90 — عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم:
« ثَلاَثٌ لاَ يَحِلُّ لأَحَدٍ أَنْ يَفْعَلَهُنَّ لاَ يَؤُمُّ رَجُلٌ قَوْمًا فَيَخُصُّ نَفْسَهُ بِالدُّعَاءِ دُونَهُمْ فَإِنْ فَعَلَ فَقَدْ خَانَهُمْ وَلاَ يَنْظُرُ فِى قَعْرِ بَيْتٍ قَبْلَ أَنْ يَسْتَأْذِنَ فَإِنْ فَعَلَ فَقَدْ دَخَلَ وَلاَ يُصَلِّى وَهُوَ حَقِنٌ حَتَّى يَتَخَفَّفَ ».
قال الشيخ الألباني: ضعيف
90 – Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Иса:
– Рассказал нам Ибн ‘Аййаш от Хабиба ибн Салиха, передавшего от Язида ибн Шурайха аль-Хадрами, передавшего от Абу Хаййа аль-Муаззина, сообщившего, что Саубан сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Существует три (вида вещей), совершать которые непозволительно никому: коллективную молитву людей не возглавит тот человек, который взывая к Аллаху выделяет себя, исключая остальных, а если он так поступил, значит он предал их; никто не посмотрит вглубь дома до того, как попросит позволение, а если он сделает это, то считается, что он уже вошел в него; никто не совершит молитву удерживая нужду, пока не освободит себя”». Этот хадис передал Абу Дауд (90).[1] 
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2]
Его иснад является слабым. Слабым его назвали шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа («аль-Фатава» 1/177-178) и Ибн аль-Къаййим («Задуль-ма’ад» 1/95). Ибн Хузайма о первом предложении этого хадиса сказал: «Этот хадис выдуманный/мауду’/».
Внешне этот иснад выглядит правильным, так как все его передатчики являются надёжными, исключая то, что Язид ибн Шурайх аль-Хадрами и его шейх Абу Хайй аль-Муаззин, имя которого Шаддад ибн Хайй, неизвестны как знатоки хадисов и справедливостью. Максимум, что говорят про первого: «Праведник из числа жителей аш-Шама и то, что Ибн Хиббан упоминал его в «ас-Сикъат», а он известен своим послаблением в удостоверении надёжности (передатчиков). Что касается ад-Даракъутни, то он сказал: «На него не опираются, если он передаёт (хадис) в одиночку», а этот хадис из этого числа. Поэтому хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Приемлемый/макъбуль/» — то есть, если есть подкрепляющие свидетельства, в противном случае он считается слабым в хадисах, как он указал на это во вступлении к этой книге. Что касается Абу Хаййа аль-Муаззина, то он подобен Язиду (ибн Шурайх аль-Хадрами), так как никто из критиков не упоминал о нём, кроме Ибн Хиббана, который упомянул о нем в «ас-Сикъат». Однако аз-Захаби указал на не состоятельность этого в «аль-Кашиф».
В хадисе есть и другой недостаток, который ещё ослабляет его, а это путаница в иснаде, которую допустил Язид ибн Шурайх. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/33-35).
[1] Также этот хадис передали Ахмад (5/80), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1093), ат-Тирмизи 357 и Ибн Маджах в «Книге второго призыва на молитву» (923) и «Книге очищения и её действий, которые являются Сунной» (617).
[2] См.«Да’иф Аби Дауд» (12), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (2565), «Мишкатуль-масабих» (1070).
