3 – Глава в книге «Знания»

Абу Дауд привёл главу в книге «Знание». Имеется в виду, что знание записывается. И знание, несомненно, записывается, так как в записи знания есть необходимость, чтобы оно не было утеряно, так как, если полагаться на запоминание, то могут уйти знающие наизусть (люди), и уйти то, что с ними. Также знающий наизусть может забыть (то, что он знает), но, если оно записано, люди обретают уверенность в сохранности знания, его фиксации и отсутствии риска его утери.
Приводятся хадисы, указывающие на запись знания, и хадисы, указывающие на отказ от этого, и учёные совместили то, что пришло о запрете на запись знания, и то, что указывает на его запись, тем, что хадисы, в которых содержится запрет, были ранними, затем позже пришло разрешение (этого), и это указывает на то, что последним из двух велений от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было веление записывать знание.
И сказано, что это было запрещено вначале, чтобы хадис не смешивался с Кораном, и чтобы не смешивался не-Коран с Кораном, что и являлось причиной (этого запрета). Но если одно записывается отдельно от другого, и одно не смешивается с другим, то в этом нет проблем.
В итоге: хадисы, указывающие на запрет записи, и хадисы, указывающие на запись, были объединены (учёными) таким образом, что запрет на запись был раньше, а разрешение на это  было позже. См. «Шарх Сунан Аби Дауд» ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада (412/21).

3646 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал:
– Я записывал всё, что я слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, желая запомнить это, но курайшиты запретили мне (поступать так) и сказали: “Неужели ты записываешь всё, что ты слышишь? Ведь Посланник Аллаха является простым человеком, (и иногда) он говорит, будучи разгневанным, (а иногда) – будучи довольным”. Тогда я перестал записывать, а затем рассказал об этом Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он же указал пальцем на свои уста и сказал: «Записывай! Клянусь Тем, в Чьей длани находится моя душа, из них не исходит ничего, кроме истины!» Этот хадис передал Абу Дауд (3646).
Также его приводят имам Ахмад (6510, 6802, 6930, 7018, 7020), ад-Дарими (501), аль-Хаким (1/105-106), Ибн Аби Шейба (26428), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (14264), Ибн ‘Абдуль-Барр в «Джами’ баян аль-‘ильм» (389), аль-Хатыб в «Такъйид аль-‘ильм» (с. 80), аль-Миззи в «Тахзиб аль-камаль» (31/38-39).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (3646),  «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1196), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1532).
Также достоверность этого хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз Ибн Хаджар, шейх Ахмад Шакир, Мукъбиль ибн Хади, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, Шу’айб аль-Арнаут, Хусайн Салим Асад, аль-Асьюби. См. «Фатхуль-Бари» (1/250), «Тахридж аль-Муснад ли-Шакир» (15/10), «ас-Сахих аль-муснад» (794), «Тахридж Джами’ аль-усуль» (8/24), «Тахридж аль-Муснад» (6510), «Тахридж Сунан ад-Дарими» (1/429), «Бахр аль-мухит ас-саджадж» (24/465).

_______________________________

Толкование/шарх/ хадиса

 

Запись знания является одной из важнейших причин, сохраняющих знание. В этом хадисе ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщает, говоря: «Я записывал всё, что слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, желая сохранить это», то есть причиной его записи было то, чтобы закрепить в памяти хадисы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. «Но курайшиты запретили мне (поступать так)», имеются в виду принявшие Ислам курайшиты, «и сказали: “Неужели ты записываешь всё, что ты слышишь? Ведь Посланник Аллаха является простым человеком. (Иногда) он говорит, будучи разгневанным, а (иногда он говорит), будучи довольным?!”» То есть они запретили ‘Абдуллаху записывать всё, что говорил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уподобляя состояния Пророка, мир ему и благословение Аллаха, в его речи тому, что он подобен остальным людям: когда гневается, может быть вынужден говорить о том, на кого гневается, то, чего в нём нет, а когда доволен, может говорить о том, о ком говорит, с похвалой, приписывая то, чего в нём нет. Или, возможно, они сообщили ему, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил записывать его хадисы.

Затем Ибн ‘Амр сказал: «И я прекратил писать», то есть я отказался от записи, «и рассказал об этом Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», то есть то, что запретили его сподвижники и его отказ от записи.

Слова: «И он указал», то есть Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал знак, «пальцем на свои уста, и сказал: “Записывай! Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, из них не исходит ничего, кроме истины”». То есть Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказывает ему вернуться к записи; и это потому, что его речь, да благословит его Аллах и приветствует, защищена от ошибок при любых обстоятельствах, будь то в гневе или в довольстве. И если установлен запрет Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на запись хадисов, то также установлено и его повеление делать это, и оба повеления истинны. Некоторые учёные считали, что хадисы, разрешающие запись, отменили хадисы о её запрете, и это после того, как у сподвижников укрепилось знание Корана, и больше не было опасения, что они смешают его с чем-либо иным из хадисов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. 

https://dorar.net/hadith/sharh/30842