Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах!

 

 

 

“Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма”

 

«Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину».

 

Том 1

 

 

Хадисы №№ 1-100

—

1 – «Религия – это разум, а у кого нет религии, у того нет разума».

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а»  (1/53) сказал:

— Ложный хадис/батыль/. 

Его приводит ан-Насаи в “аль-Куна”, а от него ад-Дуляби в “Куна  валь-асмаъ” (2/104) от Абу Малика Бишра ибн Гъалиба ибн Бишра ибн Гъалиба от аз-Зухри, передавшего от Муджамми’а ибн Джарийа, сообщившего от своего дяди со стороны отца, возводившего его к пророку, без первой части “Религия – это разум”. Ан-Насаи сказал: “Этот хадис ложный, отвергаемый”.

Я (аль-Албани) говорю: Недостатком этого хадиса является этот Бишр, который является неизвестным, как об этом сказал аль-Азди и это одобрил аз-Захаби в “Мизан аль-и’тидаль фи накъди ар-риджаль” и аль-‘Аскъаляни в “Лисануль-мизан”.

Аль-Харис ибн Абу Усама передал в своем “Муснаде” (1/100, 1/104) от Дауда ибн аль-Мухаббара тридцать с лишним хадисов о достоинстве разума. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Все они являются выдуманными”, и к их числу относится данный хадис, как сказал об этом ас-Суюты в “Зайль аль-ляали аль-масну’а филь-ахадиси аль-мауду’а” (стр. 4-10), и это процитировал от него ‘алляма Мухаммад Тахир аль-Фатани аль-Хинди в “Тазкиратуль-мауду’ат” (стр. 29-30).

Относительно Дауда ибн аль-Мухаббара сказал аз-Захаби: “Автор (книги) “аль-Акъль”, о, если бы он его не составлял!” (Имам) Ахмад сказал: “Он не знал что такое хадис!” Абу Хатим сказал: “Потерявшийся в хадисе, ненадежный”. Ад-Даракъутни сказал: “Матрук”. ‘Абдуль-Гъани ибн Са’ид передал от него, что он сказал: “Книгу “аль-Акъль” выдумал Майсара ибн ‘Абд Раббих, затем от него украл ее Дауд ибн аль-Мухаббар и снабдил ее иснадами, которые отличаются от иснадов Майсары. Затем ее украл ‘Абдуль-‘Азиз ибн Абу Раджаъ, а затем это сделал Сулейман ибн ‘Иса ас-Сиджзи….

Ибн аль-Къаййим в “аль-Манар” (стр. 25) сказал: “Все хадисы о разуме являются ложью”. См. хадисы №№ 370 и 5644».

—

8 – «Трудись для этой твоей жизни как будто будешь жить вечно, и трудись для своей будущей жизни, как будто умрёшь завтра». 

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а»  (1/63) сказал:

– У него нет основы как хадиса переданного от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И даже если он распространился на языках (людей) в последние времена, и даже если шейх ‘Абдуль-Карим аль-‘Амири аль-Гъаззи не привёл его в своей книге «аль-Джидду аль-хасис фи баяни ма лайса би-хадис»[1]. Но я (аль-Албани) нашёл ему основу как слова сподвижника. Его передал Ибн Къутайба в «Гъариб аль-хадис» (1/46/2):

– Рассказал мне ас-Сиджистани:

– Рассказал нам аль-Асма’и от Хаммада ибн Салямы, передавшего от ‘Абдуллы ибн аль-‘Айзара, передавшего, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: «…», и он упомянул его остановив на нём, не считая, что он сказал: «Старайся для этой своей жизни …», и т.д. Но я не нашёл того, кто составил бы его биографию. Затем я остановился на нём в «Тарих» аль-Бухари (3/394) и «аль-Джарх ва-т-та’диль» (2/2/330) по указанию некоторых достойных мекканцев, процитировавших из примечаний принадлежавших выдающемуся учёному, шейху ‘Абду-р-Рахману аль-Му’аллими аль-Ямани, да помилует его Всевышний Аллах. В нём выясняется, что этого человека признал надёжным Яхйа ибн Са’ид аль-Къаттан, и что он передаёт от аль-Хасана аль-Басри и других последователей сподвижников/таби’ин/, и поэтому этот иснад прерванный. Это подтверждает то, что я увидел этот хадис в «Заваид Муснад аль-Харис» аль-Хайсами (2/130) переданный по другому пути от Ибн аль-‘Айзара, который сказал:

– Я встретил в Рамле старого шейха из числа бедуинов и спросил его: «Встречал ли ты кого-либо из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «Да». Я спросил: «Кого?» Он сказал: «‘Абдуллу ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса».

Затем я увидел, что Ибн Хиббан привёл его в «Сикъат атба’а ат-таби’ин» (7/148).

Также его передал Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (2/218) по другому пути и сказал: «Поведал нам Мухаммад ибн ‘Аджлян о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас сказал: «…», и он привёл его как останавливающийся на нём.

Этот (иснад) прерванный, но он передаётся и как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его передал аль-Байхакъи в своём «Сунане» (3/19) по пути Абу Салиха:

– Рассказал нам аль-Лейс от Ибн ‘Аджляна, передавшего от вольноотпущенника ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, передавшего от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «…». И он привёл его в полном хадисе, в начале (которого сказано): «Поистине, эта религия крепка, так проникайте в неё с мягкостью …». Этот иснад является слабым, и у него есть два недостатка: неизвестность вольноотпущенника ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза и слабость Абу Салиха, а это – ‘Абдуллах ибн Салих, писарь ал-Лейса, как об этом сказано ранее в хадисе № 6….

Также, первую часть хадиса Ибн ‘Амра передал аль-Баззар (1/57/74 – Кашф аль-астар) из хадиса Джабира. Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (1/62) сказал: «В нём (иснаде) присутствует Яхйа ибн аль-Мутаваккиль Абу ‘Акъиль, который является лжецом».

Я (аль-Албани) говорю:

– По его пути его передал Абу аш-Шейх ибн Хаййан в своей книге «аль-Амсаль» (№229). Однако, лучше него слова (Пророка), да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, религия эта легка, но если кто-нибудь начинает бороться с ней, она побеждает его, так придерживайтесь же правильного, и приближайтесь, и радуйтесь…». Его передал аль-Бухари в своём «Сахихе» из хадиса Абу Хурайры, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Этот же хадис передаётся в похожем виде по другому пути, и он буде приведён с текстом «Приводите в порядок свою религию…» (№ 878).

---

[1] Книга, в которой разъясняются сообщения, которые на самом деле не являются хадисами. Прим. пер.

—

16 – «Если две категории людей из моей уммы будут праведными, то праведными будут и остальные люди: правители и факъихи». А в другой версии: «ученые».

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а»  (1/53) сказал:

 — Выдуманный хадис/мауду’/.

Его передали Тамам в “аль-Фаваид” 1/238, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 4/96 и Ибн ‘Абдуль-Барр в “Джами’у баяниль-‘ильм”  1/184 по пути Мухаммада ибн Зияда аль-Яшкури, передавшего от Маймуна ибн Михрана, сообщившего со слов Ибн ‘Аббаса, как восходящий к пророку.

Этот иснад выдуманный. Об этом Мухаммаде ибн Зияд сказал имам Ахмад: “Одноглазый лжец, выдумывавший хадисы!” Ибн Ма’ин и ад-Даракъутни сказали: “Лжец!” Лжецом его также называли Абу Зур’а и другие. Данный хадис из числа тех, что привел в (свое книге) “аль-Джами’” ас-Суюты противрореча своим условиям. Также его привел в “аль-Ихйаъ” (1/6) аль-Гъазали с утверждением, что он относится к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Приведя его хафиз аль-‘Иракъи, после того, как отнес его к Ибн ‘Абдуль-Барру и Абу Ну’айму, сказал: “Его иснад слабый”».

—

 

25 — — Когда Адам признался в своём грехе, он сказал: «О, Господь мой, я прошу тебя правом Мухаммада, дабы ты простил меня». Тогда Аллах спросил (у него): «О, Адам, как ты узнал о Мухаммаде, ведь Я ещё не сотворил его?» Он ответил: «О, Господь, когда Ты сотворил меня Своими руками и вдохнул в меня из Своего духа, я поднял голову и увидел, что на основах Трона написано: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, Мухаммад – посланник Аллаха/Ля иляха илля-Ллах, Мухаммадун — расулю-Ллах/”. Тогда я понял, что Ты не добавил бы к Своему имени ничего, кроме самого любимого для Тебя творения». Тогда Аллах сказал: «Ты сказал правду, о Адам, поистине, он является для Меня самым любимым творением. Проси же меня его правом, и Я простил Тебя, а если бы не Мухаммад, Я бы не сотворил тебя».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/88) сказал:

— Выдуманный (хадис).

Его передали аль-Хаким (2/615), а от него Ибн ‘Асакир (2/323/2), а также аль-Байхакъи в «Даляиль ан-нубувва» (5/488) по пути Абуль-Хариса ‘Абдуллы ибн Муслима аль-Фихри, (который сказал):

— Рассказал нам Исма’иль ибн Масляма, (который сказал):

— Сообщил нам ‘Абду-р-Рахман ибн Зайд ибн Аслям со слов своего отца и деда, (передавшего) от ‘Умара ибн аль-Хаттаба (хадис) восходящий к Пророку.

Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный. Это первый хадис, который я упомянул от ‘Абду-р-Рахмана ибн Зайда ибн Асляма в этой книге».

После его слов аз-Захаби сказал: «Напротив, он выдуманный! ‘Абду-р-Рахман — очень слабый (передатчик), и я не знаю кто такой ‘Абдуллах ибн Муслим аль-Фахри».

Я (аль-Албани) говорю:

— Этого аль-Фахри он (аз-Захаби) привёл в «Мизан аль-и’тидаль» и сказал относительно этого хадиса: «Ложное сообщение. Его привёл аль-Байхакъи в “Даляиль ан-нубувва”».

Аль-Байхакъи сказал: «Этот хадис привёл только ‘Абду-р-Рахман ибн Зайд ибн Аслям, и он является слабым». Ибн Касир одобрил это в своей книге «Тарих» (2/323), и в том, что это ложный хадис, с ним согласился хафиз Ибн Хаджар в «Лисан аль-Мизан».
(Передатчика) ‘Абдуллаха ибн Муслима (ибн Рашида) упомянул Ибн Хиббан и сказал: «Его обвиняют в выдумывании хадисов. Он выдумывает хадисы от имени Лейса, Малика и Ибн Лахи’и, и его хадисы нельзя записывать».

Этот хадис также передал ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-Сагъир» (207), а аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (8/253) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат” и “ас-Сагъир”, и в нём присутствуют те (передатчики), которых я не знаю».

Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа в «аль-Къа’ида аль-джалиля фи-т-тавассуль валь-василя» (стр. 69) сказал: «Версия этого хадиса, которую приводит аль-Хаким, из числа тех, которые являются отвергаемыми, ибо он сам сказал в книге “аль-Мадхаль иля ма’рифа ас-сахих миналь-сакъим”: ‘Абду-р-Рахман ибн Зайд ибн Аслям передавал выдуманные хадисы от своего отца, и очевидно любому компетентному учёному, что он заслуживает подобного обвинения”».

Я (аль-Албани) говорю:

— ‘Абду-р-Рахман ибн Зайд является слабым по единогласному мнению. Он совершал множество ошибок. И прав был шейхуль-Ислам передавший единогласное мнение о его слабости, так как в этом ему предшествовал Ибн аль-Джаузи, и, поистине, если ты пороешься в книгах о передатчиках, то найдёшь в них только (слова) о его слабости. Более того, его называли очень слабым ‘Али ибн аль-Мадини и Ибн Са’д, а ат-Тахави сказал: «Его хадисы, по мнению обладающих знаниями, относятся к крайне слабым хадисам». Ибн Хиббан сказал: «Он переворачивал сообщения … и достоин того, чтобы его оставили». Абу Ну’айм сказал нечто подобное словам аль-Хакима, которые были приведены ранее: «Он передаёт от своего отца выдуманные хадисы».

—

39 — «Тот, кто поспал после ‘асра и лишился рассудка, пусть не пеняет ни на кого, кроме самого себя!» 

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/112 сказал:

— Слабый хадис.

Его приводит Ибн Хиббан в “ад-Ду’афаъ валь-маджрухин” 1/283 по пути передачи Халида ибн аль-Къасима от аль-Лейса ибн Са’да, передавшего от ‘Укъайля, передавшего от аз-Зухри, сообщившего от ‘Урвы, передавшего со слов ‘Аиши, как восходящий к пророку. Ибн аль-Джаузи привел его в “аль-Мауду’ат” (3/69) и сказал: “Недостоверный! Халид – лжец!”».

Также этот хадис передается со слов Анаса, но в нем присутствует Ибн Лахи’а, который является слабым по причине плохой памяти. Третим путем этот хадис приводят Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/211) и ас-Сахми в «Тарих Джурджан» (53) от Макхуля, как мурсаль/отосланный/. Они привели его по пути Марвана, который сказал: «Я сказал Лейсу ибн Са’ду, когда увидел его спящим после ‘асра в рамадане: “О Абуль-Харис, почему я вижу, что ты спишь после ‘асра, ведь Ибн Лахи’а передал нам ..”, и он упомянул этот хадис. Аль-Лейс сказал: «Я не оставляю то, что приносит мне пользу из-за хадиса, который передал Ибн Лахи’а со слов ‘Укъайля!»

Затем, шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, говорит: «Я говорю: Этот ответ аль-Лейса поразил меня, ибо, поистине, он указывает на его понимание религии и его знание, однако, это не удивительно, так как он из числа имамов мусульман и известных факъихов. И я точно знаю, что множество сегодняшних шейхов запрещают спать после ‘асра, даже если они нуждаются в этом. Когда же ему говорят: “В этом хадисе есть слабость”, он сразу же отвечает тебе: “В соответствии со слабым хадисом можно действовать, когда речь идет о достойных делах!” Так обрати же внимание на разницу между пониманием предшественников/саляф/ и знанием последующих поколений/халяф/. Этот же хадис приводят Абу Я’ля и Абу Ну’айм в “ат-Тыбб ан-набавийй” (2/12) от ‘Амра ибн аль-Хусайна …. со слов ‘Аиши, как восходящий к пророку. Этот ‘Амр ибн аль-Хусайн – лжец, как об этом сказали аль-Хатыб и другие”». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/112-114.

—

49 — «Тому, кто будет навещать могилы своих родителей или одного из них в каждую пятницу, будут прощены его (грехи) и будет он записан, как проявляющий почтение и доброту (к ним)». 

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/125) сказал:

— Выдуманный хадис/мауду’/. Его передал ат-Табарани в «ас-Сагъир» (стр. 199) и в «аль-Аусат» (6114), а от него — аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» (2/228) по пути Мухаммада ибн ан-Ну’мана ибн ‘Абду-р-Рахмана, передавшего от Яхйи ибн аль-‘Аляи аль-Баджали, передавшего от ‘Абдуль-Карима Абу Умаййи, передавшего от Муджахида, передавшего от Абу Хурайры, как восходящий к пророку. И (после этого ат-Табарани) сказал: «Он передаётся от Абу Хурайры только с этим иснадом».

Я (аль-Албани) говорю:

— Он выдуманный! Относительно этого Мухаммада ибн ан-Ну’мана сказал (аз-Захаби) в «аль-Лисан», а за ним последовал (хафиз Ибн Хаджар) в «аль-Лисан» (сказав): «Неизвестный передатчик, о чём сказал аль-‘Укъайли. А Яхйа (ибн аль-‘Аляи аль-Баджали) — неприемлемый передатчик/матрук/».

Я (аль-Албани) говорю:

— Относительно того, что этот Яхйа является слабым передатчиком, учёные единогласны. И Ваки’ называл его лжецом, а также Ахмад, который сказал: «Лжец, выдумывающий хадисы». Ибн ‘Ади сказал: «Слабость в его риваятах явная, а хадисы его — выдуманные». А его учитель/шейх/ ‘Абдуль-Карим Абу Умаййа — это Ибн Абуль-Мухакрикъ, также является слабым, однако, его не обвиняли во лжи, и поэтому хафиз аль-Хайсами не стал его поносить, когда назвал из-за него хадис только слабым и сказал (в «Маджма’у-з-заваид» 3/60): «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат” и “ас-Сагъир” и в нём присутствует ‘Абдуль-Карим Абу Умаййа и он является слабым».

Что касается его учителя/шейха/ аль-‘Иракъи, то он признал его слабым в «Тахридж аль-Ихйаъ» (4/418) по той же причине, что я привёл выше из «аль-Мизана» и оказался прав. Также ошибся и ас-Суюты в «аль-Ляали» (2/234) сказав: «‘Абдуль-Карим — слабый (передатчик). А Яхйа ибн аль-‘Аляи и Мухаммад ибн ан-Ну’ман — неизвестные. Но Яхйа ибн аль-‘Аляи не неизвестный, напротив, он известен, но (известен) ложью!»

Затем, у данного хадиса есть другой недостаток, а это — путаница, так как его передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Къубур», а по его пути его привёл ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «ас-Сунан» (2/92) от Мухаммада ибн ан-Ну’мана, который возвёл этот хадис к пророку, и он относится к хадисам, у которых в иснаде пропущено несколько человек/му’даль/. Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (2/209) сказал: «Я спросил у своего отца относительно хадиса, который передал Абу Муса Мухаммад (ибн) аль-Мусанна, передавшего от Мухаммада ибн ан-Ну’мана Абу ан-Ну’мана аль-Бахили, передавшего от Яхйи ибн аль-‘Аляи, передавшего от своего дяди со стороны отца Халида ибн ‘Амира, передавшего от Абу Хурайры, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о человеке, который ослушивался своих родителей или одного из них и они умирают, и он приходит на его могилу каждую ночь. Мой отец сказал: “Этот иснад запутанный, а текст этого хадиса совершенно отвергаемый, как будто он выдуманный”».

—

 

58 — «Мои сподвижники подобны звездам, за кем бы вы не последовали, вы последуете прямым путём». 

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа» (1/144) сказал:

— Выдуманный хадис/мауду’/.

Его передали Ибн ‘Абдуль-Барр в «Джами’ аль-‘ильм» (2/91) и Ибн Хазм в «аль-Ихкам» (6/82) по пути Саляма ибн Сулейма, который сказал: Рассказал нам аль-Харис ибн Гъусайн от аль-А’маша, передавшего от Абу Суфйана, передавшего от Джабира, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «На этом хадисе не строится довод, так как аль-Харис ибн Гъусайн является неизвестным передатчиком». Ибн Хазм сазал: «Этот иснад с недостатками. Абу Суфйан — слабый (передатчик). Аль-Харис ибн Гъусайн — это Абу Вахб ас-Сакъафи, а Салям ибн Сулейман передаёт выдуманные хадисы, а этот из их числа без сомнения!»

Относительно Саляма ибн Сулейма сказал Ибн Харраш: «Лжец!» Ибн Хиббан сказал: «Он передавал выдуманные хадисы». Что касается Абу Суфйана, то он не является слабым, как сказал Ибн Хазм. Напротив, он правдивый передатчик, как сказал об этом хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб», а его хадисы передал в своём «Сахихе» имам Муслим. Аль-Харис ибн Гъусайн является неизвестным, как сказал Ибн Хазм, и тоже самое сказал Ибн ‘Абдуль-Барр, не смотря на то, что Ибн Хиббан привёл его в «ас-Сикъат». По этой причине имам Ахмад сказал: «Этот хадис недостоверный», как об этом сказано в «аль-Мунтахаб» Ибн Къудамы (10/199/2)….

Также этот хадис приводится со слов Абу Хурайры с текстом: «Мои сподвижники подобны …» и он будет приведён позже под № 438. Также похожий хадис приводится от Ибн ‘Аббаса и ‘Умара ибн аль-Хаттаба и его сына ‘Абдуллах.

_________________________

Дополнительно об этом хадисе здесь.

—

73 — «Он протёр свои глаза внутренней стороной кончиков указательных пальцев при словах муаззина: Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах … и т.д., и что тот, кто сделает это, получит его, да благословит его Аллах и приветствует, заступничество». 

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/173) сказал:

— Недостоверный!

Этот хадис передал ад-Дайлями в “Муснад аль-фирдаус” от Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн Тахир в “ат-Тазкира” сказал: “Недостоверный!” То же самое сказано в “Ахадис аль-мауду’а” аш-Шаукани (стр. 9), и то же самое сказал ас-Сахави в “аль-Макъасид” (450)».

__________________________________

Мухаммад ибн Мухаммад аль-Гъаззи сказал: «Нет у него основы». См. «Иткъан» 2/534.

Мулла ‘Али Къари сказал: «Говорят, что у него нет основы или он с выдуманной основой». См. «Асраруль-марфу’а» 306.

—

91 — «Ложно поклясться Аллахом для меня любимее, чем поклясться кем-нибудь другим, помимо Аллаха, и быть правдивым». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/209) сказал:

— Выдуманный хадис/мауду’/.

Его передал Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (7/267) и в «Ахбару Асбахан» (2/181) по пути Мухаммада ибн Му’авии, передавшего от ‘Умара ибн ‘Али аль-Мукъаддами, передавшего от Мис’ара, передавшего от Барры со слов Хаммама, передавшего от Ибн Мас’уда, как восходящий к пророку. Абу Ну’айм в «аль-Ахбар» сказал: «Также люди передали его, как слова Ибн Мас’уда». В «аль-Хилья» он сказал: «Единственным, кто его передавал, был Мухаммад ибн Му’авия».

Я (аль-Албани) говорю:

— Он — ан-Найсабури, и его обвинил во лжи ад-Даракъутни, а Ибн Ма’ин сказал: «(Он) — лжец!» И известно, как об этом упоминал Абу Ну’айм, что этот хадис — слова Ибн Мас’уда. Также его передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (8902) с достоверным иснадом, а его передатчики те, от которых приводятся хадисы в «ас-Сахихе», как об этом сказано в «аль-Маджма’» (4/177). См. также «Ирвауль-гъалиль» 2562, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2953.