—

Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах!

—

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

—

“Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма”

—

«Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину».

—

Том 2

—

Хадисы №№ 701-800

—

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/140) сказал:

— Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводят аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (185), Ибн ‘Ади (1/198), Тамам ар-Рази (6/111/1) и Ибн ‘Асакир (7/288/1) по пути шейха ибн Халида аль-Басри: Рассказал нам Хаммад ибн Саляма от ‘Амра ибн Динара, передавшего от Джабира, как восходящий к пророку.

Аль-‘Укъайли привёл его в биографии этого шейха и привёл от него еще два других хадиса, которые будут приведены чуть позже (в этой книге), после чего он сказал: «Все они отвергаемые и у них нет основы, кроме как в хадисах этого шейха». Ибн ‘Ади относительно них сказал: «Ложные!» Ибн Хиббан (1/360) сказал: «На него нельзя опираться», и затем он привёл от него три хадиса и этот один из них. Потом он сказал: «Три (вещи) из него выдуманные: посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, этого не говорил; Джабир его не передавал; и ни ‘Амр, ни Хаммад ибн Саляма его не рассказывали». Второй из этих трёх хадисов будет приведён (в данной книге) через один хадис.

В его биографии аз-Захаби сказал: «Шейх — неизвестный, великий лжец/даджаль/. Аль-Хаким сказал: “Он передаёт от Хаммада ибн Салямы выдуманные хадисы про сифаты (Аллаха) и другое”». Потом аз-Захаби говорит: «И из его ложных хадисов от Хаммада …», и он привёл этот хадис, который приводится после него. Ибн аль-Джаузи привёл этот хадис в «аль-Мауду’ат» (1/201) по пути Ибн ‘Ади и затем сказал: «Недостоверный! Шейх передаёт ложные хадисы и на него не опираются».

Вслед за ним ас-Суюты сказал, что он приводится по другому пути от ‘Убады ас-Самита.

Я (аль-Албани) говорю:

— В нём присутствует передатчик, обвиняемый во лжи и в этих (словах ас-Суюты) нет никакой пользы, как об этом будет сказано после него. Этот же хадис приводится от Ибн ‘Аббаса, как его собственные слова. Его приводит ас-Сахми в «Тарих Джурджан» (169) и в его иснаде присутствует Дауд ибн Сулейман аль-Джурджани, который является лжецом. Что касается хадиса ‘Убады (на который указывал ас-Суюты), то он таков: «Драгоценный камень в перстне Сулеймана ибн Дауда, был ниспослан с неба и ему бросили его. Он взял его и вставил в свой перстень, и на нём было выгравировано: “Я — Аллах! Нет божества, достойного поклонения, кроме меня! Мухаммад — Мой раб и посланник Мой!”» (см. хадис № 703)

—

«Поистине, когда человека назначают правителем, Великий и Всемогущий Аллах отдаляется от него».

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/140) сказал:

— У него нет основы. Его упоминает аль-Гъазали в «аль-Ихйаъ» (2/169) из хадиса Абу Зарра, как восходящий к пророку. Хафиз аль-‘Иракъи в своём тахридже (к этой книге) сказал: «Я не могу найти для него основы».

—

«Драгоценный камень в перстне Сулеймана ибн Дауда, был ниспослан с неба и ему бросили его. Он взял его и вставил в свой перстень, и на нём было выгравировано: “Я — Аллах! Нет божества, достойного поклонения, кроме меня! Мухаммад — Мой раб и посланник Мой!”»

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/141) сказал:

— Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит ат-Табарани, а от него — Ибн ‘Асакир (7/288/1) Махляда ар-Ру’айни: Рассказал нам Хумайд ибн Мухаммад аль-Химси от Артаты ибн аль-Мунзира, передавшего от Халида ибн Ма’дана, передавшего от Убады ибн ас-Самита, как восходящий к пророку. Ас-Суюты привёл его в «аль-Ляали» (1/171) в качестве хадиса, свидетельствующего в пользу хадиса, который был приведён до него и поступил не правильно, так как относительно этого ар-Ру’айни сказал Ибн ‘Ади: «Он рассказывал ложные хадисы», и затем упомянул в числе его ложных два хадиса, один из которых был приведён до этого: «Пыль — весна мальчиков» (№ 410). Другой будет приведён после хадиса № 1252, если на то будет воля Аллаха! Что касается (передатчика по имени) Хумайд ибн Мухаммад аль-Химси, то я не нашёл его (т.е. сведений о нём. прим. пер.).

—

«Поистине, после того как Великий и Всемогущий Аллах завершил своё творение, Он лёг на спину и положил одну Свою ногу на другую, после чего сказал: “Никому из Его творений не следует делать это!”»

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/177) сказал:

— Совершенно отвергаемый хадис. Его передал Абу Наср аль-Гъази в части из «аль-Амали» (1/77) по пути от Ибрахима ибн аль-Мунзира аль-Хизами: Рассказал нам Мухаммад ибн Фулейх ибн Сулейман со слов своего отца, передавшего от Са’ида ибн аль-Хариса, передавшего от ‘Убайда ибн Хунайна, который сказал:

«(Однажды), когда я сидел, ко мне пришёл Къатада ибн ан-Ну’ман, да будет доволен им Аллах, и сказал: “О Ибн Хунанйн, пойдём с нами к Абу Са’иду аль-Худри, да будет доволен им Аллах, ибо мне сообщили, что он заболел». И мы отправились и зашли к Абу Са’иду, которого нашли лежащим на спине, положив правую ногу на левую. Мы обратились к нему с салямом и сели, а Къатада ибн ан-Ну’ман протянул руку к ноге Абу Са’ида и сильно ушипнул её. Абу Са’ид сказал: “Субханаллах, о сын матери, ты сделал мне больно!” И он (Къатада) сказал ему: “Этого я и хотел, ибо, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: …, и он привёл этот хадис. Абу Са’ид же сказал: “Несомненно! Клянусь Аллахом, я больше никогда не сделаю (этого)!”»…

Этот хадис несёт запах иудеев, которые утверждают, что Всеблагой и Всевышний Аллах отдыхал после того, как создал небеса и землю. Аллах превыше того, что говорят эти беззаконники и премного выше этого!

В передатчиках этого хадиса Мухаммаде ибн Фулейхе ибн Сулейман и его отце присутствует слабость, особенно в его отце. Слабым его назвал Ибн Ма’ин. В одной из версий его слов сказано: «Ни Фулейх, ни его сын не являются заслуживающими доверия». Также слабым его считали Ибн аль-Мадини, ан-Насаи и ас-Саджи, который сказал: «Он из числа правдивых, но ошибается». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, совершает множество ошибок». Что касается его сына Мухаммада, то его положение лучше своего отца. Абу Хатим считал, что в нём нет проблем, хотя и сказал, что он не сильный передатчик. Но Ибн Ма’ин сказал: «Он не надёжный!» Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Правдивый, но ошибается».

К числу того, что указывает на слабость их обоих и их хадисов, относится то, что они путались в его иснаде. Один раз они говорили: «От Са’ида ибн аль-Хариса, от ‘Убайда ибн Хунайна, от Къатады». Другой раз говорили: «От Салима Абу ан-Надра», вместо Са’ида ибн аль-Хариса.

Также к числу того, что ослабляет этот хадис, относится то, что достоверно сообщается от ‘Аббада ибн Тамима, передавшего со слов своего дяди со стороны отца, о том, что он видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лежал в мечети на спине, положив ногу на ногу. Этот хадис передал аль-Бухари (1/466) и привёл его в главе: «Лежание на спине в мечети».

Затем, от Са’ида ибн аль-Мусаййиба сообщается, что ‘Умар и ‘Усман поступали таким образом, и если бы этого не следовало делать никому из Его, Свят Он, творений, как об этом утверждается в данном хадисе, то этого не делал бы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а затем халифы после него, как это известно. В итоге, данный хадис по моему мнению является совершенно отвергаемым.

Затем в некоторых сообщениях я нашёл то, что подтверждает, что этот хадис относится к рассказам сынов Исраиля/исраилият/. Ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (2/361) передал с хорошим иснадом о том, что однажды аль-Хасана (аль-Басри) спросили: «Считалось ли нежелательным ложить одну ногу на другую?» И он ответил: «Это взяли не иначе, как от иудеев!»

Затем я увидел, что аль-Байхакъи предшествовал мне в подобном высказывании относительно этого хадиса, и сказал в «аль-Асмау ва сыфат» (стр. 355), после того, как привёл его по пути Ибрахима ибн аль-Мунзира, от Мухаммада ибн Фулейха: «Этот хадис отвергаемый, и я записал его только через этот путь. Фулейх ибн Сулейман, не смотря на то, что он соответствовал условиям аль-Бухари и Муслима, они не привели этот его хадис в своих “Сахихах”, и по мнению некоторых знатоков хадисов, на него не опираются (при передаче хадисов)».

Затем, от Ибн Ма’ина с иснадом сообщается, что он сказал: «На его хадисы не опираются». В другой версии: «Слабый (передатчик)» И он сказал: «До меня дошло от ан-Насаи, что он сказал: “Он не сильный”». (Также) он сказал: «И если знатоки хадисов расходились во мнениях относительно дозволенности опираться на Фулейха ибн Сулеймана аль-Мадини, то не следует подтверждать его ривая в таком великом деле. Также в нём (хадисе) есть другой недостаток, а это то, что Къатада ибн ан-Ну’ман скончался во времена правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, и над ним похоронную молитву совершил ‘Умар. А ‘Убайд ибн Хунайн скончался в сто пятом году в возрасте семидесяти пяти лет, по словам аль-Вакъиди и Ибн Букайра. И в таком случае его ривая от Къатады будет прерванной. И слова передатчика: «Мы отправились и зашли к Абу Са’иду» не возвращаются к ‘Убайду ибн Хунайну, а к тому, кто отослал его от него, а мы его не знаем, и поэтому не принимаются отосланные сообщения в ахкамах, а что же тогда сказать об этом великом деле?! См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/177-180) с некоторым сокращением.