764 — عَن ابْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُصَلِّى صَلاَةً .
قَالَ عَمْرٌو: لاَ أَدْرِى أَىَّ صَلاَةٍ هِىَ فَقَالَ:
« اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً ». ثَلاَثًا: « أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ مِنْ نَفْخِهِ وَنَفْثِهِ وَهَمْزِهِ ».
قَالَ: نَفْثُهُ الشِّعْرُ وَنَفْخُهُ الْكِبْرُ وَهَمْزُهُ الْمُوتَةُ.
764 — Передают со слов Ибн Джубайра ибн Мут’има о том, что его отец рассказывал, что он видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву. ‘Амр (ибн Мурра[1]) сказал: «Но я не знаю, какую молитву[2] именно». И он сказал:
«Аллах велик, намного (более велик, чем всё остальное), Аллах велик, намного (более велик, чем всё остальное), Аллах велик, намного (более велик, чем всё остальное), многая хвала Аллаху, многая хвала Аллаху, многая хвала Аллаху, слава Аллаху утром и вечером! /Аллаху акбару кабиран, Аллаху акбару кабиран, Аллаху акбару кабиран, валь-хамду ли-Ллахи касиран, валь-хамду ли-Ллахи касиран, валь-хамду ли-Ллахи касиран, ва субхана-Ллахи букратан ва асылан, ва субхана-Ллахи букратан ва асылан, ва субхана-Ллахи букратан ва асылан!/ — трижды. Прибегаю к защите Аллаха от шайтана: от его дуновения, от выделения его слюны и от его наущений /А’узу би-Лляхи мин-аш-шайтани, мин нафхихи, ва нафсихи, ва хамзихи/». 
(‘Амр) сказал: «Его слюна – это поэзия; его дуновение – это высокомерие; его наущения – это безумие». Этот хадис передал Абу Дауд (764).[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[4]
Иснад этого хадиса слабый, так как в нём присутствует передатчик по имени ‘Асым аль-‘Анази, относительно которого аль-Баззар сказал: «На счёт его имени существуют разногласия и он является неизвестным». Аль-Бухари сказал: «Недостоверный!» Что касается Ибн Хиббана, то он привёл его в «ас-Сикъат», а хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Приемлемый». Аль-Хаким сказал: «Иснад (этого хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Но ты уже узнал положение этого аль-‘Анази из слов аль-Бухари и аль-Баззара и поэтому не следует обращать внимание на подтверждение достоверности этого хадиса аль-Хакимом из-за того, что известно о его послаблениях в этой области. Так же не следует обращать внимание на то, что с ним в этом согласился аз-Захаби, так как нам известно, что он часто соглашается с ним не удостоверившись в этом, а более того, он иногда заявляет в «аль-Мизан» и в других (своих книгах) противоположное тому, что говорит соглашаясь с ним (аль-Хакимом) в «аль-Мустадраке». См. «Да’иф Аби Дауд» (1/297).
Но в другой своей книге «Ирвауль-гъалиль» (№342) шейх аль-Албани привёл другие, подкрепляющие его хадисы, и в итоге пришёл к заключению, что данный хадис является достоверным.
___________________________________
Хафиз Ибн Хаджар сказал, что этот хадис является хорошим и привёл для него в качестве шàхидов хадисы Ибн Мас’уда, Абу Умамы аль-Бахили и Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен ими Аллах.
Салим аль-Хиляли сказал: «Достоверный хадис с подкрепляющими хадисами. У него есть подверждающие хадисы, переданные со слов Абу Умамы, ‘Умара ибн аль-Хаттаба и ‘Абдуллы ибн Мас’уда, которые возводят его в степень достоверных». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/128).
В другой версии этого хадиса сообщается, что он говорил: «Прибегаю к защите Аллаха, Слышащего, Знающего, от проклятого шайтана: от его наущений, от его дуновения и от выделения его слюны /А’узу би-Лляхи-с-Сами’и-ль-‘Алими мина-ш-шайтани-р-раджими: мин хамзихи, ва нафхихи, ва нафсихи/».
В комментарии к этому хадису сказано, что под злословием подразумевается безумие, а под выделением слюны − стихи[5], Аллах же знает об этом лучше[6].
[1] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
[2] То есть, не знаю, какая это молитва, обязательная или добровольная. См. Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Аби Дауд».
[3] Также этот хадис передали Ахмад (4/80, 85), ат-Тирмизи (242), Ибн Маджах (807), Ибн Хиббан (1779, 1780), ат-Таялиси (947), аль-Хаким (1/235), аль-Байхакъи (2/35), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (2/134-135), Ибн Хазм в «аль-Мухалля» (3/248).
[4] См. «Да’иф Аби Дауд» (132), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (781), «Да’иф Ибн Маджах» (155), «Ирвауль-гъалиль» (2/54).
[5] Имеется в виду нечто исходящее изо рта.
[6] См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (стр. 96).
