11 – باب مَا جَاءَ فِى وَقْتِ صَلاَةِ الْعِشَاءِ الآخِرَةِ.
11 – Глава: Что сказано относительно времени последней вечерней/‘ишаъ ахира[1]/ молитвы
[1] Этой молитве дали такое название, чтобы отделить её от закатной молитвы, которую тоже называли вечерней/‘ишаъ/.
165 – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِى الشَّوَارِبِ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِى بِشْرٍ عَنْ بَشِيرِ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ حَبِيبِ بْنِ سَالِمٍ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ:
أَنَا أَعْلَمُ النَّاسِ بِوَقْتِ هَذِهِ الصَّلاَةِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- يُصَلِّيهَا لِسُقُوطِ الْقَمَرِ لِثَالِثَةٍ .
قال الشيخ الألباني : صحيح
165 – Сообщается, что ан-Ну’ман ибн Башир[1] (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Я лучше всех из людей знаю о времени этой молитвы![2] Обычно Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал её, когда луна клонилась к закату в третью (ночь в начале месяца[3])[4]». 
Этот хадис передал ат-Тирмизи (165).
Также этот хадис передали Ахмад (4/270, 274), Абу Дауд (419), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (1/264) и «Сунан аль-Кубра» (1511), ад-Дарими (1211), Ибн Хиббан (1526), аль-Байхакъи (1/448-449), ат-Тахави в «Шарх Мушкиль аль-асар» (3785), ад-Даракъутни (269-270), аль-Хаким (1/194).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (165), «Сахих ан-Насаи» (527, 528), «Мишкатуль-масабих» (613).
Также достоверность этого хадиса подтвердили имам Ибн аль-‘Араби, имам ан-Навави, хафиз Ибн аль-Муляккъин, Ахмад Шакир, Шу’айб аль-Арнаут. См. «‘Аридатуль-ахвази» (1/234), «аль-Маджму’» (3/56), «аль-Хуляса» (1/259), «Тухфатуль-мухтадж» (1/252), «Шарх ат-Тирмизи» (1/306), «Тахридж аль-Муснад» (18377, 18415), «Тахридж Сунан Аби Дауд» (419), «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (1526), «Тахридж Шарху-с-Сунна» (2/220), «Тахридж Сунан ад-Даракъутни» (1058), «Тахридж ас-Сияр» (16/553-554), «Тахридж Мушкиль аль-асар» (3784).
[1] Ан-Ну’ман ибн Башир ибн Са’д аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу ‘Абдуллах. Аль-Вакъиди сказал: «Он родился через четырнадцать месяцев после хиджры, и был первым ребёнком родившимся у ансаров после приезда Пророка, да благословит его Аллах и приветствует (в Медину). Большинство сказали, что он и Ибн аз-Зубайр родились во втором году хиджры, но есть и другие мнения. Подобное передаётся от Джабира, который сказал: «Я старше него лет на двадцать, и он родился не раньше, чем на три или четыре месяца до битвы при Бадре».
Как и свой отец он являлся сподвижником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Его мать звали ‘Амра бинт Раваха. Он передавал хадисы от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от своего дяди ‘Абдуллаха ибн Равахи, ‘Умара и ‘Аиши. От него передавали его сын Мухаммад, его вольноотпущенник Хабиб ибн Салим, аш-Ша’би и другие. Во времена правления Му’авии он был амиром Куфы. Потом Му’авия снял его с должности амира Куфы и поставил его во главе Химса. Также он был къадием Дамаска после Фадаля ибн ‘Убайда.
Ибн Са’д сказал: «Однажды Башир ибн Са’д пришёл с ан-Ну’маном к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О Посланник Аллаха, обратись (к Аллаху) с мольбой за него!” Он ответил: “Разве ты не доволен, что он достигнет того, чего достиг ты, а затем он приедет в Шам и его убьёт лицемер из числа жителей Шама?!»
Абу Мусхир со слов Са’ида ибн ‘Абдуль-‘Азиза сказал: «Ан-Ну’ман ибн Башир руководил Химсом и он присягнул Ибн аз-Зубайру (после смерти) Язида ибн Му’авии. Когда жители Химса восстали, он в спешке выехал оттуда, а Халид ибн Халя аль-Каля’и отправился за ним и убил его».
Халифа ибн Хийат сказал: «В первые годы шестидесятых (по хиджре) ан-Ну’ман выехал из Химса. Его преследовал Халид ибн Халя аль-Каля’и и убил его». Аль-Муфаддыль аль-Гъаляби и другие сказали: «Он был убит в шестьдесят шестом году». Говорят также в шестьдесят пятом году, а также шестьдесят четвертом году. ВаЛлаху а’лям! См. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби: «Шарх Сунан ан-Насаи» (7/94-96).
[2] Ан-Ну’ман сказал это из-за того, что к этому времени умерли старшие из числа сподвжников Пророка, и те, кто знал о его руководстве. А сам он относился к младшим из них и жил после их смерти.
[3] Слова в скобках приводятся в версии имама Ахмада.
[4] Смысл этого в том, что он, да благословит его Аллах и приветствует, совершал последнюю вечернюю молитву/‘ишаъ/ в то время, когда происходит закат луны в третью ночь месяца, и как будто-бы он указывает, что это случалось чаще всего. В противном же случае известно, что иногда он, да благословит его Аллах и приветствует, торопился совершать её, как об этом сказано в хадисе Джабира: «Обычно, когда он видел, что они уже собрались, он торопился совершить молитву, а если видел, что они задерживаются, то откладывал её». См. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» (7/98).
В третью ночь месяца по лунному календарю луна отклоняется в сторону заката солнца на двадцать два градуса. См. «Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (2/287).
شرح الحديث
صلاةُ العشاءِ صلاةٌ فُضِّلتْ بها أمَّةُ الإسلامِ، وهي مِن أثقلِ الصلواتِ على المنافقينَ، ومعَ مُرورِ الوقتِ يَغْفُلُ النَّاسُ عن بعضِ الهَدْيِ النَّبويِّ ولا بُدَّ لهم بمَنْ يُذكِّرُهم، وقد كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَحُثُّ على الصَّلاةِ في أوَّلِ وَقْتِها، إلَّا أنَّ التَّأخيرَ في صَلاةِ العِشاءِ هو الأفضلُ، وكان صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَحُثُّ على ذَلِك.
وفي هذا الحديثِ يَقولُ النُّعمانُ بنُ بَشيرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْه: «أَنا أَعْلَمُ النَّاسِ بوقْتِ هذه الصَّلاةِ- صلاةِ العِشاءِ الآخِرةِ-«، والمُرادُ بقولِه «الآخِرةِ» تمييزًا لها عن صلاةِ المغربِ الَّتي كانوا يُسمُّونها العِشاءَ أيضًا، وكَوْنُه أَعْلَمَ النَّاسِ بها، أي: في وقتِ قولِه هذا الحَديثَ لموتِ أكابِرِ الصَّحابةِ ومَنْ يَعْلَمونَ بِهَدْي النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في ذَلِكَ؛ فإنَّ النُّعمانَ بنَ بَشيرٍ كان مِن أصغرِ الصَّحابةِ سِنًّا، وقد عاشَ بعدَ موتِ أكابرِ الصَّحابةِ ورأَى الناسِ يَبعُدون عن الوقتِ الَّذي كان يُصلِّي فيه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم العِشاءَ. أو لأنَّه كان يَحْرِصُ على تَحرِّي صلاةِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ومَعرفةِ هَدْيِه فيها، فحَصَل له مِنَ العِلْمِ ما لم يَحْصُلْ لغيرِه.
قال النُّعمانُ رضِيَ اللهُ عنه: «كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُصَلِّيها لسُقوطِ القَمَرِ لثالثةٍ»، أي: كان يُصلِّي صلاةَ العشاءِ في هذا الوقتِ، وهو في مِثْلِ الوقتِ الَّذي يَغْرُبُ فيه القمَرُ في اللَّيلةِ الثَّالثةِ مِنَ الشَّهْرِ، وعلى هذا فيُقاسُ هذا الوقتُ في بقيَّةِ الشَّهْرِ لِمَنْ أرادَ هَدْيَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فيها كما رواه النُّعمانُ بنُ بَشيرٍ، وهذا يُوضِّحُ أوَّلَ وقتِ صلاةِ العِشاءِ، وليس آخِرَ الوقتِ، ولعلَّ النَّبيَّ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ كان يُبكِّرُ بها بعضَ الوقتِ، ويؤخِّرُها في البعضِ الآخَرِ لحِكْمةٍ ومَصلحةٍ يَراها.
وفي الحديثِ: بيانُ حِرْصِ الصَّحابةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهم على بيانِ هَدْيِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وتبليغِه لِمَنْ بَعْدَهم.
[عبد الرحمن المباركفوري]
(بَاب مَا جَاءَ فِي وَقْتِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ)
وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي حَدِيثِ جِبْرِيلَ وَغَيْرِهِ أَنَّ أَوَّلَ وَقْتِهَا حِينَ يَغِيبُ الشَّفَقُ وَهُوَ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ وَأَمَّا آخِرُ وَقْتِهَا فَالثَّابِتُ مِنَ الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ الصَّرِيحَةِ أَنَّهُ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ فَفِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو فَإِذَا صَلَّيْتُمُ الْعِشَاءَ فَإِنَّهُ وَقْتٌ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَفِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الَّذِي تَقَدَّمَ وَإِنَّ آخِرَ وَقْتِهَا حِينَ يَنْتَصِفُ اللَّيْلُ وَيُفْهَمُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي قَتَادَةَ إِنَّمَا التَّفْرِيطُ عَلَى مَنْ لَمْ يُصَلِّ الصَّلَاةَ حَتَّى يَجِيءَ وَقْتُ الصَّلَاةِ الْأُخْرَى رَوَاهُ مُسْلِمٌ أَنَّ آخِرَ وَقْتِهَا إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ قَالَ النَّوَوِيُّ قَوْلُهُ فَإِنَّهُ وَقَّتَ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ مَعْنَاهُ وَقَّتَ لِأَدَائِهَا اخْتِيَارًا وَأَمَّا وَقْتُ الْجَوَازِ فَيَمْتَدُّ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ لِحَدِيثِ أَبِي قَتَادَةَ عِنْدَ مُسْلِمٍ إِنَّمَا التَّفْرِيطُ عَلَى مَنْ لَمْ يُصَلِّ الصَّلَاةَ حَتَّى يَجِيءَ وَقْتُ الصَّلَاةِ الْأُخْرَى
وَقَالَ الْإِصْطَخْرِيُّ إِذَا ذَهَبَ نِصْفُ اللَّيْلِ صَارَتْ قَضَاءً وَدَلِيلُ الْجُمْهُورِ حَدِيثُ أَبِي قَتَادَةَ الْمَذْكُورُ انْتَهَى كَلَامُ النَّوَوِيِّ
قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ عُمُومُ حَدِيثِ أَبِي قَتَادَةَ مَخْصُوصٌ بِالْإِجْمَاعِ فِي الصُّبْحِ وَعَلَى قَوْلِ الشَّافِعِيِّ الْجَدِيدِ فِي الْمَغْرِبِ فَلِلْإِصْطَخْرِيِّ أَنْ يَقُولَ إِنَّهُ مَخْصُوصٌ بِالْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ وَغَيْرِهِ مِنَ الْأَحَادِيثِ فِي الْعِشَاءِ قَالَ وَلَمْ أَرَ فِي امْتِدَادِ وَقْتِ الْعِشَاءِ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ حَدِيثًا صَرِيحًا يَثْبُتُ انْتَهَى
تَنْبِيهٌ ذَكَرَ النَّيْمَوِيُّ فِي آثَارِ السُّنَنِ أَثَرَيْنِ يَدُلَّانِ عَلَى أَنَّ وَقْتَ الْعِشَاءِ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ أَحَدُهُمَا أَثَرُ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ عَبِيدِ بن جريج أنه قال لأبي هريرة ماإفراط صَلَاةِ الْعِشَاءِ قَالَ طُلُوعُ الْفَجْرِ رَوَاهُ الطَّحَاوِيُّ
وَثَانِيهِمَا أَثَرُ عُمَرَ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ
كَتَبَ عُمَرُ إِلَى أَبِي مُوسَى وَصَلِّ الْعِشَاءَ أَيَّ اللَّيْلِ شِئْتَ وَلَا تُغْفِلْهَا رَوَاهُ الطَّحَاوِيُّ وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ ثُمَّ قَالَ دَلَّ الْحَدِيثَانِ عَلَى أَنَّ وَقْتَ الْعِشَاءِ يَبْقَى بَعْدَ مُضِيِّ نِصْفِ اللَّيْلِ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ وَلَا يَخْرُجُ بِخُرُوجِهِ فَبِالْجَمْعِ بَيْنَ الْأَحَادِيثِ كُلِّهَا يَثْبُتُ أَنَّ وَقْتَ الْعِشَاءِ مِنْ حِينِ دُخُولِهِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ أَفْضَلُ وَبَعْضُهُ أَوْلَى مِنْ بَعْضٍ وَأَمَّا بَعْدَ نِصْفِ اللَّيْلِ فَلَا يَخْلُو مِنَ الْكَرَاهَةِ انْتَهَى وَقَالَ الْحَافِظُ الزَّيْلَعِيُّ فِي نَصْبِ الرَّايَةِ ص 122 تكلم الطحاوي في شرح الآثار ها هنا كَلَامًا حَسَنًا مُلَخَّصُهُ أَنَّهُ قَالَ يَظْهَرُ مِنْ مَجْمُوعِ الْأَحَادِيثِ أَنَّ آخِرَ وَقْتِ الْعِشَاءِ حِينَ يطلع الفجر وذلك أن بن عَبَّاسٍ وَأَبَا مُوسَى وَالْخُدْرِيَّ رَوَوْا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَّرَهَا إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ
وَرَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ وَأَنَسٌ أَنَّهُ أَخَّرَهَا حتى انتصف الليل
وروى بن عُمَرَ أَنَّهُ أَخَّرَهَا حَتَّى ذَهَبَ سُدُسُ اللَّيْلِ
وروت عائشة أن أَعْتَمَ بِهَا حَتَّى ذَهَبَ عَامَّةُ اللَّيْلِ
وَكُلُّ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ فِي الصَّحِيحِ
قَالَ فَثَبَتَ بِهَذَا أَنَّ اللَّيْلَ كُلَّهُ وَقْتٌ لَهَا وَلَكِنَّهُ عَلَى أَوْقَاتٍ ثَلَاثَةٍ فَأَمَّا مِنْ حِينِ يَدْخُلُ وَقْتُهَا إِلَى أَنْ يَمْضِيَ ثُلُثُ اللَّيْلِ فَأَفْضَلُ وَقْتٍ صُلِّيَتْ فِيهِ
وَأَمَّا بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى أَنْ يَتِمَّ نِصْفُ اللَّيْلِ فَفِي الْفَضْلِ دُونَ ذَلِكَ وَأَمَّا بَعْدَ نِصْفِ اللَّيْلِ فَدُونَهُ ثُمَّ سَاقَ بِسَنَدِهِ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ إِلَى أَبِي مُوسَى وَصَلِّ الْعِشَاءَ أَيَّ اللَّيْلِ شِئْتَ وَلَا تُغْفِلْهَا وَلِمُسْلِمٍ فِي قِصَّةِ التَّعْرِيسِ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيْسَ فِي النَّوْمِ تَفْرِيطٌ إِنَّمَا التَّفْرِيطُ أَنْ يُؤَخِّرَ صَلَاةً حَتَّى يَدْخُلَ وَقْتُ الْأُخْرَى فَدَلَّ عَلَى بَقَاءِ الْأُولَى إِلَى أَنْ يَدْخُلَ وَقْتُ الْأُخْرَى وَهُوَ طُلُوعُ الثَّانِي انْتَهَى
قُلْتُ لَا شَكَّ فِي أَنَّ كَلَامَ الطَّحَاوِيِّ هَذَا حَسَنٌ لَوْ كَانَ فِي هَذَا حَدِيثٌ مَرْفُوعٌ صَحِيحٌ وَلَكِنْ لَمْ أَجِدْ حَدِيثًا مَرْفُوعًا صَحِيحًا أَمَّا حَدِيثُ أَبِي قَتَادَةَ الْمَرْفُوعُ فَقَدْ عَرَفْتَ فِيمَا تَقَدَّمَ أَنَّ عُمُومَهُ مَخْصُوصٌ بِالْإِجْمَاعِ فِي الصُّبْحِ فَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ إِنَّهُ مَخْصُوصٌ بِحَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَمَا فِي مَعْنَاهُ
وَأَمَّا حَدِيثُ عَائِشَةَ الْمَرْفُوعُ أَنَّهُ أَعْتَمَ بِهَا حَتَّى ذَهَبَ عَامَّةُ اللَّيْلِ فَلَيْسَ الْمُرَادُ بِعَامَّةِ اللَّيْلِ أَكْثَرَهُ كَمَا زَعَمَ الطَّحَاوِيُّ وَغَيْرُهُ بَلِ الْمُرَادُ كَثِيرٌ مِنْهُ
قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ قَوْلُهُ فِي رِوَايَةِ عَائِشَةَ إِنَّهُ أَعْتَمَ بِهَا حَتَّى ذَهَبَ عَامَّةُ اللَّيْلِ أَيْ كَثِيرٌ مِنْهُ وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَكْثَرَ وَلَا بُدَّ مِنْ هَذَا التَّأْوِيلِ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهُ لَوَقْتُهَا وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهَذَا الْقَوْلِ مَا بَعْدَ نِصْفِ اللَّيْلِ لِأَنَّهُ لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ إِنَّ تَأْخِيرَهَا إِلَى مَا بَعْدَ نِصْفِ اللَّيْلِ أَفْضَلُ انْتَهَى
وَأَمَّا الْحَدِيثَانِ الذان ذَكَرَهُمَا النَّيْمَوِيُّ فَهُمَا لَيْسَا مَرْفُوعَيْنِ بَلْ أَحَدُهُمَا قَوْلُ عُمَرَ وَفِي سَنَدِهِ حَبِيبُ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ وَعَلَيْهِ مَدَارُهُ وَهُوَ مُدَلِّسٌ وَرَوَاهُ عَنْ نافع بن جبير بالعنعنة قال الحافظ بن حجر في طبقات المدلسين جبيب بْنُ أَبِي ثَابِتٍ
الْكُوفِيُّ تَابِعِيٌّ مَشْهُورٌ يُكْثِرُ التَّدْلِيسَ وَثَانِيهمَا قَوْلُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ قَالَ بِهِ بِنَاءً عَلَى عُمُومِ حَدِيثِ أَبِي قَتَادَةَ وَاَللَّهُ تَعَالَى أعلم
وقال بن الْعَرَبِيِّ فِي عَارِضَةِ الْأَحْوَذِيِّ لَا خِلَافَ بَيْنَ الْأُمَّةِ أَنَّ أَوَّلَ وَقْتِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ غُرُوبُ الشَّفَقِ وَاخْتَلَفُوا فِي آخِرِهَا فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ قَالَ بِهِ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ إِنَّهُ إِلَى شَطْرِ اللَّيْلِ قاله بن حَبِيبٍ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَقَدْ ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِعْلًا أَنَّهُ أَخَّرَهَا إِلَى شَطْرِ اللَّيْلِ
وَقَوْلًا لَهُ قَالَ وَقْتُ الْعِشَاءِ إِلَى شَطْرِ اللَّيْلِ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ فَلَا قَوْلَ بَعْدَ هَذَا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ انْتَهَى كلام بن الْعَرَبِيِّ
[165] قَوْلُهُ (عَنْ أَبِي بِشْرِ) بْنِ أَبِي إِيَاسِ بْنِ أَبِي وَحْشِيَّةَ ثِقَةٌ مِنْ أَثْبَتِ النَّاسِ فِي سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَضَعَّفَهُ شُعْبَةُ فِي حَبِيبِ بْنِ سَالِمٍ وَفِي مُجَاهِدٍ قَالَهُ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ (عَنْ بَشِيرِ بْنِ ثَابِتٍ) الأنصاري مولاهم بصري ثقة وقال بن حبان وهم من قال فيه بشر بغيرياء (عَنْ حَبِيبِ بْنِ سَالِمٍ) الْأَنْصَارِيِّ مَوْلَى النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ وَكَاتِبِهِ لَا بَأْسَ بِهِ مِنْ أَوْسَاطِ التَّابِعِينَ
قَوْلُهُ (أَنَا أَعْلَمُ النَّاسِ بِوَقْتِ هَذِهِ الصَّلَاةِ) هَذَا مِنْ بَابِ التَّحْدِيثِ بِنِعْمَةِ اللَّهِ عَلَيْهِ بِزِيَادَةِ الْعِلْمِ مَعَ مَا فِيهِ مِنْ حَمْلِ السَّامِعِينَ عَلَى اعْتِمَادِ مَرْوِيِّهِ وَلَعَلَّ وُقُوعَ هَذَا الْقَوْلِ مِنْهُ بَعْدَ مَوْتِ غَالِبِ أَكَابِرِ الصَّحَابَةِ وَحُفَّاظِهِمُ الَّذِينَ هُمْ أَعْلَمُ بِذَلِكَ مِنْهُ (لِسُقُوطِ الْقَمَرِ) أَيْ وَقْتَ غُرُوبِهِ أَوْ سُقُوطِهِ إِلَى الْغُرُوبِ (لِثَالِثَةٍ) أَيْ فِي لَيْلَةٍ ثَالِثَةٍ مِنَ الشَّهْرِ
استحباب تأخير وقت صلاة العشاء — ابن باز
أما بعد:
فنعم يستحب للرجال والنساء تأخير صلاة العشاء؛ لأنه عليه الصلاة والسلام لما أخرها ذات ليلة إلى نحو ثلث في الليل قال: إنه لوقتها لولا أن شق على أمتي عليه الصلاة والسلام، فإذا تيسر تأخيرها من دون مشقة فهو أفضل، فلو كان أهل قرية أو جماعة في السفر أخروها؛ لأنه أرفق بهم إلى ثلث الليل فلا بأس بذلك، بل هو أفضل، لكن لا يجوز تأخيرها بعد نصف الليل النهائي نصف الليل؛ لأن وقت العشاء يتحدد آخره بنصف الليل، يعني الاختياري نصف الليل، كما في حديث عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ أنه قال: وقت العشاء إلى نصف الليل أما إذا كان تأخيرها قد يشق على بعض الناس؛ فإن المشروع تعجيلها، ولهذا قال جابر : «كان النبي ﷺ في العشاء إذا رآهم اجتمعوا عجل، وإذا رآهم أبطئوا أخرها»، وقال أبو بكر ﷺ: «كان النبي يستحب أن يؤخر من العشاء» عليه الصلاة والسلام.
فالخلاصة: أن تأخيرها أفضل إذا تيسر ذلك بدون مشقة، ولكن لا يجوز تأخيرها بعد نصف الليل، بل النهاية نصف الليل. نعم.
المقدم: جزاكم الله خيرًا.
