81 — باب فِى الرَّجُلِ يَطَأُ الأَذَى بِرِجْلِهِ.
81 – Глава: О человеке, который наступает ногой
на нечистоты.
204 — عَنْ شَقِيقٍ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ كُنَّا لاَ نَتَوَضَّأُ مِنْ مَوْطِئٍ وَلاَ نَكُفُّ شَعْرًا وَلاَ ثَوْبًا.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِى مُعَاوِيَةَ فِيهِ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ شَقِيقٍ عَنْ مَسْرُوقٍ أَوْ حَدَّثَهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَقَالَ هَنَّادٌ عَنْ شَقِيقٍ أَوْ حَدَّثَهُ عَنْهُ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
204 – Сообщается, что Шакъикъ сказал:
«‘Абдуллах (ибн Мас’уд) сказал: “Мы не совершали омовение заново, после того, как наступали на нечистоты, и не подбирали волосы и одежды (во время молитвы)”».[1]
Абу Дауд сказал: «Ибрахим ибн Абу Му’авия сказал в этом хадисе: “От аль-А’маша, от Шакъикъа, от Масрукъа или рассказывая от него (Масрукъ) сказал, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд) сказал…”. Он (также) сказал: “Ханнад (передал) от Шакъикъа или рассказывал от него[2]”».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Также достоверным его назвал аль-Хаким и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/369.
[1] Также этот хадис передали Ибн Маджах 1041, Ибн Хузайма 36, аль-Баззар 1774, ат-Табарани 10458, ‘Абду-р-Раззакъ 101, Ибн Абу Шейба 625, аль-Хаким 1/278, аль-Байхакъи 1/139.
[2] То есть аль-А’маш Абу Му’авия от Шакъикъа о том, что Шакъикъ сказал: «‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал». См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] См. «Ирвауль-гъалиль» 183.
82 — باب مَنْ يُحْدِثُ فِى الصَّلاَةِ.
82 – Глава: О том, у кого нарушилось омовение во время совершения молитвы.
205 — عَنْ عَلِىِّ بْنِ طَلْقٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — « إِذَا فَسَا أَحَدُكُمْ فِى الصَّلاَةِ فَلْيَنْصَرِفْ فَلْيَتَوَضَّأْ وَلْيُعِدِ الصَّلاَةَ ».
قال الشيخ الألباني: ضعيف
205 — Сообщается, что ‘Али ибн Талькъ сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-то из вас выпустит газы во время совершения молитвы, то пусть удалится, совершит омовение и повторит молитву заново”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[2].
Его иснад является слабым. Ибн аль-Къаттан сказал: «Этот хадис является недостоверным, так как положение Муслима ибн Саляма аль-Ханафи – Абу ‘Абдуль-Малика является неизвестным». На слабость этого хадиса указывал и Ибн Хазм. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/66.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 1/86, ан-Насаи в «аль-Кубра» 9024, 9025 и 9026 и в «‘Ашрат ан-Нисаъ» 137-140, ат-Тирмизи 1164 и 1166, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 2237, аль-Байхакъи 2/255, ад-Даракъутни 571, ‘Абду-р-Раззакъ 529. См. также хадис № 1005.
[2] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 607, «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» 201, «Мишкат аль-масабих» 314 и 1006.
83 — باب فِى الْمَذْىِ.
83 – Глава о жидкости/аль-Мазью/
206 — عَنْ عَلِىٍّ — رضى الله عنه — قَالَ كُنْتُ رَجُلاً مَذَّاءً فَجَعَلْتُ أَغْتَسِلُ حَتَّى تَشَقَّقَ ظَهْرِى فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — — أَوْ ذُكِرَ لَهُ — فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم- « لاَ تَفْعَلْ إِذَا رَأَيْتَ الْمَذْىَ فَاغْسِلْ ذَكَرَكَ وَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلاَةِ فَإِذَا فَضَخْتَ الْمَاءَ فَاغْتَسِلْ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
206 — Сообщается, что ‘Али да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я был (из числа тех) мужчин, у которых выделялась жидкость, (именуемая) мазью[1], и купался столько, что от этого у меня заболела спина. Я рассказал об этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует, или ему рассказали об этом и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Не делай так. Если увидишь (следы) мазъи, то помой свой половой орган и соверши омовение/вудуъ/, которое совершаешь для молитвы. Ну а если у тебя потекла вода[2] тогда искупайся”».[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].
Его иснад является достоверным и достоверным также назвал его ан-Навави («аль-Маджму’» 2/8143). Ибн Хузайма передал данный хадис в своём «Сахихе». Также его передали в своих «Сахихах» аль-Бухари, Муслим и Абу ‘Авана без слов: «Ну а если у тебя потекла …». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/372.
[1] Речь идёт о выделении прозрачной уретральной жидкости в моменты интимных ласк.
[2] Имеется в виду сперма. Прим. пер.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 1/125, аль-Бухари 132, Муслим 303, Абу ‘Авана 1/272-273, ан-Насаи 1/97, 1/111, 1/214 и в «Сунан аль-Кубра» 199, ат-Тирмизи 114, Ибн Маджах 504, Ибн Хузайма 20, Ибн Хиббан 1102, аль-Байхакъи 1/169, ат-Таялиси 145, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/46, Ибн Абу Шейба 990.
[4] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 562, «Ирвауль-гъалиль» 108.
207 — عَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ الأَسْوَدِ أَنَّ عَلِىَّ بْنَ أَبِى طَالِبٍ — رضى الله عنه — أَمَرَهُ أَنْ يَسْأَلَ لَهُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — عَنِ الرَّجُلِ إِذَا دَنَا مِنْ أَهْلِهِ فَخَرَجَ مِنْهُ الْمَذْىُ مَاذَا عَلَيْهِ فَإِنَّ عِنْدِى ابْنَتَهُ وَأَنَا أَسْتَحْيِى أَنْ أَسْأَلَهُ. قَالَ الْمِقْدَادُ فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ « إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ ذَلِكَ فَلْيَنْضَحْ فَرْجَهُ وَلْيَتَوَضَّأْ وُضُوءَهُ
لِلصَّلاَةِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
207 — Передают со слов аль-Микъдада ибн аль-Асвада, что ‘Али ибн Абу Талиб,да будет доволен им Аллах, велел ему спросить посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Как быть человеку, который приблизившись к своей жене, обнаружил появление выделения /аль-мазъю/? Поистине, я стыжусь спросить об этом у него из-за того, что (женат) на его дочери. Аль-Микъдад сказал: «Я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, об этом и он сказал: “Когда кто-либо из вас обнаружит его, пусть помоет свой половой орган и совершит (такое же) омовение, которое он совершает для молитвы”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, а Ибн Хиббан передал его в своём «Сахихе». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/374-375.
[1] Также этот хадис передали Малик 84, аш-Шафи’и в «Муснаде» стр.4, Ахмад 6/4-5, ан-Насаи 1/97, Ибн Маджах 505, Ибн Хиббан 1106, ‘Абду-р-Раззакъ 600, аль-Байхакъи 1/115, Ибн Хазм 1/106.
[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 821.
208 — عَنْ عُرْوَةَ أَنَّ عَلِىَّ بْنَ أَبِى طَالِبٍ قَالَ لِلْمِقْدَادِ وَذَكَرَ نَحْوَ هَذَا قَالَ فَسَأَلَهُ الْمِقْدَادُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم –
« لِيَغْسِلْ ذَكَرَهُ وَأُنْثَيَيْهِ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَاهُ الثَّوْرِىُّ وَجَمَاعَةٌ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِىٍّ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم- قَالَ فِيهِ : « وَالأُنْثَيَيْنِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
208 — Передают со слов ‘Урвы о том, что ‘Али ибн Абу Талиб сказал аль-Микъдаду …, далее он уомянул тоже самое и сказал:
«Аль-Микъдад спросил у него об этом и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ему следует помыть свой половой орган и мошонку”[1]».[2]
Его иснад является достоверным, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/376.
Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал ас-Саури и другие от Хишама со слов его отца от ‘Али, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал в нём: “… и мошонку”».
Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: я не нашёл этот риваят с непрерывным иснадом и по моему мнению он является отклонённым/шазз/, так как противоречит всем приведённым ранее риваятам». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/377.
[1] Мошонка (scrotum) — анатомическое образование, расположенное между корнем полового члена и промежностью, содержащее мужские половые железы (яички) и их придатки. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 1/145, ан-Насаи 1/96, ‘Абду-р-Раззакъ 602.
209 — عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ قَالَ قُلْتُ لِلْمِقْدَادِ. فَذَكَرَ مَعْنَاهُ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَاهُ الْمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ وَجَمَاعَةٌ وَالثَّوْرِىُّ وَابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ وَرَوَاهُ ابْنُ إِسْحَاقَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْمِقْدَادِ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- لَمْ يَذْكُرْ « أُنْثَيَيْهِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
209 — Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб сказал:
«Я сказал аль-Микъдаду …», и он привел (хадис) с таким же смыслом.
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/[1]».
Абу Дауд сказал: «Также этот хадис передали аль-Муфаддаль ибн Фадаля, ас-Саури, Ибн ‘Уейна от Хашима со слов его отца, от ‘Али ибн Абу Талиба. Также его передал Ибн Исхакъ от Хишама ибн ‘Урвы со слов его отца от аль-Микъдада, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не упомянул слова “…мошонку”».
[1] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 204.
210 — عَنْ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ كُنْتُ أَلْقَى مِنَ الْمَذْىِ شِدَّةً وَكُنْتُ أُكْثِرُ مِنْهُ الاِغْتِسَالَ فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ « إِنَّمَا يُجْزِيكَ مِنْ ذَلِكَ الْوُضُوءُ ». قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَكَيْفَ بِمَا يُصِيبُ ثَوْبِى مِنْهُ قَالَ « يَكْفِيكَ بِأَنْ تَأْخُذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَتَنْضَحَ بِهَا مِنْ ثَوْبِكَ حَيْثُ تُرَى أَنَّهُ أَصَابَهُ ».
قال الشيخ الألباني: حسن
210 — Сообщается, что Сахль ибн Хунайф[1] сказал:
«У меня часто выделялась аль-мазью, из-за которого я много купался. Я спросил об этом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он ответил: “Тебе достаточно будет совершить омовение/вудуъ/”. Я спросил: “О посланник Аллаха, а как быть с тем, что попало на мою одежду?” Он ответил: “Тебе будет достаточно набрать пригоршню воды и опрыснуть ею свою одежду в том месте, куда она попала”».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[3].
Его иснад является хорошим. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис», а Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/380.
[1] Сахль ибн Хунайф Абу Сабит аль-Ансари аль-Ауси — был сподвижником пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и принимал участие в битве при Бадре. От него передавали хадисы его сыновья абу Умама и ‘Абдуллах, Абу Ваиль, ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля и др. Он был из числа военачальников ‘Али, да будет доволен им Аллах. Скончался в Куфе в 38-м году по хиджре, а похоронную молитву над ним совершил ‘Али. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 3/286.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 3/485, ат-Тирмизи 115, Ибн Маджах 506, аль-Байхакъи 2/410, ат-Тахави 1/28, Ибн Хазм 1/106-107, Ибн Хузайма 294 и Ибн Хиббан 1103.
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 205, «Сахих Сунан Ибн Маджах» 415.
211 — عَنْ حَرَامِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ الأَنْصَارِىِّ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم — عَمَّا يُوجِبُ الْغُسْلَ وَعَنِ الْمَاءِ يَكُونُ بَعْدَ الْمَاءِ فَقَالَ:
« ذَاكَ الْمَذْىُ وَكُلُّ فَحْلٍ يُمْذِى فَتَغْسِلُ مِنْ ذَلِكَ فَرْجَكَ وَأُنْثَيَيْكَ وَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلاَةِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
211 — Передают со слов Харáма ибн Хакима[1] о том, что его дядя, ‘Абдуллах ибн Са’д аль-Ансари сказал:
«Я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что обязывает меня купаться, и о воде, которая появляется за водой, и он ответил: “Это (называется) аль-мазью и выделяется каждым мужчиной. (Если она у тебя появится) то помой свои половые органы и мошонку и соверши (такое же) омовение, которое ты совершаешь для молитвы”»[2].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад является достоверным. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/145) об этом хадисе сказал: «Этот хадис передали Абу Дауд и другие с достоверным иснадом». Все передатчики этого хадиса заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, кроме Харàма ибн Хакима, о котором Духайм и аль-‘Иджли сказали: «Заслуживающий доверия». Тоже самое сказал и хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». Ибн Хазм назвал его слабым и ошибся (в этом). Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/381-382.
[1] Харàм ибн Хаким иб Халид иб Са’д ибн аль-Хаким аль-Ансари. Он передавал хадисы от Анаса ибн Малика, от своего дяди ‘Абдуллы ибн Са’да, который был сподвижником, Абу Зарра, Абу Хурайры и др. ‘Абду-р-Рахман ибн Ибрахим Духайм и Ахмад аль-‘Иджли называли его заслуживающим доверия. См. его биографию в «Тахзиб аль-Камаль» 5/16-19.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 4/342, аль-Байхакъи 2/411.
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 206, «Сахих Сунан ан-Насаи» 434.
84 — باب فِى مُبَاشَرَةِ الْحَائِضِ وَمُؤَاكَلَتِهَا. (83 م)
84 – Глава: О ласкании женщины, у которой месячные и
(о том, что дозволено) с ней сотрапезничать.
212 — عَنْ حَرَامِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ عَمِّهِ أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مَا يَحِلُّ لِى مِنَ امْرَأَتِى وَهِىَ حَائِضٌ قَالَ
« لَكَ مَا فَوْقَ الإِزَارِ ». وَذَكَرَ مُؤَاكَلَةَ الْحَائِضِ أَيْضًا وَسَاقَ الْحَدِيثَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
212 — Передают со слов Харáма ибн Хакима о том, что его дядя, (‘Абдуллах ибн Са’д аль-Ансари) спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«Насколько мне дозволена моя жена, когда у неё менструация?» Он ответил: «Тебе дозволено все то, что выше изара». И также он упомянул о совместном приеме пищи с женщиной в период менструации, и далее он передал этот хадис полностью.[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным, все передатчики заслуживающие доверия. О передатчике по имени аль-Хайсам ибн Хумайд[3] были высказывания, которые не вредят, так как в «ат-Такъриб» (2/276) сказано, что он правдивый. Ат-Тирмизи передал часть этого хадиса, и также его передали Ахмад и Ибн Маджах, как об этом было сказано в высказывании о предыдущем хадисе. Ибн Хазм безосновательно назвал этот хадис слабым, сказав (в «аль-Мухалля» 2/180-181): «Недостоверный (хадис), так как Харáм ибн Хаким является слабым. Это тот, который передавал (хадис) о мытие мошонки из-за выхода мазьйи. Также слабым является (передатчик этого хадиса по имени) Марван ибн Мухаммад»[4].
Я говорю: Харáма ибн Хакима надёжным назвали Духайм[5] и аль-‘Иджли, как об этом было сказано ранее. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тахзиб» сказал: «Некоторые знатоки хадисов передали от ад-Даракъутни о том, что он назвал надёжным Харáма ибн Хакима. Но Ибн Хазм в «аль-Мухалля» без основательно назвал его слабым. ‘Абдуль-Хаккъ сказал после его хадиса: “Это недостоверно!” И также он сказал в другом месте: “Слабый”. И похоже, что он последовал за Ибн Хазмом. Однако, Ибн аль-Къаттан аль-Фаси отверг это сказав, что он является надёжным, как об этом сказали аль-‘Иджли и др».
Что касается Марвана ибн Мухаммада, он – ат-Тáтари. Он также является заслуживающим доверия и надёжным его назвали Абу Хатим, Ибн Ма’ин и др. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Ибн Хазм назвал его слабым и ошибся, так как мы не знаем никого из живших до него, чтобы они называли его слабым, исключая Ибн Къани’а[6], а слов Ибн Къани’а недостаточно». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/384-385.
[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 133, аль-Байхакъи 1/312. Ан-Навави в «аль-Хуляса» 1/228 назвал иснад хадиса хорошим. Также назвал его иснад хорошим Ибн Мулякъин. См. «Тухватуль-Мухтадж» 1/233.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 207.
[3] Аль-Хайсам ибн Хумайд аль-Гъассани — имам, ‘алляма, факъих Дамаска. Абу Дауд сказал: «Надежный, къадарит». Ан-Насаи и другие сказали: «Нет в нем ничего плохого». Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Я не знаю о нем ничего, кроме благого», а от Ибн Ма’ина передается, что он считал его заслуживающим доверия. Ибн ‘Асакир не упомянул о дате его смерти, но он дожил приблизительно до 190-х годов. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 15/367.
[4] Марван ибн Мухаммад ибн Хассан аль-Асади — имам, довод, хафиз. По словам самого Марвана, он родился в 147-м году хиджры. Он передавал хадисы от многих имамов, среди которых имам Малик, аль-Лейс, Ибн Лахи’а и др. Абу Хатим и Салих ибн Мухаммад Джазара называли его надежным. Абу Сулейман ад-Дарани сказал: «Я не видел шамийца лучше Марвана ибн Мухамада». У него спросили: «И даже его учителя Са’ида ибн ‘Абдуль-‘Азиза, а также Яхйи ибн Хамзы?» Он ответил: «И даже его учителя, так как он был казначеем, и также Яхйи, так как он был судьей». Аль-Бухари сказал: «Он скончался в 210-м году хиджры», и прожил он 63 года, был господином и имамом. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 18/41-42.
[5] Духайм ‘Абду-р-Рахман ибн Ибрахим ад-Димашкъи — къади, имам, факъих, хафиз, мухаддис Шама. Родился в шаввале 170 года хиджры. Он передавал хадисы от Суфьяна ибн ‘Уейны, Марвана ибн Му’авии, Валида ибн Муслима и многих других. От него передавали хадисы аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Насаи, аль-Къизвини, Абу Мухаммад ад-Дарими, Абу Хатим и Абу Зур’а ар-Рази и др. Абу Хатим называл его надежным. ‘Абдан рассказывал: «Я слышал, как аль-Хасан ибн ‘Али ибн Бахр говорил: “Духайм приехал в Багдад в 112-м году хиджры, и я видел, как мой отец, Ахмад ибн Ханбаль, Яхйа ибн Ма’ин и Халаф ибн Салим сидели перед ним как мальчики”». Все перечисленные имамы были старше него, однако почитали его из-за его знания. Аль-‘Иджли называл Духайма заслуживающим доверия. Абу ‘Убайд аль-Аджурри сказал: «Я слышал, как Абу Дауд говорил: “Духайм является доводом и в его время в Дамаске не было подобного ему”». Аль-Маррузи сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль хвалил Духайма и говорил: “Он умный, крепкий”». Ад-Даракъутни сказал: «Надежный». Духайм умер в Палестине, в понедельник в месяце рамадан 245-м году хиджры. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 22/120-122.
[6] Ибн Къани’ Абдуль-Бакъи ибн Къани’ аль-Багъдади — имам, хафиз, знающий, правдивый. Родился в 265-м году хиджры. От него передавали хадисы ад-Даракъутни и многие другие. Аль-Баркъани сказал: «Багдадцы считали его надежным, но я считаю его слабым». Абуль-Хасан аль-Фурат рассказывал, что за два года до своей смерти Ибн Къани’ начал путаться в хадисах и они оставили его, однако некоторые слушали его хадисы и после этого. Аль-Хатыб сказал: «Он скончался в шаввале 351-года хиджры». См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 30/23.
213 — عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — عَمَّا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ مِنَ امْرَأَتِهِ وَهِىَ حَائِضٌ قَالَ فَقَالَ « مَا فَوْقَ الإِزَارِ وَالتَّعَفُّفُ عَنْ ذَلِكَ أَفْضَلُ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَلَيْسَ هُوَ — يَعْنِى الْحَدِيثَ — بِالْقَوِىِّ.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
213 — Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль, сказал:
«Я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что разрешается мужчине, когда у его жены менструация и он ответил: “Все, что выше изара, но лучше воздерживаться от этого”».[1]
Абу Дауд сказал: «Этот хадис не является сильным».
Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: это так, как он (Абу Дауд) сказал. Этот иснад является слабым и у него есть три недостатка.
Первый: ‘ан ‘ан (передатчика) Бакъиййи, который был мудаллисом.
Второй: Слабость (передатчика) Са’да ибн ‘Абдуллах аль-Агъташи. ‘Абдуль-Хаккъ сказал, что он является слабым. Хафиз Ибн Хаджар сказал в “ат-Такъриб”: “Слабый в хадисах”. Что касается Ибн Хиббана, то он упомянул о нём в “Сикъат”.
Третий: Разрыв между ‘Абду-р-Рахманом ибн ‘Аид и Му’азом. В “ат-Тахзиб” в биографии Ибн ‘Аида сказано: “Абу Зур’а сказал: “Он не застал Му’аза”. По этой причине, автор (Абу Дауд) высказался о слабости этого хадиса, как ты мог это видеть выше. Также слабым его назвал Ибн Хазм в “аль-Мухалля” (2/181), назвав Бакъиййю несильным, а Са’ида аль-Агъташи – неизвестным». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/72-73.
[1] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5115, «Мишкат аль-масабих» 552.
85 — باب فِى الإِكْسَالِ. (84).
85 – Глава: О совокуплении без семяизвержения.
214 — عَنِ ابْنِ شِهَابٍ حَدَّثَنِى بَعْضُ مَنْ أَرْضَى أَنَّ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ السَّاعِدِىَّ أَخْبَرَهُ أَنَّ أُبَىَّ بْنَ كَعْبٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — إِنَّمَا جَعَلَ ذَلِكَ رُخْصَةً لِلنَّاسِ فِى أَوَّلِ الإِسْلاَمِ لِقِلَّةِ الثِّيَابِ ثُمَّ أَمَرَ بِالْغُسْلِ وَنَهَى عَنْ ذَلِكَ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ يَعْنِى « الْمَاءَ مِنَ الْمَاءِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
214 — Передают со слов Ибн Шихаба (аз-Зухри):
«Расказали мне некоторые из тех, кем я доволен[1] о том, что Сахль ибн Са’д ас-Са’иди рассказывал, что Убай ибн Ка’б сообщил ему о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешал это[2] людям в первые годы распространения Ислама из-за того, что (у людей) был недостаток в одежде, но позже он велел купаться и запретил это».[3]
Абу Дауд сказал: «То есть: (следует искупаться) водой от воды[4]».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].
Хадис является достоверным и тоже самое сказал ан-Навави. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис», а Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах». Все передатчики этого хадиса заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме шейха Ибн Шихаба, который не назвал его по имени. Однако аз-Зухри был им доволен и мы не думаем, что он был бы доволен кроме как тем, кто являлся надёжным и с хорошей памятью. Вместе с этим, автор привёл его в следующем за ним (хадисе) по пути передачи через Абу Хазима от Сахль ибн Са’да. Поэтому Ибн Хузайма, как об этом сообщается в «ат-Тальхис» (2/122), сказал: «Человек, которого не назвал по имени аз-Зухри – это Абу Хазим». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/385.
[1] Ас-Суюти сказал: «Ибн Хузайма сказал: “Похоже, что это был Абу Хазим Саляма ибн Динар аль-А’радж”». См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] То есть разрешал не купаться после полового акта без семяизвержения. Прим. Пер.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 5/115-116, ат-Тирмизи 110, ад-Дарими 1/194, Ибн Маджах 609, аль-Байхакъи 1/165.
[4] Под первым словом «вода» здесь имеется в виду купание /гъусль/, а под вторым – сперма /аль-мани/. Смысл его заключается в том, что, если произошло семяизвержение, то купаться обязательно. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[5] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 208.
215 — عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ حَدَّثَنِى أُبَىُّ بْنُ كَعْبٍ أَنَّ الْفُتْيَا الَّتِى كَانُوا يُفْتُونَ أَنَّ الْمَاءَ مِنَ الْمَاءِ كَانَتْ رُخْصَةً رَخَّصَهَا رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فِى بَدْءِ الإِسْلاَمِ ثُمَّ أَمَرَ بِالاِغْتِسَالِ بَعْدُ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
215 — Передают со слов Сахля ибн Са’да о том, что Убай ибн Ка’б сообщил ему:
«Решение/фатва/ “водой от воды”, которое выносилось, было облегчением, которое облегчал (для людей) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в первые годы распространения Ислама, но затем он велел купаться после этого».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Аль-‘Исмаили сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари». Достоверным этот хадис назвали также Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Байхакъи. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот иснад хороший, поскольку на него опираются». Также достоверность этого хадиса подтвердили ад-Даракъутни и Абу Хатим ар-Рази, сделав его отменяющим хадис Абу Са’ида аль-Худри, который приводится ниже (217). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/387.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 5/115, ад-Дарими 759, Ибн Хузайма 226, Ибн Хиббан 1173, аль-Байхакъи 1/166, Ибн Абу Шейба 957, ат-Табарани 538, ад-Даракъутни 466, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/57.
Аль-Мунзири сказал: «Похожие хадисы передали ат-Тирмизи и Ибн Маджах. Ат-Тирмизи сказал: «Это хороший достоверный хадис». См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 209, «Мишкат аль-масабих» 448.
216 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم – قَالَ:
«إِذَا قَعَدَ بَيْنَ شُعَبِهَا الأَرْبَعِ وَأَلْزَقَ الْخِتَانَ بِالْخِتَانِ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
216 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если (мужчина) усядется меж четырёх частей[1] её (тела) и соприкоснутся две обрезаемые части/аль-хитан/[2], то купание становится обязательным» [3].[4]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Ибн Хиббан и Абу ‘Авана в своих «Сахихах». Достоверным его назвал также Абдуль-Хакъ (аль-Ишбили) в «аль-Ахкам аль-кубра» (№415). Также этот хадис передал Абу Дауд ат-Таялиси с текстом: «Если мужчина сел между четырёх её (женщины) частями, а затем совершит (с ней) половой акт, то купание становится обязательным». (Абу Дауд ат-Таялиси) сказал: «Хаммад ибн Саляма привёл к этому хадису дополнение: «(Не зависимо от тог) произошло у него семяизвержение или нет». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/388-389.
[1] Здесь имеются в виду руки и ноги женщины, что ближе к истине. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] Имеются в виду половой член мужчины и клитор женщины.
[3] Смысл этого в том, чтобы головка полового члена вошла во влагалище, а не то, чтобы она просто соприкоснулась с нею. … Ученые едины во мнении о том, что одно лишь прикосновение полового органа мужчины к клитору женщины, если не имело место его введение, не обязывает купаться ни его, ни её. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[4] Также этот хадис передали Ахмад 2/347, 6/47, аль-Бухари 291, Муслим 87/348, ан-Насаи 1/110-111 и в «Сунан аль-Кубра» 197, Ибн Маджах 610, ад-Дарими 761, Ибн Хиббан 1174, ат-Таялиси 2449, аль-Байхакъи 1/163, Ибн Абу Шейба 936, ад-Даракъутни 406, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/56.
[5] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 736, «Мишкат аль-масабих» 430, «Ирвауль-гъалиль» 1/163.
217 — عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ « الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ ». وَكَانَ أَبُو سَلَمَةَ يَفْعَلُ ذَلِكَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
217 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Водой от воды».[1] И Абу Саляма[2] поступал таким образом.
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари. Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (1/316) сказал: «Его иснад является достоверным». Также он сказал в «ат-Тальхис» (2/113): «Его передали Абу Дауд, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан». Муслим, Абу ‘Авана, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах». Однако, Абу Хатим ар-Рази («аль-‘Иляль» 1/49) сказал: «Этот хадис является отменённым. Его отменил хадис Сахля ибн Са’да от Убаййа ибн Ка’ба». И он был приведён под № 208 (в «Сахих Сунан Абу Дауд»). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/390-391.
______________________________________________________________________
Шамсуль-Хаккъ ‘Азым аль-Абади сказал: «Он (Абу Саляма) считал, что не обязательно купаться тому, кто совершил половой акт и не произошло семяизвержение, и при этом он ссылался на хадис “Водой от воды”. Знай, что только некоторые сподвижники и таби’ины считали, что не обязательно купаться после полового акта без семяизвержения и таким является мазхаб Дауда аз-Захири. Большинство же считает, что купаться обязательно, если соприкоснулись две обрезаемые части и головка полового органа мужчины проникла (в половой орган женщины) и это правильно». См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[1] Также этот хадис передали Ахмад 3/29, Муслим 343, Абу ‘Авана 1/285-286, ад-Дарими 758, Ибн Хузайма 236, Ибн Хиббан 1168, аль-Байхакъи 1/167, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/54.
[2] Это Абу Саляма ибн ‘Абду-р-Рахман — один из передатчиков этого хадиса. То есть он считал, что купаться обязательно только в том случае, если при этом произошло семяизвержение. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд».
[3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 239, «Мишкат аль-масабих» 431.
86 — باب فِى الْجُنُبِ يَعُودُ. (85)
86 – Глава: О человеке, который находится в состоянии большого осквернения/джунуб/ и (намеревающегося) повторить (половой акт).
218 — عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — طَافَ ذَاتَ يَوْمٍ عَلَى نِسَائِهِ فِى غُسْلٍ وَاحِدٍ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَهَكَذَا رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ وَمَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ وَصَالِحُ بْنُ أَبِى الأَخْضَرِ عَنِ الزُّهْرِىِّ كُلُّهُمْ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم-.
قال الشيخ الألباني: صحيح
218 — Передают со слов Анаса:
«Однажды днём, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обошёл всех своих жен[1], при этом искупавшись лишь один раз[2]».[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, а Абу ‘Авана передал его в своём «Сахихе». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/393.
Абу Дауд сказал: «В таком виде этот хадис передал Хишам ибн Зайд от Анаса, Ма’мар от Къатады со слов Анаса, а Салих ибн Абу-ль-Ахдар от аз-Зухри. Все эти версии переданы со слов Анаса от пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: (Хадис Хишама от Анаса) как ты видишь приведён без иснада, но с непрерывным иснадом привёл его Муслим в своём “Сахихе” с текстом: “Он (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) обходил своих жён с одним купанием”. А также в своём “Сахихе” его передал Абу ‘Авана, аль-Байхакъи и Ахмад (3/225). Также его передал ат-Тахави». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/394-395.
Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: (Хадис Ма’мара от Къатады со слов Анаса) с непрерывным иснадом передал Ахмад с текстом: “Обычно он (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) обходил своих жён с одним купанием”. Иснад его является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Он приводится в “Сахихе” аль-Бухари и его текст таков: “Он (посланник Аллаха) обходил своих жён одной ночью, и на тот день у него было девять жён”. Об иснаде Ма’мара ат-Тирмизи сказал: “Хороший достоверный хадис”. Также этот хадис с непрерывным иснадом передали ат-Тирмизи 1/259, Ибн Маджах 1/206, также ан-Насаи. Аль-Бухари (1/311, 9/259) передал его с текстом приведённым выше. Также его передал Ахмад (3/166) без слов: “и на тот день у него было девять жён”. Однако, он (3/291) и аль-Бухари (5/301) передали его по пути передачи Му’аза ибн Хишама, который сказал: “Рассказал мне мой отец со слов Къатады от Анаса ибн Малика о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обходил своих жён в течение часа днём или ночью и было их одиннадцать”. (Къатада) сказал: “Я спросил у Анаса: “Неужели такое было ему под силу?” (Анас) сказал: “Мы часто говорили (друг другу), что он был наделён силой тридцати (мужчин)”. Но версия (этого хадиса) от Саида является предпочтительным, так как у него, да благословит его Аллах и приветствует, не было за один раз более девяти жён, как это разъяснил хафиз Ибн Хаджар в “Фатхуль-Бари”». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/395-396.
Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: (Хадис Салиха ибн Абу-ль-Ахдара от аз-Зухри) с непрерывным иснадом передал ат-Тахави, а также Ибн Маджах с текстом: “Я поставил воду для купания посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) и он искупался от всех своих жён с которыми (он провёл) ночь”». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/396.
[1] То есть, посетил каждую из них, совершая с нею половой акт. В риваяте этого хадиса переданного ан-Насаи сообщается, что это происходило ночью. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] То есть он купался после того, как закончил свой обход.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 3/161, 189, аль-Бухари 268 (часть хадиса), Муслим 309, ат-Тирмизи 140, ан-Насаи 1/143-144 и в «Сунан аль-Кубра» 259, Ибн Маджах 588, ад-Дарими 753, Ибн Хузайма 231, аль-Байхакъи 1/204, ат-Табарани в «аль-Аусат» 487, Абу Я’ля 2942, ‘Абду-р-Раззакъ 1061, ат-Тахави 1/77.
[4] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 212, «Мишкат аль-масабих» 455.
87 — باب الْوُضُوءِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ. (86)
87 – Глава: Совершение омовения тем, кто хочет повторить половой акт.
219 — عَنْ أَبِى رَافِعٍ أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — طَافَ ذَاتَ يَوْمٍ عَلَى نِسَائِهِ يَغْتَسِلُ عِنْدَ هَذِهِ وَعِنْدَ هَذِهِ. قَالَ فَقُلْتُ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلاَ تَجْعَلُهُ غُسْلاً وَاحِدًا قَالَ « هَذَا أَزْكَى وَأَطْيَبُ وَأَطْهَرُ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَحَدِيثُ أَنَسٍ أَصَحُّ مِنْ هَذَا.
قال الشيخ الألباني: حسن
219 — Передают со слов Абу Рафи’а:
«Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обошел всех своих жен, купаясь у каждой из них.
(Абу Рафи’) сказал: «Я сказал ему: “О посланник Аллаха, почему бы тебе не искупаться один раз?” Он ответил: “Это лучше, прекрасней и чище”».[1]
Абу Дауд сказал: «Но хадис Анаса лучше, чем этот».
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/.[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: Это так, как он (Абу Дауд) сказал, а этот его иснад является хорошим». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/397.
