Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах!
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة
“Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа
валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма”
«Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину»
Том 14
Хадисы №№ 6501-6600
6502 — «Поистине, между Великим и Всемогущим Аллахом и Его творениями существует семьдесят тысяч преград. И самыми близкими творениями к Великому и Всемогущему Аллаху являются Джибрил, Микаиль и Исрафиль, а между ними и Им четыре преграды: преграда из огня, преграда из мрака, преграда из облаков и преграда из воды».
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (14/7) сказал:
— Выдуманный (хадис).
Его приводит ад-Даракъутни в «аль-Афрад» (т. 3, №51), а по его пути Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (1/116) по пути Хабиба ибн Абу Хабиба … от Сахля ибн Са’да о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал …, и он привёл этот хадис.
Ад-Даракъутни сказал: «Хадис редкий из хадиса Абу Хазима, и единственным кто его передал, был Хабиб ибн Абу Хабиб».
Ибн аль-Джаузи сказал: «Хадис, у которого нет основы! Хабиб был ненадёжным и он врал. Яхйа сказал: “Он ничто!” Ан-Насаи сказал: “Неприемлемый передатчик/матрук/”. Ибн ‘Ади сказал: “Он выдумывал хадисы”».
Я (аль-Албани) говорю:
— Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/414) дополнил: «Его хадисы выдуманные». Ибн Хиббан (1/265) сказал: «Он передаёт от надёжных передатчиков выдуманные хадисы. Он в водил в их хадисы то, что к ним не относится».
6562 — (ينزل عيسى ابن مريم إلى الأرض، فيتزوج، ويولد له، ويمكث خمساً وأربيعن سنة، ثم يموت فيدفن معي في قبري، فأقوم أنا وعيسى ابن مريم من قبر واحد بين أبي بكر وعمر) . منكر .
6562 — «‘Иса — сын Марьям, спустится на землю, поженится, и (жена) родит ему (детей). Он останется на ней сорок пять лет и затем умрёт и будет похоронен со мной в моей могиле. Я и ‘Иса — сын Марьям восстанем из одной могилы, между Абу Бакром и ‘Умаром”».
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (14/141) сказал:
— Отвергаемый (хадис).
Его приводит Ибн аль-Джаузи в «‘Иляль аль-мутанахия» (2/915) по пути Абу Абду-р-Рахмана, который сказал: Сообщил нам Мухаммад ибн Язид от ‘Абду-р-Рахмана ибн Зияда ибн Анума, передавшего от Абдуллы ибн Язида аль-Халяби, передашего от ‘Абдуллы ибн ‘Амра, как восходящий к пророку. (Ибн аль-Джаузи) сказал: «Этот хадис недостоверный, а аль-Ифрикъий совсем слабый!» А этого Абу Абду-р-Рахмана я не знаю.
________________________________
От некоторых учёных из числа сподвижников, которые читали и разбирались в Таурате, приводятся некоторые сообщения.
‘Абдуллах ибн Салям, да будет доволен им Аллах сказал: «В Таурате записаны качества Мухаммада и ‘Исы ибн Марьям. Они будут похоронены вместе». Это сообщение приводят аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» (6/229), ат-Тирмизи в «Сунан» 3617, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» и аль-Аджурри в «аш-Шари’а» (3/1324) с близкими по смыслу текстами. Все они приводят (это сообщение) по пути передачи от ‘Усмана ибн ад-Даххака, передавшего от Мухаммада ибн Юсуфа ибн ‘Абдуллах ибн Салям со слов своего отца и деда. Этот иснад является слабым. В нём присутствует ‘Усман ибн ад-Даххак. Абу Дауд сказал: «Слабый». См. «Тахзиб ат-тахзиб» (7/124). Также в нём присутствует Мухаммад ибн Юсуф, которого не называл надёжным никто. О нём упоминает Ибн Хиббан (который известен своими послаблениями относительно передатчиков. прим. пер.) в «ас-Сикъат». См. его биографию в «Тахзиб ат-тахзиб» (9/534). Поэтому аль-Бухари, да помилует его Аллах, после того, как привел это сообщение в «Тарих аль-Кабир» к его биографии, сказал: «Это (сообщение) по моему мнению является недостоверным и за ним не следуют». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа» (6962) сказал: «Слабый, прерванный /маукъуф да’иф/».
Сообщается, что Са’ид ибн аль-Мусаййиб сказал: «В доме ‘Аиши есть три могилы и там есть место для могилы, где будет похоронен ‘Иса, мир ему!» Хафиз Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал: «(Передаётся) по слабому пути». См. «Фатхуль-Бари» 7/66.
Слова некоторых учёных из последующих поколений:
Имам аль-Къуртуби, да помилует его Аллах, сказал: «Затем Аллах заберёт душу ‘Исы, мир ему, и он умрёт и будет похоронен рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в его комнате. … Также говорят, что он будет похоронен на Святой Земле — на кладбище пророков». См. «ат-Тазкира», стр. 1301.
Нечто подобное сказали Ибн ‘Асакир и др.
Из всего сказанного выше становится ясно, что не подтверждается, что в последние времена ‘Иса, мир ему, будет похоронен в комнате пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (где он похоронен. прим.пер.), и у тех сообщений, которые приводятся на счёт этого, иснады являются слабыми и (всё это) взято не из Корана и Сунны». А лучше всего об этом известно Аллаху!
6570 – « لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيةُ : { وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ } دَعَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاطِمَةَ فَأَعْطَاهَا فَدَكَ » .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
موضوع.
أخرجه البزار (3/55/2223) من طريق أبي يحيى التيمي: ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد قال: ….فذكره، وقال: « لا نعلم رواه إلا أبو سعيد، ولا حدث به عن عطية إلا فضيل. ورواه عن فضيل أبو يحيى، وحميد بن حماد وابن أبي الخوار » .
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عطية — وهو: العوفي -، ضعيف مدلس تدليساً خبيثاً، كما كنت بينته في المجلد الأول تحت الحديث (24). وأبو يحيى التيمي — اسمه: (إسماعيل بن إبراهيم الأحول) -: شيعي، قال الذهبي في « المغني » : « مجمع على ضعفه » . لكنه قد توبع من حميد، كما ذكر البزار وغيره — كما يأتي -، ووقع في « كشف الأستار » : (حميد بن حماد وابن أبي الخوار)، وأنا أظن أن الواو في : (وابن) مقحمة من بعض النساخ، فإنه (حميد بن حماد بن أبي الخوار) — كما في « التهذيب » وغيره من كتب الرجال -، وهو ضعيف، ومن الغريب أن هذا الإقحام نفسه وقع في « مختصر الزوائد » المطبوع (2/90)، وجاء عقبه قول الحافظ: « قلت: هما ضعيفان » . وهذا مما يؤكد الإقحام، لأنه يعني أبا يحيى وحميداً هذا، وإلا، كانوا ثلاثة فتأمل. وعلى الصواب وقع في « تفسير ابن كثير » (3/36).
________________________________________
158
وتابعهما سعيد بن خيثم، وهو صدوق، لكن الطريق إليه ليَّن، فقال أبو يعلى في « مسنده » (1075 و 1409): قرأن على الحسين بن يزيد الطحان هذا الحديث فقال: هو ما قرأن على سعيد بن خيثم عن فضيل به. والطحان هذا، ليَّن الحديث — كما في « التقريب » -. وتابعه علي بن عابس عن فضيل به. أخرجه ابن عدي (5/190) في ترجمة علي هذا وقال: « يروي أحاديث غرائب، وهو مع ضعفه يكتب حديثه » . وقال الذهبي في « الميزان » عقب حديثه هذا: « قلت: هذا باطل، ولو كان وقع ذلك، لما جاءت فاطمة رضي الله عنها تطلب شيئاً هو في حوزتها وملكها، وفيه غير علي من الضعفاء » ، كأنه يشير إلى: (عطية). وقال الحافظ ابن كثير — بعد أن ساقه من طريق البزار -: « وهذا الحديث مشكل — لو صح إسناده -، لأن الآية مكية، و (فدك) إنما فتحت مع خيبر سنة سبع من الهجرة، فكيف يلتئم هذا مع هذا؟ فهو إذن حديث منكر، والأشبه أنه من وضع الرافضة. والله أعلم » .
قلت: وفي كلام الذهبي المتقدم إشارة إلى قصة مجيء فاطمة رضي الله عنها بعد وفاة أبيها صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه — تسأله نصيبها مما ترك صلى الله عليه وسلم من خيبر و (فدك)، واحتج رضي الله عنه بقوله صلى الله عليه وسلم : « لا نورث، ما تركنا صدقة » .
________________________________________
159
متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها، وفي معناه أحاديث، فانظر « الصحيحة » (2038)، و « مختصر الشمائل » (336-342).
(تنبيه): لم يعز الهيثمي هذا الحديث في « المجمع » للبزار، وإنما قال (7/49): « رواه الطبراني، وفيه عطية العوفي، وهو ضعيف متروك » .
وأنا أظن أن عزوه للطبراني وهم، فإني لم أره في « المعجم الكبير » — وهو المراد عند الإطلاق -، ولا عزاه إليه أحد كالسيوطي في « الدر » (4/177)، ولعله أراد أن يقول: « البزار » فسبقه القلم فقال: « الطبراني »! أو: هو من أوهام النساخ. وقد عزاه السيوطي للبزار وأبي يعلى وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد. ولابن مردويه عن ابن عباس. ولهل ذكر ابن عباس من تخاليطه (عطية) أو من بعض الضعفاء دونه. والله أعلم.
6570 – «Когда был ниспослан этот аят: “И давай родственникам должное” (аль-Исраъ, 17:26), Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позвал Фатиму (да будет доволен ею Аллах) и отдал ей Фадак». 
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (14/157) сказал:
– Выдуманный (хадис). Его приводит аль-Баззар (3/55/2223) по пути (передачи) Абу Яхйи ат-Тайми, (который сказал):
– Рассказал нам Фудейль ибн Марзукъ от ‘Атыййи, передавшего) от Абу Са’ида, (да будет доволен им Аллах, который) сказал: «…», и он (аль-Баззар) привёл этот хадис, после чего сказал: «Мы не знаем, чтобы передавал этот хадис кто-либо, кроме Абу Са’ида, и никто не рассказывал его от ‘Атыййи, кроме Фудейля. От Фудейля его передали Абу Яхйа, Хумайд ибн Хаммад и Ибн Абуль-Хувар».
Я (аль-Албани) говорю:
– Этот иснад слабый. ‘Атыййа, а это – аль-‘Ауфий – слабый (передатчик), подтасовщик хадисов/мудаллис/, который занимался отвратительной подтасовкой, как я разъяснял это в первом томе (данной книги), под хадисом № 24. (Другой передатчик) Абу Яхйа ат-Тайми, имя которого Исма’иль ибн Ибрахим аль-Ахваль – шиит, (относительно которого имам) аз-Захаби в (своей книге) «аль-Мугъни», сказал: «(Знатоки хадисов) единогласны в его слабости, (как передатчика)». Однако, его хадисы подкрепляют другой передатчик Хумайд, как об этом упомянули аль-Баззар и другие, как будет сказано позже. В «Кашф аль-астар» сказано «Хумайд ибн Хаммад и Ибн Абуль-Хувар», но я считаю, что буква «و» в слове «и Ибн» является вставкой от одного из переписчиков, так как он – Хумайд ибн Хаммад ибн Абуль-Хувар, как об этом сказано в «ат-Тахзиб» и в других книгах о передатчиках, и он является слабым. К странным вещам относится то, что эта же вставка попала в издание «Мухтасар аз-Заваид» (2/90), а вслед за ним идут слова хафиза (Ибн Хаджара, который сказал): «Оба они слабые (передатчики)». Это из области того, что поддерживает то, что это – вставка, так как он имеет ввиду Абу Яхйю и этого Хумайда. В противном случае, их было трое! Так подумай об этом! А правильное приводится в тафсире Ибн Касира (3/36).
Этих двоих подкрепляет (другой передатчик по имени) Са’ид ибн Хайсам, который является правдивым, но путь передачи до него является слабым. Абу Я’ля в своём «Муснаде» (1075, 1409) сказал:
– Мы прочли этот хадис аль-Хусайну ибн Язиду ат- Таххану, и он сказал: «Это тот самый хадис, который мы прочли Са’иду ибн Хайсаму от Фудейля».
Этот ат-Таххан – слабый в хадисах, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Его подкрепляет (передатчик по имени) ‘Али ибн ‘Абис, (передавший этот хадис) от Фудейля. Его передал Ибн ‘Ади (5/190) в биографии этого ‘Али, после чего он сказал: «Он передаёт редкие хадисы, и, вместе с его слабостью, его хадисы записываются».
Имам аз-Захаби, после того, как привёл этот хадис, сказал: «Этот (хадис) ложный! …», после чего сказал, что помимо ‘Али в нём присутствует слабый передатчик. По всей видимости он указывает на ‘Атыййю.
Хафиз Ибн Касир после того, как процитировал этот хадис по пути передачи аль-Баззара, сказал: «Этот хадис – проблема, даже если его иснад достоверный, поскольку данный аят (про который сказано в хадисе. Прим. пер.) является мекканским, а Фадак был получен в результате завоевания Хайбара в седьмом году по хиджре, так как же объединить одно из них с другим?! В таком случае, данный хадис является отвергаемым, и похоже, что его выдумали рафидиты, а Аллах знает об этом лучше».
6590 — (قد رأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حَبواً) . كذب .
أخرجه أحمد في (مسند عائشة) (6/ 115)، وعنه ابن الجوزي في « الموضوعات» (2/ 13)، وكذا ابن عساكر في « تاريخ دمشق « (10/124)، والبزار (3/ 209/ 2586- كشف)، والطبرا ني في «المعجم الكبير»
(1/ 89- 90) ، وعنه أبو نعيم في « الحلية » (1/ 98) من طرق عن عمارة ابن زاذان عن ثابت عن أنس قال:
بينما عائشة في بيتها إذ سمعت صوتآ في المدينة، فقالت: ما هذا؟ قالوا: عِير لعبد الرحمن بن عوف قدمت من الشام، تحمل من كل شيء، قال: فكانت سبع مئة بعير، قال: فارتجت المدينة من الصوت، فقالت عائشة: سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول:… فذكره . فبلغ ذلك عبد الرحمن بن عوف، فقال: إن استطعت، لأدخلنها قائمأ! فجعلها بأقتابها وأحمالها في سبيل الله عز وجل.
6590 — «Я видел, как ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф входил в рай ползком».
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6590) сказал:
— Ложь!
Этот хадис передал Ахмад в «Муснаде ‘Аиши» (6/115), а от него Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (2/13), а также Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (10/124), аль-Баззар (3/209/2586 — Кашф), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (1/89-90), от него Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/98) по пути ‘Умары ибн Зазана, передавшего от Сабита, сообщившего, что Анас сказал:
— Как-то раз, когда ‘Аиша находилась в своём доме, она услышала гул в Медине и спросила: «Что это?» (Люди) сказали: «Это караван ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, который прибыл из Шама и привёз всякие вещи».
(Анас) сказал:
— Он (караван) состоял из семиста верблюдов, и Медина наполнилась гулом (когда караван прибыл в город). И тогда ‘Аиша сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Я видел, как ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф входил в рай ползком”». Когда эта весть достигла ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, он сказал: «Если бы я смог, то непременно вошёл бы в него стоя!», после чего он стал раздавать верблюдов и его поклажу на пути Великого и Всемогущего Аллаха.
________________________________
Хафиз Ибн Касир сказал: «В его иснаде присутствует ‘Умара ибн Зазан ас-Сайдаляни, который является слабым (передатчиком)». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» 7/171.
Хафиз ас-Сахави сказал: «Нет ничего достоверного о том, что ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф (да будет доволен им Аллах) войдёт в Рай ползком или на четвереньках, как это говорил хафиз Абуль-Хасан аль-Хайсами и его шейх аль-‘Иракъи, который возразил на слова аль-Хакима, что иснад его достоверный. Более того, их опередил в оценке некоторых хадисов об этом как ложные в “аль-Мауду’ат” Ибн аль-Джаузи. Он передал от имама Ахмада ибн Ханбаля: “Это отвергаемый хадис”, несмотря на то, что сам Ахмад привёл его в своём “аль-Муснаде”. И наш шейх (Ибн Хаджар) в “Къауль аль-мусаддад” сказал: “Я считаю, что не следует удлинять слова об этом хадисе. Нам достаточно свидетельства имама Ахмада, что это ложный хадис”». См. «аль-Аджвиба аль-мурдыя» (582).
Имам аш-Шаукани сказал: «В его иснаде присутствует ‘Умара, который передаёт отвергаемые (хадисы)». См. «аль-Фаваид аль-маджму’а» (401).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Отвергаемый, ложный хадис». См. «Тахридж аль-Муснад» (24842).
