Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах!

 

 

 

 

“Сильсилятуль-ахадис

ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ

филь-Умма”

 

«Серия слабых и выдуманных хадисов

и их дурное влияние

на мусульманскую общину»

 

 

 

Том 1

 

 

 

Хадисы №№ 201-300

 

 

 

223 — «Чёрный Камень является Десницей Аллаха на земле, а прикосновение к нему — поклонение».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/390) сказал:

— Отвергаемый хадис. Его приводят Абу Бакр ибн аль-Халляд в «аль-Фаваид» (1/224/2), Ибн ‘Ади (2/17), Ибн Шахин в «аль-Амали» (2/3/1), аль-Хатыб (6/328), а от него Ибн аль-Джаузи в «аль-Вахият» (2/84/944) по пути Исхакъа ибн Бишра аль-Кахили, передавшего от Абу Ма’шара аль-Мадаини, передавшего от Мухаммада ибн аль-Мункадира со слов Джабира, как восходящий (хадис) к Пророку.

Этот хадис привёл аль-Хатыб в биографии этого аль-Кахили и сказал: «Он передаёт от Малика и других отвергаемые хадисы, после чего он передал от него этот хадис и затем передал об обвинении в его адрес Ибн Аби Шейбой. Также его обвиняли во лжи Муса ибн Харун и Абу Зур’а, а Ибн ‘Ади вслед за этим хадисом сказал: «Он в числе тех, которые выдумывают хадисы», и то же самое сказал ад-Даракъутни, как об этом сказано в «аль-Мизан». В дополнение к этому Ибн аль-Джаузи сказал: «Недостоверный (хадис), а Абу Ма’шар — слабый (передатчик)!» Аль-Мунави передал слова Ибн аль-Джаузи, который сказал: «Хадис недостоверный», а Ибн аль-‘Араби сказал: «Этот хадис ложный и на него не обращают внимания».

_______________________________________

Шейхуль-ислам Ибн Таймиййа сказал: «На эту тему есть хорошо известное высказывание Ибн ‘Аббаса: “Чёрный камень является Десницей Аллаха на земле. Кто сожмёт или поцелует его, тот словно пожмёт или поцелует Руку Аллаха”. Если поразмыслить над текстом этого предания, то оно не создает никаких трудностей. Он назвал Черный камень Десницей Аллаха на земле, но не назвал его Десницей Аллаха в самом широком смысле, а ведь связанный смысл отличается от широкого смысла. Затем он сказал, что если человек сожмёт или поцелует Черный камень, то он словно пожмёт или поцелует Руку Аллаха. Совершенно ясно, что прикосновение к Черному камню не является в действительности рукопожатием с Аллахом, однако человек, который сжимает Черный камень, подобен человеку, который пожимает Руку Аллаху. Таким образом, из начала и конца этого предания совершенно ясно, что Черный камень не является качеством Всевышнего Аллаха, что не вызывает сомнения у любого благоразумного человека». См. «Маджму’уль-фатава» (6/398).

 

 

232 – «Употребляйте финики натощак, ибо они убивают глистов».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/403) сказал:

– Выдуманный (хадис). Его приводят Абу Бакр аш-Шафи’и в «аль-Фаваид» (9/106/1) и Ибн ‘Ади (2/258) от ‘Исмата ибн Мухаммада, (который сказал):

– Рассказал нам Муса ибн ‘Укъба, (передавший) от Курайба, (передавшего) от Ибн ‘Аббаса (как хадис) восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. И Ибн ‘Ади сказал: «Все хадисы ‘Исмата ибн Мухаммада недостоверные, и его хадисы отвергаемые». Ибн аль-Джаузи передал его в «аль-Мауду’ат» (3/25) по пути Ибн ‘Ади от ‘Исмата, после чего сказал: «Недостоверный (хадис)! ‘Исмат – лжец!» Это одобрил ас-Суюты в «аль-Ляали» (2/243), а также Ибн ‘Иракъ в «Танзийхи аш-шари’а» (2/320), а до них обоих это сделал Ибн аль-Къаййим в «аль-Манар» и (стр. 25) сказал:  «Это больше похоже на описание врачей и тарикъатчиков». Но вместе с этим ас-Суюты привёл его в «аль-Джами’ ас-сагъир» в версии этого Абу Бакра аш-Шафи’и и ад-Дайлями (Канз аль-‘Уммаль) от Ибн ‘Аббаса! Так посмотри, сколько он противоречит (самому себе)!

____________________________

Высказывания других имамов относительно этого хадиса:

Хафиз аль-Къайсарани сказал: «Отвергаемый хадис, недостоверный». См. «Захиратуль-хуффаз» (4/1843).

Ибн аль-Къаййим сказал: «Выдуманный хадис». См. «аль-Манар аль-муниф» (56).

Имам аз-Захаби сказал: «Выдуманный хадис». См. «Тарихуль-Ислам» (13/308).

В другой своей книге «Тартиб аль-Мауду’ат» (224) аз-Захаби сказал: «В нём (иснаде) присутствует ‘Исмат ибн Мухаммад – лжец!»

Имам аш-Шаукани сказал: «В его иснаде присутствует лжец». См. «аль-Фаваид аль-маджму’а» (180).

 

262 – «Пальма, гранаты и виноград сотворены из остатка глины, (из которой был сотворён) Адам, да благословит его Аллах и приветствует». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/427) сказал:

— Очень слабый (хадис). Его приводит аль-Мухамили в «аль-Амали» (2/38), а от него – Ибн ‘Асакир (2/309/2) от аль-Хакима ибн ‘Абдуллах аль-Кальби Абу Салима из числа жителей Къизвина, передавшего от Яхйи ибн Са’ида аль-Бахрани из числа жителей Гъутайфа, передавшего от Абу Харуна аль-‘Абди, передавшего от Абу Са’ида аль-Худри, который сказал: «(Однажды) мы спросили посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Из чего была сотворена пальма?”» И он привёл этот хадис.

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад очень слабый. Абу Харуна аль-‘Абди, имя которого ‘Умара ибн Джувайн, неприемлемый передатчик/матрук/, а среди них (учёных) были те, которые обвиняли его во лжи, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Несмотря на эту излишнюю слабость, ас-Суюты привёл его в «аль-Ляали» в качестве свидетельствующего хадиса к хадису, который был приведён до него!

 

263 – «Относитесь с уважением к своей тёте со стороны отца – пальме, ибо, поистине, она сотворена из остатка глины, (оставшейся) от (сотворения) вашего праотца Адама. И нет среди деревьев более почитаемого пред Аллахом, чем дерево, под которым родила (сына) Марьям бинт ‘Имран, так кормите ваших женщин-рожениц свежими финиками, а если свежих фиников не будет, то (кормите их) сушенными финиками».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/428) сказал:

– Выдуманный (хадис). Его передали аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (430), Абу аш-Шейх в «аль-Амсаль» (263), Ибн ‘Ади (1/330), Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (3/44, 45), аль-Багъанди в «Хадис Шайбан ва гъайрух» (1/90), а от него – Ибн ‘Асакир (2/309/2, 19/167/1), Абу Ну’айм в «ат-Тыбб» (2/23/2) и «аль-Хилья» (6/123) и текст принадлежит ему, по пути передачи от Масрура ибн Са’ида ат-Тамими, (передавшего) от аль-Ауза’и, (передавшего) от ‘Урвы ибн Рувайма, (передавшего) от ‘Али, как (хадис) восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Абу Ну’айм сказал: «Редкий из хадиса аль-Ауза’и от ‘Урвы, единственным, кто его передал, был Масрур ибн Са’ид». Аль-‘Укъайли сказал: «Его хадис недостоверный и он известен только им». Ибн ‘Асакир сказал: «‘Урва не застал ‘Али, и этот хадис редкий, а ат-Тамими – неизвестный (передатчик)».

Я (аль-Албани) говорю:

– Напротив, он обвиняется во лжи! Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Ибн Хиббан порочил его и сказал: “Он передаёт от аль-Ауза’и множество отвергаемых вещей”».

По пути Абу Ну’айма передал этот хадис Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (1/184) и сказал: «Недостоверный (хадис)! Хадисы Масрура отвергаемые. Он передаёт от аль-Ауза’и отвергаемые вещи», а за ним последовал ас-Суюты в «аль-Ляали» (1/156) своими словами: «Его передал аль-‘Укъайли и сказал, что он недостоверный, и он известен только от Масрура. Также его передал Ибн ‘Ади и сказал: “Этот (хадис) отвергаемый от аль-Ауза’и, а ‘Урва от ‘Али (передаёт хадис) в отосланном виде/мурсаль/”. Что касается Масрура, то он неизвестен, и я не слышал упоминания о нём нигде, кроме, как в этом хадисе. Также его передал Абу Я’ля в своём «Муснаде»  от Шайбана. Также его передали Ибн Аби Хатим и Ибн Мардавайх вместе в «ат-Тафсир», а также Ибн ас-Сунни. Для первого из них есть свидетельствующий в его пользу хадис от Абу Са’ида аль-Худри, а для другого также есть свидетельствующий шахид.

Я (аль-Албани) говорю:

– Хадис Абу Са’ида аль-Худри – очень слабый и не подходит в качестве свидетельства усиления по единогласному мнению, и я разъяснил его положение перед этим (хадисом). Что же касается другого хадиса/шахида/, то это хадис от Абу Умамы, который был приведён ранее под № 260, и там мы разъяснили, что его иснад является слабым. Затем он (ас-Суюты) упомянул следующий хадис:

 

 

280 – «Аллах ниспослал откровение (Пророку) ‘Исе, мир ему: “О ‘Иса! Уверуй в (Пророка) Мухаммада, и прикажи членам твоей общины, которые застанут его, чтобы они уверовали в него. И если бы не Мухаммад, Я бы не сотворил Адама. Если бы не Мухаммад, Я не сотворил бы ни Рай, ни Ад. (Когда) Я сотворил Трон/‘арш/ над водой, он начал колебаться, и Я написал на нём: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад – Посланник Аллаха/Ля иляха илля-Ллах, Мухаммадун расулю-Ллах/”, после чего он успокоился». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/448) сказал:

– У него нет основы как хадиса, восходящего к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его передал аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (2/614-615) по пути ‘Амра ибн Ауса аль-Ансари, (который сказал):

– Рассказал нам Са’ид ибн Абу ‘Аруба, (передавший) от Къатады, (передавшего) от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, (передавшего) от Ибн ‘Аббаса, (который) сказал: «…», и он привёл его как слова сподвижника, после чего он (аль-Хаким) сказал: «Иснад (хадиса) достоверный». Вслед за его этими словами аз-Захаби сказал: «Я думаю, что он выдуман от (имени) Са’ида».

Я (аль-Албани) говорю:

– Он имеет в виду Ибн Абу ‘Арубу, и в этом обвиняется передатчик от него ‘Амр ибн Аус аль-Ансари. Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Его положение неизвестное, и он пришёл с отвергаемым сообщением». Затем он привёл от него этот хадис, после чего сказал: «Я думаю, что он выдуманный», и с ним согласился хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Лисан» и одобрил это.

 

289 – «Того, кто будет читать суру “аль-Вакъи’а” каждую ночь, никогда не постигнет бедность».  

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/457) сказал:

– Слабый (хадис). Его приводят аль-Харис ибн Абу Усама в своём «Муснаде» (178 – заваид), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (№ 674), Ибн Лял в своём «Хадисе» (1/116), Ибн Бишран в «аль-Амали» (20/38/1) и аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» и другие по пути Абу Шуджа’а, передавшего от Абу Тайбы, передавшего его от Ибн Мас’уда, как восходящий (хадис) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Этот иснад слабый. Аз-Захаби сказал: «Абу Шуджа’ – неизвестная личность, от Абу Тайбы. А кто такой Абу Тайба? (Он передал) от Ибн Мас’уда этот восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, хадис».

Этими словами он указал на то, что Абу Тайба – личность неизвестная, а в его биографии он ясно заявил, что он неизвестен.

Затем, в иснаде этого хадиса есть путаница с трёх сторон, которые разъяснил хафиз Ибн Хаджар в «аль-Лисан», в биографии этого Абу Шуджа’а, и кто желает, может вернуться к ней.

В «Файдуль-Къадир» аль-Мунави (сказано): «Вслед за всеми (хафиз) аз-Зайля’и сказал:
«Он (хадис) с недостатками по нескольким причинам.

Во-первых, прерванность иснада, о чём говорили ад-Даракъутни и другие.
Во-вторых, его текст отвергаемый, как об этом говорил имам Ахмад.
В-третьих, слабость его передатчиков, как об этом говорил Ибн аль-Джаузи.
В-четвертых, путаница в иснаде. Относительно его слабости были единого мнения (имам) Ахмад, Абу Хатим и его сын, ад-Даракъутни, аль-Байхакъи и другие».

Аль-Мунави в «ат-Тайсир» сказал: «И этот хадис отвергаемый».

 

290 – «Того, кто каждую ночь будет читать суру “аль-Вакъи’а”, никогда не постигнет бедность, а тот, кто каждую ночь станет читать “Клянусь Днём воскрешения!” (сура № 75 “аль-Къияма”), в День воскрешения встретит Аллаха с лицом подобным луне в ночь полнолуния».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/458) сказал:

– Выдуманный (хадис). Его приводит ад-Дайлями по пути Ахмада ибн ‘Умара аль-Ямами с его иснадом (доходящим) до Ибн ‘Аббаса, который возвёл его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Ас-Суюты упомянул его в «Зайль аль-ахадис аль-мауду’ат» (177) и сказал: «Ахмад аль-Ямами – лжец!»

 

291 – «Тот, кто будет читать и выучит суру “аль-Вакъи’а”, не будет записан в числе беспечных, и он и члены его семьи не будут бедствовать».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/459) сказал:

– Выдуманный (хадис). Его приводит ас-Суюты в «Зайль аль-ахадис аль-мауду’ат» (277) в версии Абу аш-Шейха с его иснадом от ‘Абдуль-Къуддуса ибн Хабиба, передавшего от аль-Хасана, передавшего от Анаса, который возвёл его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Ас-Суюты сказал: «‘Абдуль-Къуддус ибн Хабиб – неприемлемый передатчик/матрук/.

Я (аль-Албани) говорю:

– ‘Абду-р-Раззакъ сказал: «Я не видел, чтобы Ибн аль-Мубарак про кого-то ясно говорил: “Лжец”, кроме ‘Абдуль-Къуддуса». И Ибн Хиббан заявлял, что он (‘Абдуль-Къуддус) выдумывал хадисы.

—