43 – بَابُ مَا جَاءَ فِي أَكْلِ الزَّيْتِ
43 – Глава: Что сказано относительно употребления в пищу оливкового масла.
1851 – حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
« كُلُوا الزَّيْتَ وَادَّهِنُوا بِهِ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ » .
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ، لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، وَكَانَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ يَضْطَرِبُ فِي رِوَايَةِ هَذَا الحَدِيثِ، فَرُبَّمَا ذَكَرَ فِيهِ عَنْ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَرُبَّمَا رَوَاهُ عَلَى الشَّكِّ فَقَالَ: أَحْسَبُهُ عَنْ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَرُبَّمَا قَالَ: عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلاً. حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ مَعْبَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعَمَرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ عُمَرَ.
قال الشيخ الألباني : صحيح
1851 – Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ешьте оливковое масло и умащайтесь им, ибо, поистине, оно (выводится) из благословенного дерева”».
Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:
– Этот хадис мы знаем только из хадиса ‘Абду-р-Раззакъа, (передавшего) от Ма’мара, и ‘Абду-р-Раззакъ путался, когда передавал этот хадис. Иногда он передавал его от ‘Умара, (передавшего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а иногда передавал его с сомнением и говорил: «Я думаю: “От ‘Умара, (передавшего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”». Иногда он говорил: «От Зайда ибн Асляма, (передавшего) от своего отца, (передавшего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует», в отосланном виде/мурсаль/.
– Рассказал нам Абу Дауд Сулейман ибн Ма’бад, (который) сказал:
– Рассказал нам ‘Абду-р-Раззакъ от Ма’мара, (передавшего) от Зайда ибн Асляма, (передавшего) от своего отца, (передавшего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, похожий хадис, но он не упоминал в нём: «От ‘Умара».
Этот хадис передал ат-Тирмизи (1851).
Также этот хадис передали Ибн Маджах (3319), аль-Хаким (2/122), ат-Тахави в «Шарх Мушкиль аль-асар» (4450), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (9196), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «Ахадис аль-мухтара» (1/35), ‘Абду-р-Раззакъ в «Китаб аль-Джами’» (1/149).
Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (1851), «Сахих Ибн Маджах» (2698), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (379), «Мухтасар аш-Шамаиль» (134), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4498), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2127), «Мишкатуль-масабих» 4221.
Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз ас-Суюты и имам аз-Зуркъани. См. «ат-Таргъиб» (3/163), «аль-Джами’ ас-сагъир» (6372), «Мухтасар аль-Макъасид» (770).
________________________
Аллах Всевышний сказал:
«Аллах – Свет небес и земли. Его свет в душе верующего подобен нише, в которой находится светильник. Светильник заключён в стекло, а стекло подобно жемчужной звезде. Он возжигается от благословенного оливкового дерева, которое не освещается солнцем только с востока или только с запада. Его масло готово светиться даже без соприкосновения с огнём. Один свет поверх другого! Аллах направляет к Своему свету, кого пожелает. Аллах приводит людям притчи, и Аллах знает о всякой вещи» (ан-Нур, 24:35).
Аллах Всевышний также сказал:
«Мы вырастили дерево, которое растёт на горе Синай и даёт масло и приправу для вкушающих» (аль-Муъминун, 23:20).
تحفة الأحوذي
قَوْلُهُ (كُلُوا الزَّيْتَ) أَيْ مَعَ الْخُبْزِ وَاجْعَلُوهُ إِدَامًا
فَلَا يَرِدُ أَنَّ الزَّيْتَ مَائِعٌ فَلَا يَكُونُ تَنَاوُلُهُ أَكْلًا (وَادَّهِنُوا بِهِ) أَمْرٌ مِنَ الِادِّهَانِ بِتَشْدِيدِ الدَّالِ وَهُوَ اسْتِعْمَالُ الدُّهْنِ فَنُزِّلَ مَنْزِلَةَ اللَّازِمِ (فَإِنَّهُ) أَيِ الزَّيْتَ يَحْصُلُ (مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ) يَعْنِي (زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نار نور على نور) ثم وصفتها بِالْبَرَكَةِ لِكَثْرَةِ مَنَافِعِهَا وَانْتِفَاعِ أَهْلِ الشَّامِ بِهَا كَذَا قِيلَ
وَالْأَظْهَرُ لِكَوْنِهَا تَنْبُتُ فِي الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكَ اللَّهُ فِيهَا لِلْعَالَمِينَ قِيلَ بَارَكَ فِيهَا سَبْعُونَ نَبِيًّا مِنْهُمْ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَغَيْرُهُمْ
وَيَلْزَمُ مِنْ بَرَكَةِ هَذِهِ الشَّجَرَةِ بَرَكَةُ ثَمَرَتِهَا وَهِيَ الزَّيْتُونُ وَبَرَكَةُ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَهُوَ الزَّيْتُ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرزاق عن معمر) وأخرجه بن مَاجَهْ (وَكَانَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ يَضْطَرِبُ فِي رِوَايَةِ هَذَا الْحَدِيثِ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي التَّرْغِيبِ بَعْدَ نَقْلِ كَلَامِ التِّرْمِذِيِّ هَذَا مَا لَفْظُهُ وَرَوَاهُ الْحَاكِمُ وَقَالَ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَهُوَ كَمَا قَالَ انْتَهَى
قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ مَعْبَدٍ) بْنُ كَوْسَجَانَ الْمَرْوَزِيُّ السِّنْجِيُّ ثِقَةٌ صَاحِبُ حَدِيثٍ رَحَّالٌ أَدِيبٌ مِنَ الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ
http://shamela.ws/browse.php/book-21662#page-2702
شرح الحديث
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح
( وعن أبي أسيد الأنصاري — رضي الله تعالى عنه ) : بضم الهمزة وفتح السين وسكون الياء ، كذا في جامع الأصول ، وفي نسخة بفتح فكسر . قال ابن حجر في شرح الشمائل : بفتح فكسر لا ضم ففتح خلافا لمن زعمه ، وفي المغني : أبو أسيد الساعدي كنية مالك بن ربيعة ، آخر من مات من البدريين ، وقيل بفتح همزة فمكسورة والصواب التصغير ، وهو والد المنذر ، وقال العسقلاني في التبصير : أسيد بفتح الهمزة وكسر السين كعير وبالضم أبو أسيد الساعدي ، وقال المؤلف : هو مشهور بكنيته ، شهد المشاهد كلها ، وروى عنه خلق كثير ، مات سنة ستين وله ثمان وسبعون سنة بعد أن كف بصره ، وأسيد بضم الهمزة وفتح السين المهملة وسكون الياء اهـ . وليس في أسماء رجاله غيره ، لكن قال في الإكمال : أبو أسيد هذا بفتح الهمزة وكسر السين ، وقيل بضم الهمزة مصغرا ولا يصح ، وهو راوي حديث : » كلوا الزيت » . وقال العسقلاني في التقريب : أبو أسيد بن ثابت المدني الأنصاري ، قيل : اسمه عبد الله ، له حديث والصحيح فيه فتح الهمزة قاله الدارقطني اهـ .
فهذا الإطلاق أوقع الاشتباه حتى ما حصل للمؤلف أيضا الانتباه ، وحاصله أن المراد به هنا عبد الله بن ثابت ، وهو بفتح فكسر على الصحيح لا مالك بن ربيعة كما توهم ، وهو بضم ففتح على الصحيح . ( قال : قال رسول الله — صلى الله عليه وسلم : كلوا الزيت ) : أي مع الخبز واجعلوه إداما ، فلا يرد أن الزيت مائع فلا يكون تناوله أكلا ( وادهنوا به ) ، أمر من الادهان بتشديد الدال وهو استعمال الدهن ، فنزل منزلة اللازم .
وقال شارح : يقال ادهن رأسه على افتعل أي طلاه بالدهن ، وترك ذلك بنفسه وترك مفعوله في الحديث اهـ . ولا يخفى أنه لا يختص بالرأس ، ولا يشترط التولي بالنفس ، وأبعد الحنفي في شرح الشمائل حيث قال : إن الأمر للإباحة ، والصواب أنه للاستحباب لمن قدر عليه ، ويؤيده تعليله — صلى الله عليه وسلم — بقوله : ( فإنه ) أي الزيت يحصل ( من شجرة مباركة ) . يعني : زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور ثم وصفها بالبركة لكثرة منافعها وانتفاع أهل الشام بها كذا قيل ، والأظهر لكونها تنبت في الأرض التي بارك الله فيها للعالمين ، قيل بارك فيها سبعون نبيا منهم : إبراهيم — عليه السلام — وغيرهم ، ويلزم من بركة هذه الشجرة بركة ثمرتها ، وهي الزيتون ، وبركة ما يخرج منها وهو الزيت ، وكيف لا وفيه التأدم والتدهن ، وهما نعمتان عظيمتان ، وفيه تسريج القناديل في المساجد الثلاثة ، فما أبركها زمانا ومكانا .
وقد روى الطبراني وأبو نعيم عن عقبة بن عامر مرفوعا : » عليكم بهذه الشجرة المباركة زيت الزيتون فتداووا به ، فإنه مصحة من الباسور » ، والباسور علة معروفة والجمع البواسير ، كذا في القاموس . ( رواه الترمذي ، وأبو داود ، وابن ماجه) . وكذا أحمد ، والحاكم ، ورواه الترمذي عن عمر ، ورواه ابن ماجه ، والحاكم عن أبي هريرة ، ولفظه : » كلوا الزيت وادهنوا به ، فإنه طيب مبارك » . ورواه أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة بلفظ : » كلوا الزيت وادهنوا به ، فإن فيه شفاء من سبعين داء منها الجذام » .
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=79&ID=8408