Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах!
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة
“Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма”
«Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину»
Том 1
Хадисы №№ 201-300
____________________________
قال الألباني في « سلسلة الأحاديث الضعيفة » (1/364) : موضوع .
202 – «Поистине, Пророки не остаются в своих могилах по истечении сорока ночей, но они молятся пред Аллахом, пока не подуют в рог (при наступлении Дня воскрешения)».
___________________________________
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/364) сказал:
– Выдуманный хадис/мауду’/.
223 — « الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ يَمِينُ اللهِ فِي الْأَرْضِ يُصَافحُ بِهَا عِبَادَهُ » .
______________________________
قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 390 ) : منكر .
أخرجه أبو بكر بن خلاد في « الفوائد » ( 1 / 224 / 2 ) و ابن عدي ( 17 / 2 ) و ابن بشران في « الأمالي » ( 2 / 3 / 1 ) و الخطيب ( 6 / 328 ) و عنه ابن الجوزي في « الواهيات » ( 2 / 84 / 944 ) .
223 — «Чёрный Камень является Десницей Аллаха на земле, а прикосновение к нему — поклонение».
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/390) сказал:
— Отвергаемый хадис. Его приводят Абу Бакр ибн аль-Халляд в «аль-Фаваид» (1/224/2), Ибн ‘Ади (2/17), Ибн Шахин в «аль-Амали» (2/3/1), аль-Хатыб (6/328), а от него Ибн аль-Джаузи в «аль-Вахият» (2/84/944) по пути Исхакъа ибн Бишра аль-Кахили, передавшего от Абу Ма’шара аль-Мадаини, передавшего от Мухаммада ибн аль-Мункадира со слов Джабира, как восходящий (хадис) к Пророку.
Этот хадис привёл аль-Хатыб в биографии этого аль-Кахили и сказал: «Он передаёт от Малика и других отвергаемые хадисы, после чего он передал от него этот хадис и затем передал об обвинении в его адрес Ибн Аби Шейбой. Также его обвиняли во лжи Муса ибн Харун и Абу Зур’а, а Ибн ‘Ади вслед за этим хадисом сказал: «Он в числе тех, которые выдумывают хадисы», и то же самое сказал ад-Даракъутни, как об этом сказано в «аль-Мизан». В дополнение к этому Ибн аль-Джаузи сказал: «Недостоверный (хадис), а Абу Ма’шар — слабый (передатчик)!» Аль-Мунави передал слова Ибн аль-Джаузи, который сказал: «Хадис недостоверный», а Ибн аль-‘Араби сказал: «Этот хадис ложный и на него не обращают внимания».
_______________________________________
Шейхуль-ислам Ибн Таймиййа сказал: «На эту тему есть хорошо известное высказывание Ибн ‘Аббаса: “Чёрный камень является Десницей Аллаха на земле. Кто сожмёт или поцелует его, тот словно пожмёт или поцелует Руку Аллаха”. Если поразмыслить над текстом этого предания, то оно не создает никаких трудностей. Он назвал Черный камень Десницей Аллаха на земле, но не назвал его Десницей Аллаха в самом широком смысле, а ведь связанный смысл отличается от широкого смысла. Затем он сказал, что если человек сожмёт или поцелует Черный камень, то он словно пожмёт или поцелует Руку Аллаха. Совершенно ясно, что прикосновение к Черному камню не является в действительности рукопожатием с Аллахом, однако человек, который сжимает Черный камень, подобен человеку, который пожимает Руку Аллаху. Таким образом, из начала и конца этого предания совершенно ясно, что Черный камень не является качеством Всевышнего Аллаха, что не вызывает сомнения у любого благоразумного человека». См. «Маджму’уль-фатава» (6/398).
232 – « كُلًوا التَّمْرَ عَلَى الرِّيقِ فَإِنَّهُ يَقْتُلُ الدُّودَ » .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الألباني في « سلسلة الأحاديث الضعيفة » ( 1 / 403 ) : موضوع .
رواه أبو بكر الشافعي في « الفوائد » ( 9 / 106 / 1 ) و ابن عدي ( 258 / 2 ) عن عصمة بن محمد حدثنا موسى بن عقبة عن كريب عن ابن عباس مرفوعا . و قال ابن عدي : و عصمة بن محمد كل حديثه غير محفوظ و هو منكر الحديث .
و أورده ابن الجوزي في « الموضوعات » ( 3 25 ) من طريق ابن عدي عن عصمة , ثم قال : لا يصح , عصمة كذاب .
و أقره السيوطي في « اللآليء » ( 2 / 243 ) ثم ابن عراق في « تنزيه الشريعة » ( 320 / 2 ) و من قبلهما ابن القيم في « المنار « و قال ( ص 25 ) : هو بوصف الأطباء و الطرقية أشبه و أليق .
و مع هذا فقد أورده السيوطي في « الجامع الصغير » من رواية أبي بكر الشافعي هذا و الديلمي عن ابن عباس , فانظر كم هو متناقض ؟ ! .
232 – «Употребляйте финики натощак, ибо они убивают глистов».
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/403) сказал:
– Выдуманный (хадис). Его приводят Абу Бакр аш-Шафи’и в «аль-Фаваид» (9/106/1) и Ибн ‘Ади (2/258) от ‘Исмата ибн Мухаммада, (который сказал):
– Рассказал нам Муса ибн ‘Укъба, (передавший) от Курайба, (передавшего) от Ибн ‘Аббаса (как хадис) восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. И Ибн ‘Ади сказал: «Все хадисы ‘Исмата ибн Мухаммада недостоверные, и его хадисы отвергаемые». Ибн аль-Джаузи передал его в «аль-Мауду’ат» (3/25) по пути Ибн ‘Ади от ‘Исмата, после чего сказал: «Недостоверный (хадис)! ‘Исмат – лжец!» Это одобрил ас-Суюты в «аль-Ляали» (2/243), а также Ибн ‘Иракъ в «Танзийхи аш-шари’а» (2/320), а до них обоих это сделал Ибн аль-Къаййим в «аль-Манар» и (стр. 25) сказал: «Это больше похоже на описание врачей и тарикъатчиков». Но вместе с этим ас-Суюты привёл его в «аль-Джами’ ас-сагъир» в версии этого Абу Бакра аш-Шафи’и и ад-Дайлями (Канз аль-‘Уммаль) от Ибн ‘Аббаса! Так посмотри, сколько он противоречит (самому себе)!
____________________________
Высказывания других имамов относительно этого хадиса:
Хафиз аль-Къайсарани сказал: «Отвергаемый хадис, недостоверный». См. «Захиратуль-хуффаз» (4/1843).
Ибн аль-Къаййим сказал: «Выдуманный хадис». См. «аль-Манар аль-муниф» (56).
Имам аз-Захаби сказал: «Выдуманный хадис». См. «Тарихуль-Ислам» (13/308).
В другой своей книге «Тартиб аль-Мауду’ат» (224) аз-Захаби сказал: «В нём (иснаде) присутствует ‘Исмат ибн Мухаммад – лжец!»
Имам аш-Шаукани сказал: «В его иснаде присутствует лжец». См. «аль-Фаваид аль-маджму’а» (180).
262 – « خُلِقَتِ النَّخلةُ والرُّمَّانُ والعِنَبُ من فضلِ طِينةِ آدَمَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ » .
_______________________________________
قال الألباني في « سلسلة الأحاديث الضعيفة » ( 1 / 427 ) : ضعيف جدا .
رواه المحاملي في الثالث من « الأمالي » ( 38 / 2 ) و عنه ابن عساكر ( 2 / 309 / 2 ) عن الحاكم بن عبد الله الكلبي أبي سالم من أهل قزوين عن يحيى بن سعيد البحراني من أهل غطيف عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال : سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من ماذا خلقت النخلة ؟ فذكره .
قلت : و هذا إسناد ضعيف جدا , و أبو هارون العبدي اسمه عمارة بن جوين و هو متروك و منهم من كذبه كما في « التقريب » , و مع هذا الضعف الشديد فقد ذكره السيوطي في « اللآليء » شاهدا للحديث الذي قبله ! من رواية ابن عساكر , و لم يقتصر على هذا بل أورده في « الجامع الصغير » فتعقبه المناوي بقوله : و ظاهر صنيع المصنف أنه لم يره لأشهر من ابن عساكر , و لا أقدم , مع أن الديلمي أخرجه عن أبي سعيد أيضا , لكن سنده مطعون فيه .
قلت : المحاملي أشهر و أقدم من الديلمي أيضا فالعزو إليه أولى , و الموفق هو الله تعالى .
262 – «Пальма, гранаты и виноград сотворены из остатка глины, (из которой был сотворён) Адам, да благословит его Аллах и приветствует». 
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/427) сказал:
— Очень слабый (хадис). Его приводит аль-Мухамили в «аль-Амали» (2/38), а от него – Ибн ‘Асакир (2/309/2) от аль-Хакима ибн ‘Абдуллах аль-Кальби Абу Салима из числа жителей Къизвина, передавшего от Яхйи ибн Са’ида аль-Бахрани из числа жителей Гъутайфа, передавшего от Абу Харуна аль-‘Абди, передавшего от Абу Са’ида аль-Худри, который сказал: «(Однажды) мы спросили посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Из чего была сотворена пальма?”» И он привёл этот хадис.
Я (аль-Албани) говорю:
— Этот иснад очень слабый. Абу Харуна аль-‘Абди, имя которого ‘Умара ибн Джувайн, неприемлемый передатчик/матрук/, а среди них (учёных) были те, которые обвиняли его во лжи, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Несмотря на эту излишнюю слабость, ас-Суюты привёл его в «аль-Ляали» в качестве свидетельствующего хадиса к хадису, который был приведён до него!
263 – « أكْرِمُوا عَمّتَكُمُ النّخْلَةَ ، فإنّها خُلِقَتْ مِنْ فَضْلةِ طِينَةِ أبِيكُمْ آدَمَ ، وَلَيْسَ مِنَ الشّجَرِ شَجَرَةٌ أكَرَمُ على اللَّهِ مِنْ شَجَرَةٍ وَلَدَتْ تَحْتَها مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرانَ ، فأَطْعِمُوا نِساءَكُمُ الوُلَّدَ الرُّطَبَ ، فإنْ لَمْ يَكُنْ رُطَبٌ فَتَمْرٌ ».
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الألباني في « سلسلة الأحاديث الضعيفة » ( 1 / 428 ) : موضوع .
أخرجه العقيلي في « الضعفاء » ( 430 ) و أبو الشيخ في « الأمثال » ( رقم 263 ) و ابن عدي ( 330 / 1 ) و ابن حبان في « الضعفاء » ( 3 / 44 ـ 45 حلب ) و الباغندي في « حديث شيبان و غيره » ( 190 / 1 ) و عنه ابن عساكر ( 2 / 309 / 2 و 19 / 267 / 1 ) و أبو نعيم في « الطب » ( 2 / 23 / 2 ) و « الحلية » ( 6 / 123 ) و السياق له من طريق مسرور بن سعيد التميمي عن الأوزاعي عن عروة بن رويم عن علي مرفوعا و قال أبو نعيم : غريب من حديث الأوزاعي عن عروة تفرد به مسرور بن سعيد , و قال العقيلي : حديثه غير محفوظ و لا يعرف إلا به , و قال ابن عساكر : عروة لم يدرك عليا , و الحديث غريب , و التميمي مجهول .
قلت : بل هو متهم , قال الذهبي في « الميزان » : غمزه ابن حبان فقال : يروي عن الأوزاعي المناكير الكثيرة . و من طريق أبي نعيم أورده ابن الجوزي في « الموضوعات » ( 1 / 184 ) و قال : لا يصح , مسرور منكر الحديث يروي عن الأوزاعي المناكير , و عقب عليه السيوطي في « اللآليء » ( 1 / 156 ) بقوله : أخرجه العقيلي و قال : أنه غير محفوظ , لا يعرف إلا بمسرور , و أخرجه ابن عدي و قال : هذا منكر عن الأوزاعي , و عروة عن علي مرسل , و مسرور غير معروف لم أسمع بذكره إلا في هذا الحديث , و أخرجه أبو يعلى في « مسنده » عن شيبان به , و أخرجه ابن أبي حاتم و ابن مردويه معا في « التفسير » و ابن السني , و لأوله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري , و لآخره شاهد .
قلت : حديث أبي سعيد الخدري ضعيف جدا فلا يصلح شاهدا اتفاقا , و قد بينت حاله قبيل هذا , و أما الشاهد الآخر فهو حديث أبي أمامة الذي تقدم برقم ( 260 ) و قد بينا هناك أن إسناده ضعيف , ثم ذكر الحديث الآتي :
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/428) сказал:
– Выдуманный (хадис). Его передали аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (430), Абу аш-Шейх в «аль-Амсаль» (263), Ибн ‘Ади (1/330), Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (3/44, 45), аль-Багъанди в «Хадис Шайбан ва гъайрух» (1/90), а от него – Ибн ‘Асакир (2/309/2, 19/167/1), Абу Ну’айм в «ат-Тыбб» (2/23/2) и «аль-Хилья» (6/123) и текст принадлежит ему, по пути передачи от Масрура ибн Са’ида ат-Тамими, (передавшего) от аль-Ауза’и, (передавшего) от ‘Урвы ибн Рувайма, (передавшего) от ‘Али, как (хадис) восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Абу Ну’айм сказал: «Редкий из хадиса аль-Ауза’и от ‘Урвы, единственным, кто его передал, был Масрур ибн Са’ид». Аль-‘Укъайли сказал: «Его хадис недостоверный и он известен только им». Ибн ‘Асакир сказал: «‘Урва не застал ‘Али, и этот хадис редкий, а ат-Тамими – неизвестный (передатчик)».
Я (аль-Албани) говорю:
– Напротив, он обвиняется во лжи! Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Ибн Хиббан порочил его и сказал: “Он передаёт от аль-Ауза’и множество отвергаемых вещей”».
По пути Абу Ну’айма передал этот хадис Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (1/184) и сказал: «Недостоверный (хадис)! Хадисы Масрура отвергаемые. Он передаёт от аль-Ауза’и отвергаемые вещи», а за ним последовал ас-Суюты в «аль-Ляали» (1/156) своими словами: «Его передал аль-‘Укъайли и сказал, что он недостоверный, и он известен только от Масрура. Также его передал Ибн ‘Ади и сказал: “Этот (хадис) отвергаемый от аль-Ауза’и, а ‘Урва от ‘Али (передаёт хадис) в отосланном виде/мурсаль/”. Что касается Масрура, то он неизвестен, и я не слышал упоминания о нём нигде, кроме, как в этом хадисе. Также его передал Абу Я’ля в своём «Муснаде» от Шайбана. Также его передали Ибн Аби Хатим и Ибн Мардавайх вместе в «ат-Тафсир», а также Ибн ас-Сунни. Для первого из них есть свидетельствующий в его пользу хадис от Абу Са’ида аль-Худри, а для другого также есть свидетельствующий шахид.
Я (аль-Албани) говорю:
– Хадис Абу Са’ида аль-Худри – очень слабый и не подходит в качестве свидетельства усиления по единогласному мнению, и я разъяснил его положение перед этим (хадисом). Что же касается другого хадиса/шахида/, то это хадис от Абу Умамы, который был приведён ранее под № 260, и там мы разъяснили, что его иснад является слабым. Затем он (ас-Суюты) упомянул следующий хадис:
280 – « أَوْحَى اللَّهُ إِلَى عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ: يَا عِيسَى آمِنْ بِمُحَمَّدٍ وَأْمُرْ مَنْ أَدْرَكَهُ مِنْ أُمَّتِكَ أَنْ يُؤْمِنُوا بِهِ فَلَوْلَا مُحَمَّدٌ مَا خَلَقْتُ آدَمَ وَلَوْلَا مُحَمَّدٌ مَا خَلَقْتُ الْجَنَّةَ وَلَا النَّارَ وَلَقَدْ خَلَقْتُ الْعَرْشَ عَلَى الْمَاءِ فَاضْطَرَبَ فَكَتَبْتُ عَلَيْهِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولٌ اللَّهِ فَسَكَنَ » .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الألباني في « سلسلة الأحاديث الضعيفة » ( 1 / 448 ) : لا أصل له مرفوعا .
و إنما أخرجه الحاكم في « المستدرك » ( 2 / 614 — 615 ) من طريق عمرو بن أوس الأنصاري حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس قال : فذكره موقوفا و قال : صحيح الإسناد , و تعقبه الذهبي بقوله : أظنه موضوعا على سعيد .
قلت : يعني ابن أبي عروبة , و المتهم به الراوي عنه عمرو بن أوس الأنصارى , قال الذهبي في « الميزان « : يجهل حاله , و أتى بخبر منكر , ثم ساق له هذا الحديث و قال : و أظنه موضوعا , و وافقه الحافظ ابن حجر في « اللسان » فأقره .
280 – «Аллах ниспослал откровение (Пророку) ‘Исе, мир ему: “О ‘Иса! Уверуй в (Пророка) Мухаммада, и прикажи членам твоей общины, которые застанут его, чтобы они уверовали в него. И если бы не Мухаммад, Я бы не сотворил Адама. Если бы не Мухаммад, Я не сотворил бы ни Рай, ни Ад. (Когда) Я сотворил Трон/‘арш/ над водой, он начал колебаться, и Я написал на нём: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад – Посланник Аллаха/Ля иляха илля-Ллах, Мухаммадун расулю-Ллах/”, после чего он успокоился». 
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/448) сказал:
– У него нет основы как хадиса, восходящего к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его передал аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (2/614-615) по пути ‘Амра ибн Ауса аль-Ансари, (который сказал):
– Рассказал нам Са’ид ибн Абу ‘Аруба, (передавший) от Къатады, (передавшего) от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, (передавшего) от Ибн ‘Аббаса, (который) сказал: «…», и он привёл его как слова сподвижника, после чего он (аль-Хаким) сказал: «Иснад (хадиса) достоверный». Вслед за его этими словами аз-Захаби сказал: «Я думаю, что он выдуман от (имени) Са’ида».
Я (аль-Албани) говорю:
– Он имеет в виду Ибн Абу ‘Арубу, и в этом обвиняется передатчик от него ‘Амр ибн Аус аль-Ансари. Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Его положение неизвестное, и он пришёл с отвергаемым сообщением». Затем он привёл от него этот хадис, после чего сказал: «Я думаю, что он выдуманный», и с ним согласился хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Лисан» и одобрил это.
289 – « مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْوَاقِعَةِ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ لَمْ تُصِبْهُ فَاقَةٌ أَبَداً » .
_________________________________
قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (1/457) : ضعيف .
أخرجه الحارث بن أبي أسامة في « مسنده » ( 178 ـ من زوائده ) و ابن السني في « عمل اليوم و الليلة » ( رقم 674 ) و ابن لال في « حديثه » ( 116 / 1 ) و ابن بشران في « الأمالي » ( 20 / 38 / 1 ) و البيهقي في « الشعب » و غيرهم من طريق أبي شجاع عن أبي طيبة عن ابن مسعود مرفوعا .
و هذا سند ضعيف , قال الذهبي : أبو شجاع نكرة لا يعرف , عن أبي طيبة , و من أبو طيبة ؟ عن ابن مسعود بهذا الحديث مرفوعا . و قد أشار بهذا الكلام إلى أن أبا طيبة نكرة لا يعرف , و صرح في ترجمته بأنه مجهول . ثم إن في سند الحديث اضطرابا من وجوه ثلاثة بينها الحافظ ابن حجر في « اللسان » في ترجمة أبي شجاع هذا فليراجعه من شاء , و في « فيض القدير » للمناوي : و قال الزيلعي تبعا لجمع : هو معلول من وجوه :
أحدها : الانقطاع كما بينه الدارقطني و غيره .
الثاني : نكارة متنه كما ذكره أحمد .
الثالث : ضعف رواته كما قاله ابن الجوزي .
الرابع : اضطرابه , و قد أجمع على ضعفه أحمد و أبو حاتم و ابنه و الدارقطني و البيهقي و غيرهم . و قال المناوي في « التيسير » : و الحديث منكر .
289 – «Того, кто будет читать суру “аль-Вакъи’а” каждую ночь, никогда не постигнет бедность». 
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/457) сказал:
– Слабый (хадис). Его приводят аль-Харис ибн Абу Усама в своём «Муснаде» (178 – заваид), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (№ 674), Ибн Лял в своём «Хадисе» (1/116), Ибн Бишран в «аль-Амали» (20/38/1) и аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» и другие по пути Абу Шуджа’а, передавшего от Абу Тайбы, передавшего его от Ибн Мас’уда, как восходящий (хадис) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
Этот иснад слабый. Аз-Захаби сказал: «Абу Шуджа’ – неизвестная личность, от Абу Тайбы. А кто такой Абу Тайба? (Он передал) от Ибн Мас’уда этот восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, хадис».
Этими словами он указал на то, что Абу Тайба – личность неизвестная, а в его биографии он ясно заявил, что он неизвестен.
Затем, в иснаде этого хадиса есть путаница с трёх сторон, которые разъяснил хафиз Ибн Хаджар в «аль-Лисан», в биографии этого Абу Шуджа’а, и кто желает, может вернуться к ней.
В «Файдуль-Къадир» аль-Мунави (сказано): «Вслед за всеми (хафиз) аз-Зайля’и сказал:
«Он (хадис) с недостатками по нескольким причинам.
Во-первых, прерванность иснада, о чём говорили ад-Даракъутни и другие.
Во-вторых, его текст отвергаемый, как об этом говорил имам Ахмад.
В-третьих, слабость его передатчиков, как об этом говорил Ибн аль-Джаузи.
В-четвертых, путаница в иснаде. Относительно его слабости были единого мнения (имам) Ахмад, Абу Хатим и его сын, ад-Даракъутни, аль-Байхакъи и другие».
Аль-Мунави в «ат-Тайсир» сказал: «И этот хадис отвергаемый».
290 – « من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا , و من قرأ كل ليلة *( لا أقسم بيوم القيامة )* لقي الله يوم القيامة و وجهه في صورة القمر ليلة البدر » . مَنْ قَرَأَ سُورَةَ ﴿ الْوَاقِعَةِ ﴾ كُلَّ لَيْلَةٍ لَمْ تُصِبْهُ فَاقَةٌ أَبَدًا ، وَمَنْ قَرَأَ كُلَّ لَيْلَةٍ ﴿ لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ ﴾ لَقِيَ اللهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَوَجْهُهُ فِي صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ.
_____________________________________
قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 458 ) : موضوع .
رواه الديلمي من طريق أحمد بن عمر اليمامي بسنده إلى ابن عباس رفعه . ذكره السيوطي في « ذيل الأحاديث الموضوعة » ( 177 ) و قال: أحمد اليمامي كذاب .
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/458) сказал:
– Выдуманный (хадис). Его приводит ад-Дайлями по пути Ахмада ибн ‘Умара аль-Ямами с его иснадом (доходящим) до Ибн ‘Аббаса, который возвёл его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Ас-Суюты упомянул его в «Зайль аль-ахадис аль-мауду’ат» (177) и сказал: «Ахмад аль-Ямами – лжец!»
291 – « مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْوَاقِعَةِ وَ تَعَلَّمَهَا لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ , وَ لَمْ يَفْتَقِرْ هُوَ وَ أَهْلُ بَيْتِهِ » .
__________________________________
قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 459 ) : موضوع .
أورده السيوطي في « ذيل الأحاديث الموضوعة » ( 277 ) من رواية أبي الشيخ بسنده عن عبد القدوس بن حبيب عن الحسن عن أنس رفعه . و قال السيوطي : عبد القدوس بن حبيب متروك .
قلت : و قال عبد الرزاق : ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله : كذاب إلا لعبد القدوس و قد صرح ابن حبان بأنه كان يضع الحديث .
291 – «Тот, кто будет читать и выучит суру “аль-Вакъи’а”, не будет записан в числе беспечных, и он и члены его семьи не будут бедствовать».
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/459) сказал:
– Выдуманный (хадис). Его приводит ас-Суюты в «Зайль аль-ахадис аль-мауду’ат» (277) в версии Абу аш-Шейха с его иснадом от ‘Абдуль-Къуддуса ибн Хабиба, передавшего от аль-Хасана, передавшего от Анаса, который возвёл его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
Ас-Суюты сказал: «‘Абдуль-Къуддус ибн Хабиб – неприемлемый передатчик/матрук/.
Я (аль-Албани) говорю:
– ‘Абду-р-Раззакъ сказал: «Я не видел, чтобы Ибн аль-Мубарак про кого-то ясно говорил: “Лжец”, кроме ‘Абдуль-Къуддуса». И Ибн Хиббан заявлял, что он (‘Абдуль-Къуддус) выдумывал хадисы.
—
