не станет совершать непристойные поступки, вернётся назад таким, каким он был в тот день, когда родила его мать». Он приводится в «Мухтасар аль-Бухари» № 756.
—
