1176 – Передают со слов Салима, сообщившего со слов своего отца (Ибн ‘Умара,) да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что он развёлся со своей женой в то время, когда у неё были месяч­ные, и (когда) ‘Умар спросил (об этом) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал:

«Вели ему, пусть вернет её, а затем разведётся, когда она отчистится или будет беременной».  

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

– Хадис Юнуса ибн Джубайра от Ибн ‘Умара (хадис № 1175 –прим. пер.) – хадис хороший достоверный. Таким же является и хадис Салима от Ибн ‘Умара. Данный хадис передаётся и по другому пути от Ибн ‘Умара, передавшего его от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

В соответствии с этим следует поступать, по мнению обладателей знания из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует и других, и что развод в соответствии с Сунной заключается в том, что с ней (женщиной) разводятся после того, как она очистится, не вступая с ней в половую близость. Некоторые из них сказали: «Если он объявит ей развод трижды (за один раз), когда она будет в состоянии чистоты (после месячных), то это также будет разводом соответствующим Сунне». Это слова (мнение) аш-Шафи’и и Ахмада ибн Ханбаля. Другие сказали: «Тройной развод не будет соответствовать Сунне, если он не будет разводиться по одному разу (по отдельности)». Это говорили Суфйан ас-Саури и Исхакъ (ибн ар-Рахавайх).

И они говорили про развод с беременной: «Он разводится, когда пожелает». Об этом говорили аш-Шафи’и, Ахмад и Исхакъ. Некоторые из них сказали: «Он объявляет развод каждый месяц по одному разу».

Этот хадис передали Ахмад 2/26, 58, 61, 81, 130, Муслим 1471, Абу Дауд 2181, ат-Тирмизи 1176, ан-Насаи 6/141, ад-Дарими 2263. См. «Сахих Аби Дауд» 1894, «Сахих ан-Насаи» 3397, «Ирвауль-гъалиль» 2059.

______________________________________________
Имам ан-Навави сказал:

– В этом хадисе довод на то, что разводиться с беременной дозволено, если утвердилось то, что она беременна. Это мнение аш-Шафи’и. Ибн аль-Мунзир сказал: «Так говорили большиство учёных, в числе которых Тавус, аль-Хасан, Ибн Сирин, Раби’а, Хаммад ибн Абу Сулейман, Малик, Ахмад, Исхакъ, Абу Саур и Абу ‘Убайд».

Ибн аль-Мунзир сказал: «То же самое говорю и я. Также говорили некоторые маликиты, а некоторые из них сказали: “Это – харам!”» См. «Шарх Сахих Муслим» 10/96.

Некоторые учёные говорили, что относительно дозволенности развода с беременной вообще нет разногласий.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Что касается развода с беременной, то нет разногласия среди учёных, что такой развод соответствует Сунне. Это дозволено в период с начала её беременности и до конца, поскольку её срок (‘идда) пока она не родит!» См. «ат-Тамхид» 15/80.
Когда шейха Ибн База спросили о дозволенности развода с беременной, он сказал: «Это мнение распространено среди простого народа. Некоторые люди полагают, что развод с беременной недействителен. Я не знаю, откуда они взяли это предположение! Это то, у чего нет основы в словах учёных, наоборот, то на чём все учёные – это то, что развод с беременной действителен. В этом среди ученых иджма’, и нет разногласий. Развод в соответствии с Сунной, это два вида развода:
1. Чтобы она была беременной, и такой развод соответствует Сунне и не является нововведением.
2. Чтобы была очищенная и не прикоснулся к ней муж, т.е. чтобы женщина очистилась от месячных или послеродового кровотечения и муж не вступал с ней в половую близость. Такой развод также соответствует Сунне». См. «Фатава ат-талякъ» 1/45-46.