Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах!
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة
“Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма”
«Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину»
Том 2
Хадисы №№ 701-800
701 — « كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ سُلَيْمَانَ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ » .
_______________________________________
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 2 / 140 ) : موضوع .
رواه العقيلي في « الضعفاء » ( 185 ) و ابن عدي ( 198 / 1 ) و تمام الرازي ( 6 / 111 / 1 ) و ابن عساكر ( 7 / 288 / 1 ) من طريق شيخ بن أبي خالد البصري : حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن جابر مرفوعا.
ровано: “Ля иляха илля-Ллах, Мухаммадун расулю-Ллах”». 
Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/140) сказал:
— Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводят аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (185), Ибн ‘Ади (1/198), Тамам ар-Рази (6/111/1) и Ибн ‘Асакир (7/288/1) по пути шейха ибн Халида аль-Басри: Рассказал нам Хаммад ибн Саляма от ‘Амра ибн Динара, передавшего от Джабира, как восходящий к пророку.
Аль-‘Укъайли привёл его в биографии этого шейха и привёл от него еще два других хадиса, которые будут приведены чуть позже (в этой книге), после чего он сказал: «Все они отвергаемые и у них нет основы, кроме как в хадисах этого шейха». Ибн ‘Ади относительно них сказал: «Ложные!» Ибн Хиббан (1/360) сказал: «На него нельзя опираться», и затем он привёл от него три хадиса и этот один из них. Потом он сказал: «Три (вещи) из него выдуманные: посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, этого не говорил; Джабир его не передавал; и ни ‘Амр, ни Хаммад ибн Саляма его не рассказывали». Второй из этих трёх хадисов будет приведён (в данной книге) через один хадис.
В его биографии аз-Захаби сказал: «Шейх — неизвестный, великий лжец/даджаль/. Аль-Хаким сказал: “Он передаёт от Хаммада ибн Салямы выдуманные хадисы про сифаты (Аллаха) и другое”». Потом аз-Захаби говорит: «И из его ложных хадисов от Хаммада …», и он привёл этот хадис, который приводится после него. Ибн аль-Джаузи привёл этот хадис в «аль-Мауду’ат» (1/201) по пути Ибн ‘Ади и затем сказал: «Недостоверный! Шейх передаёт ложные хадисы и на него не опираются».
Вслед за ним ас-Суюты сказал, что он приводится по другому пути от ‘Убады ас-Самита.
Я (аль-Албани) говорю:
— В нём присутствует передатчик, обвиняемый во лжи и в этих (словах ас-Суюты) нет никакой пользы, как об этом будет сказано после него. Этот же хадис приводится от Ибн ‘Аббаса, как его собственные слова. Его приводит ас-Сахми в «Тарих Джурджан» (169) и в его иснаде присутствует Дауд ибн Сулейман аль-Джурджани, который является лжецом. Что касается хадиса ‘Убады (на который указывал ас-Суюты), то он таков: «Драгоценный камень в перстне Сулеймана ибн Дауда, был ниспослан с неба и ему бросили его. Он взял его и вставил в свой перстень, и на нём было выгравировано: “Я — Аллах! Нет божества, достойного поклонения, кроме меня! Мухаммад — Мой раб и посланник Мой!”» (см. хадис № 703).
702 — « إنَّ الرَّجُلَ إِذَا وُلِّىَ وَلَايَةً تَبَاعَدَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْهُ » .
_____________________________________
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » (2/140): لا أصل له .
ذكره الغزالي في « الإحياء » (2/129) من حديث أبي ذر مرفوعا , فقال الحافظ العراقي في « تخريجه »: « لم أقف له على أصل » .
Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/140) сказал:
— У него нет основы. Его упоминает аль-Гъазали в «аль-Ихйаъ» (2/169) из хадиса Абу Зарра, как восходящий к пророку. Хафиз аль-‘Иракъи в своём тахридже (к этой книге) сказал: «Я не могу найти для него основы».
721 – « لَا تُمِيتُوا القُلُوبَ بِكَثْرَةِ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ ، فَإِنَّ القَلْبَ كَالزَّرعِ يَمُوتُ إِذَا كَثُرَ عَلَيْهِ المَاءُ » .
_______________________________
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 2 / 154 ) : لا أصل له .
و إن جزم الغزالي بعزوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ! فقد قال مخرجه العراقي ( 3 / 70 ) « لم أقف له على أصل » .
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/154) сказал:
– У него нет основы, даже если аль-Гъазали был в этом уверен, относя его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. И аль-‘Иракъи, который привёл его (в «Тахридж аль-Ихйаъ» 3/70) сказал: «Я не нахожу ему основы».
758 – « مَنْ مَشَى مَعَ ظَالِمٍ لِيُعِينَهُ وَ هُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ ظَالِمٌ فَقَدْ خَرَجَ مِنَ الْإِسْلَامِ » .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » (2/181) : ضعيف جدا .
رواه الطبراني (1 / 32 / 2) : حدثنا عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن زبريق الحمصي : حدثني أبي : حدثنا عمرو بن الحارث عن عبد الله بن سالم عن الزبيدي عن عياش بن مؤنس أن أبا الحسن نمران بن مخمر حدثه أن أوس بن شرحبيل أحد بني المجمع حدثه به مرفوعا . قلت : و هذا سند ضعيف جدا عمرو بن إسحاق لم أعرفه و لم يورده ابن عساكر في « تاريخه » مع أنه على شرطه . و أبو إسحاق بن إبراهيم بن زبريق ضعيف جدا , قال النسائي : « ليس بثقة » . و قال أبو داود : « ليس بشيء » و كذبه محدث حمص محمد بن عوف الطائي و هو أعرف بأهل بلده , و أما أبو حاتم فقال : لا بأس به ! و عياش بن مؤنس و شيخه أبو الحسن نمران بن مخمر لم أعرفهما .
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/181) сказал:
– Очень слабый (хадис). Его передал ат-Табарани (1/32/2), (который сказал):
– Рассказал нам ‘Амр ибн Исхакъ ибн Ибрахим ибн Зибрикъ аль-Химси, (который сказал):
– Рассказал мне мой отец, (который сказал):
– Рассказал нам ‘Амр ибн аль-Харис от ‘Абдуллаха ибн Салима, (передавшего) от аз-Зубайди, (передавшего) от ‘Аййаша ибн Муъниса, что Абуль-Хасан Нимран ибн Михмар рассказывал ему о том, что один (человек) из бану аль-муджамми’, (которого звали) Аус ибн Шурахбиль аль-Харис рассказал ему этот хадис, восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
Я (аль-Албани) говорю:
– Этот иснад очень слабый. ‘Амра ибн Исхакъа я не знаю, и его не приводит Ибн ‘Асакир в своём «Тарихе», не смотря на то, что он соответствует его условиям.
Абу Исхакъ ибн Ибрахим ибн Зибрикъ – очень слабый (передатчик). Ан-Насаи сказал: «Он не заслуживает доверия». Абу Дауд сказал: «Он – ничто». И его обвинил во лжи мухаддис Химса Мухаммад ибн ‘Ауф ат-Таи, который лучше других знал жителей своей местности. Что касается Абу Хатима, то он сказал: «В нём нет проблем». Также я не знаю ‘Аййаша ибн Муъниса и его шейха Абуль-Хасана Нимрана ибн Михмара.
___________________________________
См. также «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5367), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5858, 5859), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1362), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5063).
Хафиз аль-Мунзири назвал хадис редким, то есть, слабым. См. «ат-Таргъиб» (3/199).
Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир”, и в нём (иснаде) присутствует ‘Аййаш ибн Муънис, и я не нахожу того, кто составил бы его биографию, а остальные его передатчики считаются надёжными, но относительно некоторых из них есть слова (критики)». См. «Маджма’у-з-заваид» (4/205).
762 – « مَنْ لَعِقَ الْعَسَلَ ثَلاثَ غُدْوَاتٍ كُلَّ شَهْرٍ لَمْ يُصِبْهُ عَظِيمٌ مِنَ الْبَلاءِ » .
__________________________________
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 2 / 183 ) : ضعيف .
رواه البخاري في « التاريخ » ( 3 / 2 / 55 ) و ابن ماجة ( 2 / 343 ) و الدولابي ( 1 / 185 ) و العقيلي في « الضعفاء » ( 248 ) و ابن بشران في « الأمالي » ( 169 / 2 ) و ابن عدي ( 150 / 1 ) عن سعيد بن زكريا عن الزبير بن سعيد الهاشمي عن عبد الحميد بن سالم عن أبي هريرة مرفوعا . و قال العقيلي : « و قال البخاري : عبد الحميد بن سالم لا يعرف له سماع من أبي هريرة » . ثم قال العقيلي : « ليس له أصل عن ثقة » . و قال الذهبي : « ما حدث عنه غير الزبير » .
قلت : و معنى هذا أن عبد الحميد مجهول , و قد صرح بهذا الحافظ في « التقريب » , و قال في « الزبير » هذا : « إنه لين الحديث » .
و الحديث أورده ابن الجوزي في « الموضوعات » من طريق العقيلي و قال ( 3 / 215 ) : « لا يصح , قال يحيى : « الزبير ليس بشيء ……. » ثم ذكر كلام العقيلي .
قلت : و لم يتعقبه السيوطي في « اللآليء » إلا بأن له شاهدا . و سيأتي بيان ما فيه , و أما ابن عراق فقال في « تنزيه الشريعة » ( 384 / 1 ) : « و رأيت بخط الحافظ ابن حجر على هامش « تلخيص الموضوعات » ما نصه : الزبير بن سعيد لم يتهم بكذب فكيف يحكم على حديثه بالوضع ؟! والله أعلم و الحديث من طريقه أخرجه ابن ماجه في « سننه » و البيهقي , و له طريق آخر عن أبي هريرة . أخرجه أبو الشيخ في الثواب » .
قلت : ساقه السيوطي في « اللآليء » ( 562 ) شاهدا , و ذلك تساهل كبير فإن فيه وضاعا . ثم إن لفظه مغاير في بعض أطرافه و هو : « من شرب العسل ثلاثة أيام في كل شهر على الريق عوفي من الداء الأكبر , الفالج و الجذام و البرص » .
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/183) сказал:
– Слабый (хадис). Его передали аль-Бухари в «ат-Тарих» (3/2/55), Ибн Маджах (2/343), ад-Дуляби (1/185), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (248), Ибн Бишран в «аль-Амали» (2/169), Ибн ‘Ади (1/150) от Са’ида ибн Закарьи, передавшего от аз-Зубайра ибн Са’ида аль-Хашими, передавшего от ‘Абдуль-Хамида ибн Салима, передавшего от Абу Хурайры, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-‘Укъайли сказал: «Аль-Бухари сказал: “Неизвестно, чтобы ‘Абдуль-Хамид слышал (хадисы) от Абу Хурайры”». Затем аль-‘Укъайли сказал: «Нет у него основы от надёжных передатчиков». Аз-Захаби сказал: «Никто не рассказывал от него хадисы, кроме аз-Зубайра».
Я (аль-Албани) говорю:
– Смысл этого в том, что ‘Абдуль-Хамид является неизвестным передатчиком, и об этом ясно заявил хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб», и относительно аз-Зубайра он сказал: «Он слабый в хадисах».
Данный хадис привёл Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (3/215) по пути аль-‘Укъайли и сказал: «Недостоверный. Яхйа сказал: “Аз-Зубайр ничего из себя не представляет”», после чего он привёл слова аль-‘Укъайли.
763 – « مَنْ شَرِبَ الْعَسَلَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ فِي كُلِّ شَهْرٍ عَلَى الرِّيقِ عُوفِيَ مِنَ الدَّاءِ الأَكْبَرِ : الْفَالِجِ وَالْجُذَامِ وَالْبَرَصِ ».
________________________________________
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 2 / 184 ) : موضوع .
رواه أبو الشيخ في « الثواب « بسنده « عن علي بن عروة عن عبد الملك عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا . قلت : و هذا موضوع , و آفته علي بن عروة قال ابن حبان ( 2 / 105 ) : « كان يضع الحديث على قلة روايته » . و كذبه صالح جزرة و غيره . و من العجائب أن السيوطي ثم ابن عراق أوردا هذا الحديث شاهدا للحديث الذي قبله مع أنه مما لا يخفى عليهما أن الحديث الشديد الضعف لا يصلح في الشواهد ! فكأنهما لم يتنبها لحال ابن عروة هذا , و كذلك المناوي , فإنه قال : « إن السيوطي لم يتعقب ابن الجوزي إلا بأن له هذا الشاهد » . ثم ساقه و سكت
عليه . و لذلك رأيت أنه لابد من بيان حاله حتى لا يغتر بهم غافل .
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/184) сказал:
– Выдуманный (хадис)/мауду’/. Его передал Абу аш-Шейх в «ас-Саваб» со своим иснадом от ‘Али ибн ‘Урвы, передавшего от ‘Абдуль-Малика, передавшего от ‘Аты, передавшего от Абу Хурайры, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
Я (аль-Албани) говорю:
– Этот (хадис) выдуманный и его недостатком является ‘Али ибн ‘Урва. Ибн Хиббан (2/105) сказал: «Он выдумывал хадисы, хотя передавал мало хадисов». Салих Джазара и другие называли его лжецом. И вызывает удивление то, что ас-Суюты, а затем и Ибн ‘Иракъ приводили данный хадис в качестве свидетельствующего/шахид/ к хадису, который был приведён до него (№ 762), не смотря на то, что от них обоих не осталось скрытым то, что этот хадис очень слабый и не годится в этом качестве! По всей видимости они не обратили внимание на положение этого Ибн ‘Урвы. Также поступил и аль-Мунави, который сказал: «Ас-Суюты не последовал за Ибн аль-Джаузи, сказав лишь, что у него есть этот подтверждающий хадис». Затем он привёл этот хадис и промолчал о нём. И по этому, я нашёл необходимым разъяснить его положение для того, чтобы не был введён ими в заблуждение невнимательный.
