باب الإِمَامِ يُصَلِّى مِنْ قُعُودٍ
69 – Глава: Имам молится сидя
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- رَكِبَ فَرَسًا فَصُرِعَ عَنْهُ فَجُحِشَ شِقُّهُ الأَيْمَنُ فَصَلَّى صَلاَةً مِنَ الصَّلَوَاتِ وَهُوَ قَاعِدٌ وَصَلَّيْنَا وَرَاءَهُ قُعُودًا فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: « إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَإِذَا صَلَّى قَائِمًا فَصَلُّوا قِيَامًا وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا: رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا أَجْمَعُونَ ».
قال الشيخ الألباني : صحيح
601 – Передают со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) о том, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ехал верхом на коне и упал с него и поцарапал правую часть (тела). И тогда он совершил одну из (обязательных) молитв сидя, и мы тоже помолились за ним сидя. Когда он закончил (молитву), то сказал: «Поистине, имам назначается для того, чтобы (во время молитвы) другие следовали за ним, и поэтому, если он совершает молитву стоя, вы тоже молитесь стоя, если он совершает поясной поклон/руку’/, то кланяйтесь вместе с ним, если он поднимет (голову), поднимайте и вы, если он скажет: “Да услышит Аллах того, кто его восхваляет”/Сами’а-Ллаху ли-ман хамидах/, то говорите: “Господь наш, и Тебе хвала”/Раббана ва лякаль-хамд/, а если он молится сидя, то все молитесь сидя (вместе с ним)!”[1]»[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]
Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» (3/155-156).
_________________________________
[1] Ханафиты и шафииты считают, что данное веление было отменено в силу последних велений пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно молитвы, о которых говорится в предыдущем хадисе.
[2] Также его приводят имам Малик (304), имам аш-Шафи’и в «ар-Рисаля» (696) и «аль-Муснад» (1/111), имам Ахмад (3/110, 162, 217, 235), аль-Бухари (378, 689, 732, 733, 805, 1114), Муслим (411/77, 78, 79, 80), ат-Тирмизи (361), ан-Насаи (2/83, 98-99), Ибн Маджах (1238), ад-Дарими (1256, 1310), Ибн Хузайма (977), Ибн Хиббан (2102, 2103, 2108, 2113), Ибн Аби Шейба (2/325, 14/174), ‘Абду-р-Раззакъ (4079), аль-Хаким в «Ма’рифату ‘улюм аль-хадис» (стр. 125), ат-Таялиси (2090), Абу ‘Авана (2/105, 106, 107), аль-Хумайди (1189), Абу Я’ля (3558, 3595), Ибн аль-Джаруд (229), аль-Байхакъи (3/78, 79), ат-Тахави в «Шарх Мушкиль аль-асар» (5637) и «Шарх ма’ани аль-асар» (1/403), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/373) и «Ахбару Асбахан» (1/86), аль-Багъави (850).
[3] См. «Ирвауль-гъалиль» (394).
Виды нарушения следования за имамом в коллективной молитве
Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах)
Участник коллективной молитвы связан с имамом (руководящим молитвой) тем, что следует за ним. К этому и было сказано пророком (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, имам назначается для того, чтобы [во время молитвы] другие следовали ему, а поэтому, если он скажет “Аллаху Акбар”, то и вы скажите “Аллаху Акбар”, и не произносите слова “Аллаху Акбар”, пока этого не сделает имам. Если он совершит поясной поклон, то совершите поясной поклон и вы, и не совершайте поясной поклон, пока этого не сделает имам. Если он скажет: “Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет!” – то скажите: “О Аллах, Господь наш! Хвала Тебе”. Если он совершит земной поклон, то совершите земной поклон и вы, и не совершайте земной поклон, пока этого не сделает имам. Если он совершает молитву стоя, то молитесь стоя и вы! А если он молится сидя, то молитесь сидя все вместе и вы!»
Положение участника коллективной молитвы относительно имама может иметь четыре варианта:
— следование
— одновременность
— опережение
— отставание
Следование означает совершение человеком составных частей молитвы, сразу как их совершит имам. Если имам совершил поясной поклон, то и он без отставания совершает поясной поклон. Если имам совершает земной поклон, то и он совершает земной поклон, не запаздывая. Таким же образом совершает остальные составляющие молитвы.
Одновременность означает совершение человеком действий, параллельно вместе с имамом. Когда имам совершает поясной поклон, сзади стоящий совершает поясной поклон одновременно вместе с ним. Когда имам совершает земной поклон, человек совершает земной поклон одновременно вместе с ним. Когда имам встает с земного поклона, он встает одновременно вместе с ним, и садится одновременно вместе с имамом.
Опережение означает совершение человеком действий, прежде чем их совершит имам. Человек совершает поясной поклон опережая имама, совершает земной поклон раньше, чем его совершит имам, встает до того, как встанет имам, и садится прежде чем сядет имам.
Отставание означает проявление медлительности в следовании за имамом. Когда имам уже находится в поясном поклоне, сзади стоящий продолжает стоять и читать суру «аль-Фатиха». А когда имам уже в земном поклоне, он все еще стоит и восхваляет Аллаха и т.д.
Все эти положения являются порицаемыми, за исключением положения, когда человек следует за имамом. Так, человек совершающий действие одновременно с имамом поступает наперекор велению посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Не произносите слова “Аллаху Акбар”, пока этого не сделает имам» и «не совершайте поясной поклон, пока этого не сделает имам».
Человек опережающий имама оказывается достойным суровой угрозы, содержащейся в словах пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Разве тот из вас, кто поднимает свою голову раньше имама, не боится, что Аллах превратит его голову в ослиную?! Или что Аллах уподобит его обличье ослиному?!» аль-Бухари №691, Муслим №427.
Отстающий от действий имама не воплощает веление следовать за имамом. Так как слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Если он скажет “Аллаху Акбар”, то и вы скажите “Аллаху Акбар”» и «Если он совершит поясной поклон, то совершите поясной поклон, и вы» являются условным предложением, в котором следствие выражает приказ[1]. А это означает, что следствие должно происходить сразу же после того как исполнилось условие, посему отставание относится к категории нерекомендуемых действий.
Таким образом, опережение имама является запретным. Совершение действий одновременно с имамом некоторые отнесли к категории неодобряемого, другие же, к категории запретного. Отставание от имама, наименьшее к чему можно причислить – нежелательность. А следование за имамом — это то, что повелел исполнять пророк (мир ему и благословение Аллаха).
Самым же тяжким нарушением является опережение имама. Поскольку относительного этого существует ранее упомянутый хадис, грозящий суровым наказанием. А также потому что, согласно наиболее верному мнению, опережение имама нарушает молитву, независимо от того, опережение произошло в столпах молитвы или в иных составных ее частях, на один столп опередил или больше. Ведь, когда человек опережает имама, он совершает в молитве запретное. А шариатское правило гласит: “Совершение в обряде поклонения запрещенного поступка, делает это поклонение недействительным”. Источник: ibnothaimeen.com (официальный сайт шейха). Перевод с арабского: Абу Идар аш-Шаркаси, да простит его Аллах!
[1] Слова: «Если имам скажет “Аллаху Акбар”» – условие, а слова: «то и вы скажите “Аллаху Акбар”» – следствие, выражающее результат этого условия.
