—

Сунан Абу Дауд

—

 

 

—

2 – МОЛИТВА

 —

 

Том 1

 —

Хадисы №№ 1101-1200

—

1110 — Сахль ибн Му’аз ибн Анас (аль-Джухани) сообщил со слов своего отца:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил сидеть на ягодицах, подняв колени и обхватив их руками, в пятницу, в то время, когда имам произносит хутбу». Этот хадис передали Ахмад 3/439, Абу Дауд 1110, ат-Тирмизи 514, аль-Хаким 1/289, аль-Байхакъи 3/235. 

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис».

Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним в этом согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Ибн Хузайма» 1815, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6876, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1338.

—

Относительно достоверности этого хадиса существуют разногласия. Среди тех, кто посчитал этот хадис слабым, были имам ан-Навави в «аль-Маджму’» (4/592), Ибн аль-‘Араби в «‘Аридатуль-ахвази» (1/469) и Ибн аль-Муфлих в «аль-Фуру’» (2/127).

Что касается сидения на ягодицах, подняв колени и обхватив их руками, в пятницу, когда имам произносит хутбу/ихтибаъ/, то об этом передаётся от некоторых сподвижников, как Ибн ‘Умар и Анас, да будет доволен ими обоими Аллах, по причине чего большинство учёных, в числе которых четыре имама, считали, что это не является нежелательным.

Ибн Къудама сказал:

— Нет ничего плохого в «ихтибаъ» в то время, когда имам произносит хутбу. Это передаётся от Ибн ‘Умара и группы сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Этого мнения придерживались Са’ид ибн аль-Мусаййиб, аль-Хасан (аль-Басри), Ибн Сирин, Малик, аш-Шафи’и и сторонники суждения (ханифиты). Абу Дауд сказал: «До меня не дошло, чтобы кто-либо порицал это, кроме ‘Убады ибн Нусаййа, так как Сахль ибн Му’аз передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил сидение на ягодицах, обхватив колени, в пятницу, когда имам произносит хутбу». Этот хадис передал Абу Дауд.

А у нас то, что передал Я’ля ибн Шаддад ибн Аус, который сказал:

«Я присутствовал с Му’авией в Байтуль-Макъдис. Он совершил с нами пятничную молитву, и, посмотрев, я увидел, большая часть тех, кто находился в мечети, были сподвижниками посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и я видел, что они сидели на ягодицах подняв колени и обхватив их руками в то время, когда имам произносил хутбу». И это делали Ибн ‘Умар и Анас, и мы не знаем тех, кто противоречил им, и это стало единогласным мнением/иджма’/, а относительно иснада хадиса есть замечания. Об этом сказал Ибн аль-Мунзир. Но, первичнее оставить это из-за сообщения (хадиса), даже если оно является слабым, а также из-за того, что это нагоняет сон, приводит к падению и нарушению омовения, и будет первичнее это оставить, а Аллах знает об этом лучше! См. «аль-Мугъни» 2/88.

Ан-Навави в «аль-Маджму’» (4/457) сказал:

— (Сидение в позе) «ихтибаъ» в пятницу тех, кто присутствует на хутбе и имам произносит хутбу». Ибн аль-Мунзир передал от аш-Шафи’и, что он не порицал это. Также Ибн аль-Мунзир передал об этом от Ибн ‘Умара, Ибн аль-Мусаййиба, аль-Хасана аль-Басри, ‘Атаъ, Ибн Сирина, Абу аз-Зубайра, Салима ибн ‘Абдуллах, къады Шурайха, ‘Икримы ибн Халида, Нафи’а, Малика, ас-Саури, аль-Ауза’и, ханифитов, Ахмада, Исхакъа и Абу Саура. Он сказал: «И порицали это некоторые приверженцы хадисов из-за хадиса пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно этого (сидения), к иснаду которого есть претензии». Конец слов ан-Навави.

Некоторые учёные упомянули о причинах нежелательности данного вида сидения, когда имам произносит хутбу.

Аль-Байхакъи, да помилует его Аллах, сказал:

«То, что передаётся в хадисе Му’аза ибн Анаса, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил сидеть на ягодицах, обхватив руками поднятые колени, в пятницу, то это, если подтверждено, из-за того, что при этом (человек) склоняется ко сну и (это) повод для нарушения омовения. Если же нет подобного опасения, то в таком виде сидения нет ничего плохого». См. «Ма’рифату-с-Сунан валь-асар» 1814.

Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал:

— Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил это — то есть такой вид сидения — когда имам произносит хутбу в пятницу по двум причинам. Первая – возможно, что такой вид сидения станет причиной склонения ко сну и человек проспит хутбу, которую надо слушать. Вторая – то, что если он станет двигаться, то обнажится его ‘аурат, так как, в прошлые времена основной одеждой людей были изар и накидка, и если он станет двигаться или опрокинется, то обнажится его ‘аурат. Но если в этом есть уверенность, то в этом (виде сидения) нет ничего плохого, так как если запрет был по понятной причине и затем эта причина перестаёт существовать, то это устраняет запрет». См. «Шарх Рияду-с-салихин».

В итоге, первичнее оставить такой вид сидения, когда имам произносит в пятницу хутбу. Если же человек сидит в такой позе и его ‘аурат не обнажается или это не навлекает на него сон, то в таком случае нет в этом проблем. Аллах же знает об этом лучше всех!

—

—

1134 – Сообщается, что Анас (ибн Малик) сказал:

«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, у её жителей было два (праздничных) дня, во время которых они играли. Он спросил (их): “Что это за дни?” Они ответили: “(Это дни), в которые мы играли и веселились, (празднуя) их во времена невежества/джахилиййа/”. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах заменил их для вас двумя лучшими (праздничными днями), чем они: днём жертвоприношения и днём разговения”[1]».[2] 

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями Муслима, и то же самое сказал аль-Хаким, с которым согласился аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» 4/297.

_______________________________________

Шейх Мухаммад ибн Адам аль-Атьюби сказал: «Из этого хадиса становится ясным легкость шариата и положений религии, поскольку Всевышний Аллах узаконил для мусульман два праздника, в которые они могут играть». См. «Шарх Сунан ан-Насаи» 14/153.

В этом хадисе содержится прямое указание на запрет празднования праздников неверных. Хафиз Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Из этого хадиса извлекается, что порицается проявлять радость в дни праздников многобожников». См. «Фатхуль-Бари» 3/166.

Аль-Маджд ибн Таймиййа, да помилует его Аллах, сказал: «Этот хадис указывает на запретность уподобления им (неверным) в их праздниках, потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не разрешил им праздновать джахилийские праздники и не позволил им проводить игры, которые были одним из их обычаев. Он сказал: “…заменил вам…”, а замена обозначает оставление заменённого объекта. Вещь, на которую заменили, и вещь, которая была заменена, никогда не стоят в одном месте, ведь слово “замена” используется только тогда, когда две вещи не соединяются». См. «Файдуль-Къадир» 4/511.

‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорил: «Отдаляйтесь от врагов Аллаха (неверных) во время их праздников». аль-Байхакъи 18641, иснад достоверный.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Уподобление неверным в каком-либо из их праздников означает, что человек довольствуется их ложными убеждениями и обычаями». Он также сказал: «Мусульманам не дозволено продавать неверным в дни их праздников что-либо, что они будут использовать именно для этого, будь это еда, одежда, благовония и т.д.». См. «аль-Икътида» 229.

Имам Ибн аль-Къаййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Поздравление неверных с их праздниками запрещено по единогласному мнению учёных/иджма’/». Он также сказал: «Это всё равно, что поздравить кого-либо с питьём вина, или убийством, или прелюбодеянием». См. «Ахкаму ахли-з-зимма» 1/441.

Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Мусульманину запрещено принимать приглашение на празднества неверных, так как это ещё хуже, чем поздравлять их, поскольку это означает принимать участие в их праздниках». См. «Маджму’уль-фатава ва расаиль» 3/369.

К празднествам неверных также относится и празднование некоторыми мусульманами нового года.

Шейх Салих Фаузан, на вопрос о поздравлении с наступлением мусульманского нового года, такими словами, как «куллю ‘амм ва антум би-хайр», сказал: «Это не узаконено, и это не дозволено!» См. «аль-Иджабатуль-мухимма фи машакилиль-мулимма», стр. 166.

Имам аз-Захаби, помянув различные праздники неверных, сказал: «И дети мусульман стали проявлять любовь к этим праздникам неверных по причине того, что они делают в эти дни, как распространение благовоний, облачение в новые одежды, приготовление еды, как хлеб, лепешки и т.п. Плохой ты воспитатель, о мусульманин, если не запрещаешь своей семье и детям всё это! Объясняй им, что это из деяний христиан, и что нельзя нам принимать участие в этом и уподобляться им!» См. «Ташаббух аль-хасис би-ахль аль-хамис» 31.

---

[1] Даже не смотря на то, что это было их обычаем. См. «Шарх аль-Китаб ат-Таухид» 1/382.

[2] Также этот хадис передали Ахмад 3/103, 178, 235, 250, ан-Насаи 3/179, ‘Абду-р-Раззакъ 15566, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 2/211, аль-Хаким 1/294, аль-Байхакъи 3/277.

[3] См. «Сахих Аби Дауд» 1039, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4381, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 124, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1384, «Салятуль-‘Идайн» 39, «Сахих ан-Насаи» 1555.

—