75 — باب فِى تَرْكِ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ.
75 – Глава: О том, что не нужно совершать омовение при употреблении в пищу еды, которой касался огонь[1].
187 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — أَكَلَ كَتِفَ شَاةٍ ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
187 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поел (мясо) от овечьей лопатки, а затем совершил молитву, не совершая омовение[2]».[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/342.
[1] Имеется в виду пища, приготовленная на огне. Прим. пер.
[2] Имеется в виду, что он не обновил омовение. Прим. пер.
[3] Также этот хадис передали Малик 48, Ахмад 1/267, аль-Бухари 207, Муслим 354, Абу ‘Авана 1/269, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 4691, Ибн Маджах 488, Ибн Хузайма 41, Ибн Хиббан 1140, аль-Байхакъи 1/153, ат-Таялиси 2662, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/64, Абу Ну’айм 6/374, Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» 3/329.
[4] См. «Мишкат аль-масабих» 304.
—
188 — عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ ضِفْتُ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — ذَاتَ لَيْلَةٍ فَأَمَرَ بِجَنْبٍ فَشُوِىَ وَأَخَذَ الشَّفْرَةَ فَجَعَلَ يَحُزُّ لِى بِهَا مِنْهُ — قَالَ — فَجَاءَ بِلاَلٌ فَآذَنَهُ بِالصَّلاَةِ — قَالَ — فَأَلْقَى الشَّفْرَةَ وَقَالَ « مَا لَهُ تَرِبَتْ يَدَاهُ ». وَقَامَ يُصَلِّى. زَادَ الأَنْبَارِىُّ وَكَانَ شَارِبِى وَفَى فَقَصَّهُ لِى عَلَى سِوَاكٍ. أَوْ قَالَ أَقُصُّهُ لَكَ عَلَى سِوَاكٍ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
(аль-Мугъира) сказал: «А затем пришел Билял и позвал его на молитву».
(Аль-Мугъира) сказал: «И он бросил нож и сказал: “Да что с ним, чтобы его руки покрылись пылью!”, и он стал совершать молитву».
В риваяте этого хадиса переданного со слов аль-Анбари добавлено:
«У меня были длинные усы и он подстриг их мне, по уровню сивака». Или он сказал: «Я подстригу их тебе по уровню сивака[1]».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима без добавки, поскольку (один из передатчиков этого хадиса) Мухаммад ибн Сулейман не входит в число его передатчиков. Однако он является заслуживающим доверия и его добавка является достоверной. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/343.
[1] Ас-Суюти сказал: «В риваяте этого хадиса, который передал аль-Байхакъи сказано: «И он поставил сивак под усы и подстриг их над ним».
[2] Также этот хадис передали Ахмад 4/252 и 255, ат-Тирмизи в «Шамаиль» 167, ат-Табарани 20/455, ат-Тахави 2/333, ат-Таялиси 698, аль-Байхакъи 1/150.
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 183.
189 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَكَلَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — كَتِفًا ثُمَّ مَسَحَ يَدَهُ بِمِسْحٍ كَانَ تَحْتَهُ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى.
قال الشيخ الألباني: صحيح
189 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поел (мясо) от лопатки, затем вытер руку о ткань, на которой он сидел, после чего встал и совершил молитву».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Все передатчики этого хадиса являются заслуживающими доверия, от которых передаются хадисы в «Сахихе», а Ибн Хиббан подтвердил его достоверность в своём «Сахихе» (1159). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/345.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 1/273, 326, Ибн Маджах 488, Ибн Хиббан 1162, ат-Табарани 11739, Абу Я’ля 2352, Ибн Абу Шейба 526.
[2] См. «Мишкат аль-масабих» 324.
190 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — انْتَهَشَ مِنْ كَتِفٍ ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
190 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, откусил (кусок мяса) от лопатки, а затем совершил молитву, не совершая омовение»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/346.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 1/361 и ат-Табарани 12785.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 185.
191 — عَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ قَرَّبْتُ لِلنَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — خُبْزًا وَلَحْمًا فَأَكَلَ ثُمَّ دَعَا بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ بِهِ ثُمَّ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ دَعَا بِفَضْلِ طَعَامِهِ فَأَكَلَ ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
191 — Сообщается, что Мухаммад ибн Мункадир[1] сказал:
«Я слышал, как Джабир ибн ‘Абдуллах говорил: “(Однажды) я принес для пророка, да благословит его Аллах и приветствует, хлеб и мясо и он поел это[2]. Затем он попросил принести воды для омовения и совершил ею омовение, после чего он совершил полуденную молитву/зухр/. Потом он попросил подать остаток еды и поел, а затем он встал на молитву, не совершая омовение”»[3].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].
Его иснад является достоверным, и его достоверность подтвердил Ибн Хиббан. Его передатчики те, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Ибрахима ибн аль-Хасана аль-Хас’ами, который также является надёжным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/347.
[1] Мухаммад ибн аль-Мункадир ибн ‘Абдуллах аль-Къураши ат-Тайми — имам, хафиз, пример для подражания, шейхуль-ислам, Абу ‘Абдуллах. Родился в тридцатых годах по хиджре и рассказывал хадисы от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он передавал отосланные хадисы со слов Салмана, Абу Рафи’а, Асмы бинт Умайс, Абу Къатады и др. Также он передавал хадисы от ‘Аиши, Абу Хурайры, Ибн ‘Умара, Джабира, Ибн ‘Аббаса, Ибн аз-Зубайра и других сподвижников. От него передавали хадисы ‘Амр ибн Динар, аз-Зухри, Хишам ибн ‘Урва, Яхйа ибн Са’ид аль-Ансари, Ибн Джурейдж, Ма’мар, Малик, Джа’фар ас-Садикъ, Шу’ба, оба Суфьяна, аль-Ауза’и, Абу Ханифа, Абу ‘Авана и множество других.
‘Али сказал: «Он передал приблизительно сто хадисов». Аль-Хумайди сказал: «Он был хафизом». Ибн Ма’ин и Абу Хатим сказали: «Заслуживающий доверия». Абу Хатим аль-Бусти сказал: «Он был господином чтецов, не мог сдерживать слез, когда читал хадисы посланника Аллаха, и красил бороду и голову хной». Абуль-Къасим аль-Лялякаи сказал: «Аль-Мункадир дружил с ‘Аишей и (однажды), когда он пожаловался ей на нужду, она сказала ему: “Я кое-что должна получить (а как получу) пришлю тебе”. Когда ей привезли десять тысяч, она отправила их ему, а он купил на это невольницу, которая родила ему Мухаммада, Абу Бакра и ‘Умара». Малик сказал: «Ибн аль-Мункадир был господином чтецов».
Ахмад ибн Ибрахим ад-Дауракъи рассказывал: «Яхйа ибн аль-Фадль аль-Анисий рассказывал мне: “Я слышал от того, кто рассказывал о Мухаммаде ибн аль-Мункадире о том, что однажды ночью, когда он стоял на молитве, он начал плакать и его плачь усилился так, что это напугало членов его семьи. Они спросили его об этом, но он не смог из-за плача ответить им и продолжал плакать. Тогда они отправили человека к Абу Хазиму, и тот пришел к нему и спросил: “Из-за чего ты плачешь?’ Он ответил: “Я прочитал один аят”. Тот спросил: “А что это за аят?” Он прочитал: “Но откроется им от Аллаха то, о чем они даже не предполагали” («Аз-Зумар» 39:47). И Абу Хазим начал плакать вместе с ним и их плачь усилился».
От ‘Икримы ибн Ибрахима сообщается о том, что находясь при смерти, Ибн аль-Мункадир начал скорбеть. У него спросили: «Почемы ты скорбишь?» Он ответил: «Я боюсь из-за аята из Книги Аллаха: “Но откроется им от Аллаха то, о чем они даже не предполагали” («Аз-Зумар» 39:47). И я боюсь, что мне явится от Аллаха то, о чем я не предполагал».
Аль-Вакъиди, Ибн аль-Мадини, Халифа и другие сказали, что Ибн аль-Мункадир скончался в 130-м году, а аль-Фасави сказал, что он умер в 131-м. Подробнее его биографию см. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 9/430-440.
[2] Джабир также рассказывал: «Я ел хлеб и мясо вместе с пророком, Абу Бакром и ‘Умаром и они совершали молитву не обновляя омовение». Этот хадис передал Ахмад 3/304.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 3/322, 381, Ибн Хиббан 1130, Ибн Маджах 1/178-179. Также его передал ат-Тирмизи 1/116-117 с некоторыми изменениями в тексте и смысле.
[4] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 186.
192 — عَنْ جَابِرٍ قَالَ كَانَ آخِرُ الأَمْرَيْنِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — تَرْكَ الْوُضُوءِ مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارُ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ هَذَا اخْتِصَارٌ مِنَ الْحَدِيثِ الأَوَّلِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
192 — Сообщается, что Джабир сказал:
«Последний из двух поступков[1], которые были замечены за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, это то, что он перестал совершать омовение после употребления в пищу того, что было изменено посредством огня[2]».[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].
Иснад этого хадиса является достоверным и то же самое сказал ан-Навави, а Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/348.
Абу Дауд сказал: «Это сокращенная версия предыдущего хадиса».
Я (аль-Албани) говорю: Так сказал (Абу Дауд). Однако Ибн Хазм опроверг это и утверждал, что это два отдельных хадиса, и это очевидно. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/349.
[1] Здесь два поступка, это: 1) совершение омовения после употребления пищи, которого касался огонь; и 2) не совершение омовения из-за него. Смысл этого в том, что данный хадис отменяет тот хадис, в котором сказано, что следует совершать омовение из-за употребления в пищу еды, приготовленной на огне, и этот хадис является достоверным. См. аль-‘Айни. «Шарх Сунан Абу Дауд». Т. 1/446.
[2] Имеется в виду пища, сваренная или поджаренная на огне. Прим. пер.
[3] Также этот хадис передали ан-Насаи 1/107 и в «Сунан аль-Кубра» 188, Ибн Хузайма 43, Ибн Хиббан 1134, аль-Байхакъи 1/155, ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» 671, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/67, Ибн Хазм 1/243, аль-Хазими (стр. 32).
[4] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 177.
193 — عَنْ عُبَيْدُ بْنُ ثُمَامَةَ الْمُرَادِىُّ قَالَ قَدِمَ عَلَيْنَا مِصْرَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — فَسَمِعْتُهُ يُحَدِّثُ فِى مَسْجِدِ مِصْرَ قَالَ لَقَدْ رَأَيْتُنِى سَابِعَ سَبْعَةٍ أَوْ سَادِسَ سِتَّةٍ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فِى دَارِ رَجُلٍ فَمَرَّ بِلاَلٌ فَنَادَاهُ بِالصَّلاَةِ فَخَرَجْنَا فَمَرَرْنَا بِرَجُلٍ وَبُرْمَتُهُ عَلَى النَّارِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم –
« أَطَابَتْ بُرْمَتُكَ ». قَالَ نَعَمْ بِأَبِى أَنْتَ وَأُمِّى. فَتَنَاوَلَ مِنْهَا بَضْعَةً فَلَمْ يَزَلْ يَعْلِكُهَا حَتَّى أَحْرَمَ بِالصَّلاَةِ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
193 — Сообщается, что ‘Убайд ибн Сумама аль-Муради[1] сказал:
«Однажды к нам в Египет прибыл ‘Абдуллах ибн аль-Харис ибн Джазъ – один из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует – и я слышал, как он в мечети Египта говорил: “Однажды мне довелось быть одним из семи или шести человек, которые были с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в доме какого-то человека. В это время рядом проходил Билял, и он попросил его призвать к молитве, а затем, когда мы вышли и проходили рядом с человеком, у которого на огне была кострюля, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Готова ли (еда) в твоей кострюле?” Он ответил: “Да, да будут мои родители выкупом за тебя!” Тогда он взял оттуда кусочек и продолжал жевать его, пока не произнес вступительный такбир молитвы, а я все это время смотрел на него”»[2].
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[3].
Иснад этого хадиса является слабым из-за передатчика ‘Убайда, которого также называют ‘Утба. Никто не называл его заслуживающим доверия и он является неизвестным. В этой главе от ‘Абдуллы ибн аль-Хариса передаётся другой хадис, который мы привели вслед за этим в другой книге «Сахих Сунан Абу Дауд» под №188. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/60.
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверным из хадиса ‘Абдуллы ибн аль-Хариса является то, что передано с текстом: “Однажды мы находились посланником Аллаха под навесом и когда для нас поставили еду мы поели, а после того, как прозвучал призыв к молитве, мы совершили молитву не совершив омовения”. Этот хадис с достоверным иснадом передал Ахмад 4/190». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/351.
[1] ‘Убайд ибн Сумама аль-Муради аль-Мисри, говорят так же: ‘Утба ибн Сумама. Он передавал хадисы от ‘Абдуллы ибн аль-Харис ибн Джазъ аз-Зубайри. Абу Дауд передал от него один этот хадис. См. «Тахзиб аль-Камаль» 19/191. Аз-Захаби в «аль-Кашиф» (2/3657) сказал: «Неизвестен». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Приемлемый». См. «ат-Такъриб» 1/642.
[2] Аль-Мунзири промолчал о степени его достоверности в своём «Мухатасаре» (№181). Также тот хадис передал Ибн ‘Абдуль-Хаким в «Футух миср» (300) с иснадом автора.
[3] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 25.
76 — باب التَّشْدِيدِ فِى ذَلِكَ.
76 – Глава: О настойчивости в этом.[1]
194 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — « الْوُضُوءُ مِمَّا أَنْضَجَتِ النَّارُ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
194 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Совершайте омовение (после употребления в пищу еды) сваренной на огне”»[2].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, а Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/351-352.
[1] То есть о велении совершать омовение после употребления пищи, которого касался огонь. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 2/458, Муслим 11/87, Абу ‘Авана 1/268-269, ат-Тирмизи 1/114-115, Ибн Маджах 1/178, ат-Тахави 1/38, аль-Байхакъи, аль-Хазими, ат-Таялиси 2376, аль-Баззар 8275, Абу Я’ля 6161.
[3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7153.
195 — عَنْ أَبِى سَلَمَةَ أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ سَعِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ حَدَّثَهُ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أُمِّ حَبِيبَةَ فَسَقَتْهُ قَدَحًا مِنْ سَوِيقٍ فَدَعَا بِمَاءٍ فَتَمَضْمَضَ فَقَالَتْ يَا ابْنَ أُخْتِى أَلاَ تَوَضَّأُ إِنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم- قَالَ « تَوَضَّئُوا مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارُ ». أَوْ قَالَ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ فِى حَدِيثِ الزُّهْرِىِّ يَا ابْنَ أَخِى.
قال الشيخ الألباني: صحيح
195 — Передают со слов Абу Салямы о том, что Абу Суфьян ибн Са’ид ибн аль-Мугъира рассказывал, что однажды он зашел к Умм Хабибе, которая подала ему кубок с савикъом[1], а он попросил воды и прополоснул свой рот. Она сказала: «O сын моей сестры, разве ты не совершишь омовение? Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Совершайте омовение после (после употребления в пищу еды) приготовленной на огне”, или он сказал: “от той (еды) которой касался огонь”».[2]
Абу Дауд сказал: «В хадисе переданном со слов аз-Зухри (сообщается, что она сказала): “… о сын моего брата…”».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
[1] Савикъ – еда приготовляемая из пшеничной муки и ячменя. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 6/326, ан-Насаи 1/107 и в «Сунан аль-Кубра» 186, ат-Таялиси 1592 и ат-Тахави.
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 190.
77 — باب فِى الْوُضُوءِ مِنَ اللَّبَنِ.
77 – Глава: Совершение омовения после (того, как человек выпьет) молоко.
196 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم- شَرِبَ لَبَنًا فَدَعَا بِمَاءٍ فَتَمَضْمَضَ ثُمَّ قَالَ « إِنَّ لَهُ دَسَمًا ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
196 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выпил молоко и попросив воды прополоснул рот, после чего сказал:
«Поистине, оно содержит жир».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Ибн Хиббан и Абу ‘Авана в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/355.
__________________________________________________________________________________
Имам ан-Навави относительно этого хадиса писал: «В этом хадисе указание на желательность полоскания рта после питья молока. Ученые говорили: “Также это касается и другого питья и еды, чтобы полоскать рот после этого, дабы не осталось во рту ничего, что можно будет проглотить во время совершения молитвы”». См. «Шарх Сахих Муслим» 4/45.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 1/223, аль-Бухари 211, Муслим 358, Абу ‘Авана 1/227-228, ат-Тирмизи 89, ан-Насаи 1/109 и в «Сунан аль-Кубра» 192, Ибн Маджах 498, Ибн Хузайма 47, Ибн Хиббан 1158, аль-Байхакъи 1/159, Абу Я’ля 2418, Ибн Абу Шейба 634.
[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2187, «Мишкат аль-масабих» 307.
78 — باب الرُّخْصَةِ فِى ذَلِكَ.
78 – Глава: О допустимости этого.
197 — عَنْ تَوْبَةَ الْعَنْبَرِىِّ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — شَرِبَ لَبَنًا فَلَمْ يُمَضْمِضْ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ وَصَلَّى.
قال الشيخ الألباني: حسن
197 — Передают со слов Таубы аль-‘Анбари[1] о том, что он слышал, как Анас ибн Малик говорил:
«Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выпил молоко, но совершил молитву не прополоскивая рот и, не совершая омовение».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[3].
Его иснад является хорошим и то же самое сказал хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (1/250), а Ибн Шахин усилил его. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/355.
________________________________________________________________________________
Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: «В этом хадисе довод на то, что если человек выпьет молоко и тому подобное и не прополоскает рот, то нет в этом никаких проблем. И в этом хадисе также указание на то, что хадис, в котором сообщается о полоскании рта после молока, является отменённым». См. «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/452.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Ибн Шахин заявил, что хадис Анаса отменил хадис Ибн ‘Аббаса и не привел имени того, кто говорил, что это (полоскание рта после молока) является обязательным, чтобы это нуждалось в заявлении об отмене!» См. «Фатхуль-Бари» 1/374.
[1] Тауба аль-‘Анбари — Абу Муварри’ аль-Басри, вольноотпущенник бану аль-‘Анбар. Его имя Кайсан ибн Рашид. Он передавал хадисы от Анаса ибн Малика, Салима ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар, ‘Амира аш-Ша’би, ‘Аты ибн Ясара и др. Аль-Бухари передал от ‘Али ибн аль-Мадини о том, что он передал около тридцати или более хадисов. Исхакъ ибн Мансур и ‘Усман ибн Са’ид ад-Дарими передали, что Яхйа ибн Ма’ин, Абу Хатим и ан-Насаи называли его надежным. Скончался Тауба аль-‘Анбари во время чумы в 131-году в возрасте семидесяти четырех лет. См. «Тахзиб аль-Камаль» 4/336-340.
[2] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 1/160.
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 192.
79 — باب الْوُضُوءِ مِنَ الدَّمِ.
79 – Глава: Совершение омовения от крови.
198 — عَنْ جَابِرٍ قَالَ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — — يَعْنِى فِى غَزْوَةِ ذَاتِ الرِّقَاعِ — فَأَصَابَ رَجُلٌ امْرَأَةَ رَجُلٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَحَلَفَ أَنْ لاَ أَنْتَهِى حَتَّى أُهَرِيقَ دَمًا فِى أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ فَخَرَجَ يَتْبَعُ أَثَرَ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — فَنَزَلَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — مَنْزِلاً فَقَالَ مَنْ رَجُلٌ يَكْلَؤُنَا فَانْتَدَبَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَرَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ « كُونَا بِفَمِ الشِّعْبِ ». قَالَ فَلَمَّا خَرَجَ الرَّجُلاَنِ إِلَى فَمِ الشِّعْبِ اضْطَجَعَ الْمُهَاجِرِىُّ وَقَامَ الأَنْصَارِىُّ يُصَلِّى وَأَتَى الرَّجُلُ فَلَمَّا رَأَى شَخْصَهُ عَرَفَ أَنَّهُ رَبِيئَةٌ لِلْقَوْمِ فَرَمَاهُ بِسَهْمٍ فَوَضَعَهُ فِيهِ فَنَزَعَهُ حَتَّى رَمَاهُ بِثَلاَثَةِ أَسْهُمٍ ثُمَّ رَكَعَ وَسَجَدَ ثُمَّ انْتَبَهَ صَاحِبُهُ فَلَمَّا عَرَفَ أَنَّهُمْ قَدْ نَذِرُوا بِهِ هَرَبَ وَلَمَّا رَأَى الْمُهَاجِرِىُّ مَا بِالأَنْصَارِىِّ مِنَ الدَّمِ قَالَ سَبْحَانَ اللَّهِ أَلاَ أَنْبَهْتَنِى أَوَّلَ مَا رَمَى قَالَ كُنْتُ فِى سُورَةٍ أَقْرَأُهَا فَلَمْ أُحِبَّ أَنْ أَقْطَعَهَا.
قال الشيخ الألباني: حسن
198 — Сообщается, что Джабир сказал:
«Однажды, мы выехали с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в поход «Зат ар-Рикъа’», и (в это время,) один из мусульман убил жену одного из многобожников. И тот поклялся, что не отдохнет до тех пор, пока не убьет одного из сподвижников Мухаммада и отправился вслед за пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Остановившись в каком-то месте, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто будет охранять нас?” И отозвались два человека: один из числа мухаджиров,[1] а другой — из ансаров[2]. Он сказал (им): “Будьте у входа в ущелье”.
(Передатчик этого хадиса) сказал: “Когда они отправились в ущелье, тот мухаджир лег спать, а ансар встал и начал молиться. И (туда) пришел тот человек (из числа их врагов). Когда он увидел того (ансара), то поняв, что это охранник мусульман, он пустил в него стрелу и поразил цель. Однако тот (вытащил стрелу и) отбросил её (в сторону). (И так продожалось) пока он не пустил три стрелы. Тогда (мусульманин) совершил поясной и земной поклоны, и затем разбудил своего товарища. Когда тот почувствовал, что мусульмане узнали о его присутствии, он убежал. Мухаджир увидев, что ансар истекает кровью, спросил его: “Свят Аллах!/Субханаллах/ Почему же ты не разбудил меня, когда он стрельнул в тебя первый раз?” Он ответил: “Я был занят чтением одной суры[3] и не захотел прерывать её”»[4].
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[5].
Его иснад является хорошим. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/55) сказал: «Его передал Абу Дауд с хорошим иснадом, и на него опирался Абу Дауд в качестве довода». Также его достоверность подтвердили Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким, с которым согласился аз-Захаби. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/357.
__________________________________________________________________________
Имам аш-Шаукани писал: «Нет сомнения в том, что пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сообщили об этом происшествии, и он не осудил совершение молитвы, истекающим кровью. И если бы выделение крови нарушало бы омовение, то он разъяснил бы обязательно это всем, кто принимал вместе с ним участие в этом походе». См. «Сайлюль-джаррар» 1/99.
То же самое говорил и шейх аль-Албани. См. «Сильсиля ас-сахиха» 1/606.
Шейх аль-Альбани также сказал: «Если бы кровь была нечистотой или нарушала бы омовение, то об этом было бы ниспослано пророку, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Тамамуль-минна» 52.
Также в этом хадисе указание на то, что кровь не является нечистотой (наджас).
Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) совершал молитву в то время, когда у него выделялась кровь. Малик 1/39, Ибн Са’д 3/350. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным.
Также Хасан аль-Басри сказал: «Мусульмане не переставали совершать молитву, истекая кровью от ранений». аль-Бухари 1/280.
[1] Это был ‘Аммар ибн Ясир. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] Это был ‘Аббад ибн Бишр. На этих двоих указал аль-Байхакъи в своем риваяте, который он передал в «Далаиль нубувва». См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] Имеется в виду сура «аль-Кахф», как это разъяснил аль-Байхакъи в «Далаиль». См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[4] Также этот хадис передали Ахмад 3/343-344, 359, Ибн Хузайма 36, Ибн Хиббан 1096, аль-Байхакъи 1/140, ад-Даракъутни 881, и аль-Хаким 1/156-157, который сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Бухари передал подвешенную версию этого хадиса в своём «Сахихе» (1/225) вкратце.
[5] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 193.
80 — باب الْوُضُوءِ مِنَ النَّوْمِ.
80 – Глава: Совершение омовения (при пробуждении)
ото сна.[1]
199 — عَنْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — شُغِلَ عَنْهَا لَيْلَةً فَأَخَّرَهَا حَتَّى رَقَدْنَا فِى الْمَسْجِدِ ثُمَّ اسْتَيْقَظْنَا ثُمَّ رَقَدْنَا ثُمَّ اسْتَيْقَظْنَا ثُمَّ رَقَدْنَا ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا فَقَالَ « لَيْسَ أَحَدٌ يَنْتَظِرُ الصَّلاَةَ غَيْرَكُمْ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
199 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара о том, что однажды ночью посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был занят (какими-то делами) и отложил молитву настолько, что мы заснули в мечети. Затем мы проснулись и заснули опять, потом мы проснулись и снова заснули, а затем он вышел к нам и сказал: «Никто не дожидается молитвы, кроме вас».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». Также его передал Ахмад (2/126) по пути передачи Фулейха, передавшего от Нафи’а с дополнением: «И мы ожидали его из-за делегации, которая прибыла к нему». Этот хадис так же является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/359-360.
[1] То есть следует ли совершать омовение, если человек поспал, независимо о того – мало или много. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] Также этот хадис передали Ахмад 2/88, аль-Бухари 570, Муслим 639, Абу ‘Авана 1/368.
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 194.
200 — عَنْ أَنَسٍ قَالَ كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يَنْتَظِرُونَ الْعِشَاءَ الآخِرَةَ حَتَّى تَخْفِقَ رُءُوسُهُمْ ثُمَّ يُصَلُّونَ وَلاَ يَتَوَضَّئُونَ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ زَادَ فِيهِ شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ كُنَّا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم -. وَرَوَاهُ ابْنُ أَبِى عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ بِلَفْظٍ آخَرَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
200 — Сообщается, что Анас сказал:
«Бывало так, что сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (иногда) оттягивали совершение последней вечерней молитвы/‘ишаъ/ настолько, что они начинали кивать головами и после чего совершали её, не совершая омовение (заново)».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис», а ад-Даракъутни (стр. 48), а затем ан-Навави (2/13) назвали его достоверным. Этот же хадис Абу Дауд передал в своей книге «Масаиль аль-имам Ахмад» (стр 317), а также аль-Байхакъи (1/119) по пути передачи автора (Абу Дауда). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/360-361.
Абу Дауд сказал: «(В риваяте этого хадиса) который передал Шу’ба со слов Къатады, сказано: “При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, …”[3].
Шейх аль-Албани сказал: «Автор передал этот хадис с непрерывным иснадом в своей книге “Масаиль аль-имам Ахмад” (стр. 317), с достоверным иснадом, соответствующим условиям аль-Бухари и Муслима. С этим же иснадом передал его ат-Тирмизи (1/113), который сказал: “Хороший достоверный хадис”. Также его передали Ахмад 3/277, Муслим 1/196 и Абу ‘Авана 1/266». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/362.
Абу Дауд сказал: «Также этот хадис с другим текстом со слов Къатады передал и Ибн Абу ‘Аруба»[4].
Шейх аль-Албани сказал: «Автор передал этот хадис с непрерывным иснадом в “Масаиль” (стр. 318). Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, и его текст (таков): “Сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (иногда) укладывались на свои бока и засыпали, и были среди них те, кто (после этого) совершал омовение и те, кто не совершал омовение”. Также его с этим текстом передал Шу’ба от Къатады, а его достоверность подтвердили Ибн аль-Къаттан и хафиз Ибн Хаджар». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/363-364.
[1] Также этот хадис передали аш-Шафи’и в своём «Муснаде» стр.3, Муслим 376, Абу ‘Авана, ат-Тирмизи 78, аль-Байхакъи 1/119.
[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 114, «Мишкат аль-масабих» 317.
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 196.
[4] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 197.
201 — عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِىِّ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ أُقِيمَتْ صَلاَةُ الْعِشَاءِ فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لِى حَاجَةً. فَقَامَ يُنَاجِيهِ حَتَّى نَعَسَ الْقَوْمُ أَوْ بَعْضُ الْقَوْمِ ثُمَّ صَلَّى بِهِمْ وَلَمْ يَذْكُرْ وُضُوءًا.
قال الشيخ الألباني: صحيح
201 — Передают со слов Сабита аль-Бунани[1] о том, что Анас ибн Малик сказал:
«(Однажды), когда возвестили второй призыв/икъама/ к вечерней молитве/‘ишаъ/, встал один человек и сказал: “О посланник Аллаха, у меня есть (к тебе) одно дело”. И (посланник Аллаха) стал беседовать с ним, пока люди или некоторые из них не начали дремать, а затем он совершил с ними молитву». И он[2] не упомянул об омовении.[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он (Муслим) и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/366.
[1] Сабит ибн Аслям Абу Мухаммад аль-Бунани — имам, пример для подражания, шейхуль-ислам. Он был вольноотпущенником племени бану Са’д ибн Луай ибн Гъалиб. Он родился во времена правления Му’авии и передавал хадисы от ‘Абдуллы ибн ‘Умара, ‘Абдуллы ибн Мугъаффаля, ‘Абдуллы ибн Зубайра, Абу Барзы аль-Аслями, Анаса ибн Малика и многих других. Он был из числа имамов знания. Ахмад ибн Ханбаль говорил: «Он был мухаддисом, из числа надежных и заслуживающих доверия, хадисы которого были достоверные». Ахмад аль-‘Иджли сказал: «Надежный, человек праведный». Ан-Насаи сказал: «Заслуживающий доверия». Ибн ‘Ади сказал: «Он был таби’ином из числа жителей Басры, аскетом и мухаддисом». Хаммад ибн Саляма рассказывал: «Обычно Сабит говорил: “О Аллах, если Ты кому-то даровал молитву в его могиле, даруй мне молитву в моей могиле!”» И говорят, что он получил ответ на свою мольбу, так как после его смерти, кто-то увидел его во сне как он молился в своей могиле, как об этом рассказывают. Хаммад ибн Зайд со слов своего отца рассказывал о том, что однажды Анас ибн Малик сказал: «Поистине, у добра есть ключи, и поистине, Сабит является ключами добра». Сам Сабит говорил: «Я сопровождал Анаса ибн Малика в течение сорока лет и не видел более поклоняющегося человека, чем он».
Бакр аль-Музани говорил: «Тот, кто желает посмотреть на самого поклоняющегося в свое время, пусть посмотрит на Сабита аль-Бунани, ведь мы не застали того, кто поклонялся бы больше него. И тот, кто желает посмотреть на самого знающего в свое время, пусть смотрит на Къатаду». Шу’ба сказал: «Сабит аль-Бунани читал Коран каждый день и каждую ночь и постоянно постился». О времени кончины Сабита есть разногласия. Некоторые сказали, что он скончался в 123-м году, а другие говорили, что он умер в 127-м году в возрасте 86 лет. Более подробно о его биографии см. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 9/254-259.
[2] То есть Сабит аль-Бунани – передатчик этого хадиса. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] Также этот хадис передали Ахмад 3/160, 268, аль-Бухари 642, Муслим 376, Абу ‘Авана 2/266, Абу Дауд в «Масаиль» стр. 318, аль-Байхакъи 1/120.
[4] См. предыдущий хадис.
202 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — كَانَ يَسْجُدُ وَيَنَامُ وَيَنْفُخُ ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّى وَلاَ يَتَوَضَّأُ. قَالَ فَقُلْتُ لَهُ صَلَّيْتَ وَلَمْ تَتَوَضَّأْ وَقَدْ نِمْتَ فَقَالَ « إِنَّمَا الْوُضُوءُ عَلَى مَنْ نَامَ مُضْطَجِعًا ». زَادَ عُثْمَانُ وَهَنَّادٌ « فَإِنَّهُ إِذَا اضْطَجَعَ اسْتَرْخَتْ مَفَاصِلُهُ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ قَوْلُهُ « الْوُضُوءُ عَلَى مَنْ نَامَ مُضْطَجِعًا ». هُوَ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ لَمْ يَرْوِهِ إِلاَّ يَزِيدُ أَبُو خَالِدٍ الدَّالاَنِىُّ عَنْ قَتَادَةَ وَرَوَى أَوَّلَهُ جَمَاعَةٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَلَمْ يَذْكُرُوا شَيْئًا مِنْ هَذَا وَقَالَ كَانَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — مَحْفُوظًا وَقَالَتْ عَائِشَةُ — رضى الله عنها — قَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « تَنَامُ عَيْنَاىَ وَلاَ يَنَامُ قَلْبِى ». وَقَالَ شُعْبَةُ إِنَّمَا سَمِعَ قَتَادَةُ مِنْ أَبِى الْعَالِيَةِ أَرْبَعَةَ أَحَادِيثَ حَدِيثَ يُونُسَ بْنِ مَتَّى وَحَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ فِى الصَّلاَةِ وَحَدِيثَ الْقُضَاةُ ثَلاَثَةٌ وَحَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدَّثَنِى رِجَالٌ مَرْضِيُّونَ مِنْهُمْ عُمَرُ وَأَرْضَاهُمْ عِنْدِى عُمَرُ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَذَكَرْتُ حَدِيثَ يَزِيدَ الدَّالاَنِىِّ لأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ فَانْتَهَرَنِى اسْتِعْظَامًا لَهُ وَقَالَ مَا لِيَزِيدَ الدَّالاَنِىِّ يُدْخِلُ عَلَى أَصْحَابِ قَتَادَةَ وَلَمْ يَعْبَأْ بِالْحَدِيثِ.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
202 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что иногда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон/саджда/, спал сопя, после чего вставал и молился не совершая омовение.
Ибн ‘Аббас сказал: «И я спрашивал его: “Ты совершаешь молитву не совершая омовение, хотя ты спал?” Он отвечал: “Поистине, совершить омовение должен тот, кто спал лежа”».[1]
(Риваят этого хадиса переданный со слов) ‘Усмана и Ханнада приводится с дополнением: «Это тогда, когда он лежал с расслабленными суставами».
Абу Дауд сказал: «Его слова: “Омовение должен совершить тот, кто спал лежа” — это неприемлемый хадис/мункар/, который не передавал никто, кроме Язида Абу Халида ад-Даляний от Къатады, и первую её часть передала группа передатчиков от Ибн ‘Аббаса, но не упомянули из этого ничего, а (Ибн ‘Аббас) говорил: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был защищен”[2]. ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Глаза мои спят, но сердце мое бодрствует”»[3].
Шу’ба сказал: «Къатада слышал от Абу-ль-‘Алийи только четыре хадиса[4]: (это) хадис о Юнусе ибн Матта[5], хадис Ибн ‘Умара о молитве[6], хадис о трех судьях[7] и хадис Ибн ‘Аббаса[8]. (Об этом) мне рассказали люди, которыми я был доволен, но больше всех я доволен ‘Умаром».
Абу Дауд сказал: «Я упомянул[9] хадис Язида ад-Даляний при Ахмаде ибн Ханбале и он удержал меня от упоминания его и сказал: “Зачем Язида причислять к товарищам Къатады?”, и не обратил внимание на этот хадис».
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[10].
Иснад этого хадиса является слабым и у него есть четыре недостатка: слабость Абу Халида ад-Даляни; разрыв (в цепи) между ним и Къатадой; разрыв между Къатадой и Абуль-‘Алией; и остановка (на сподвижнике)/вакъф/. Из-за этого слабым назвали данный хадис аль-Бухари, Ахмад, ат-Тирмизи, Ибрахим аль-Харби[11], Ибн Хазм и другие. Ан-Навави передал («аль-Маджму’» 2/20) единогласное мнение хадисоведов о его слабости, и из числа тех, кто назвал его слабым — автор книги, да помилует его Аллах! См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/61.
[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 77, аль-Байхакъи 1/121, ат-Табарани 12748, ад-Даракъутни 605, Абу Я’ля 2610.
[2] То есть он, да благословит его Аллах и приветствует, был защищен так, чтобы не спало его сердце. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] Этот хадис передали аль-Бухари 1147, Муслим 738, Абу Дауд 1341, ат-Тирмизи 439, ан-Насаи 3/234, Ибн Хузайма 49, Ибн Хиббан 2430, аль-Байхакъи 2/495.
[4] Хадис Абу Халида ад-Даланий в это число не входит. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[5] См. хадис № 4669 данного сборника. Прим. пер.
[6] Возможно, что имеется в виду хадис от Ибн ‘Умара сообщившего о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал совершать молитву после обязательной утренней молитвы, пока не взойдет солнце, и после послеполуденной молитвы, пока оно не закатится. Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[7] См. хадис № 3573 данного сборника. Прим. пер.
[8] См. хадис № 1276 данного сборника. Прим. пер.
[9] То есть попросил Ахмада разъяснить этот хадис: достоверный он или слабый. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[10] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1808, «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» 12, «Мишкат аль-масабих» 318.
[11] Ибрахим аль-Харби Абу Исхакъ ибн Исхакъ аль-Багъдади — шейх, имам, хафиз, ‘алляма, шейхуль-ислам. Родился в 198-м году и начал приобретать знания будучи еще подростком. Абу Бакр аль-Хатыб сказал: «Он был имамом в знании, главой в аскетизме, сведущим в фикъхе, различающий законоположения, знатоком в хадисах, различающий их недостатки…». См. его биографию в «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 25/361-377.
203 — عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ — رضى الله عنه – قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — « وِكَاءُ السَّهِ الْعَيْنَانِ فَمَنْ نَامَ فَلْيَتَوَضَّأْ ».
قال الشيخ الألباني: حسن
203 — Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
“Глаза служат верёвкой[1] для стягивания анального отверстия. И тот, кто засыпал, пусть совершит омовение”».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[3].
Его иснад является хорошим и тоже самое сказал ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/13 и 18). Хорошим этот хадис назвали аль-Мунзири и Ибн ас-Саллях. Что касается слов ас-Сан’ани (1/82) относительно этого хадиса: «ат-Тирмизи назвал его хорошим», то я считаю, что это ошибка, поскольку никто, кроме него об этом не говорил и этот хадис не приводится в «Сунане» ат-Тирмизи. ВаЛлаху а’лям! См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/367-369.
[1] Имеется в виду бодрствование. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 1/111, Ибн Маджах 477, аль-Байхакъи 1/118, ад-Даракъутни 609, аль-Хаким в «Ма’рифату ‘улюми-ль-хадис» (стр. 133).
[3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4149, 7117, «Мишкатуль-масабих» 316, «Ирвауль-гъалиль» 113.
