« مَا مِنْ دَعْوَةٍ يَدْعُو بِهَا الْعَبْدُ أَفْضَلَ مِنْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْمُعَافَاةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ».
قال الشيخ الألباني : صحيح
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет мольбы, с которой раб (Аллаха) обращается (к своему Господу) лучше, чем (эта): “О Аллах, поистине, я прошу Тебя об избавлении в этом мире, и мире вечном/Аллахумма инни ас-алюка аль-му’афата фи-д-дунья валь-ахирати/”». Этот хадис передал Ибн Маджах (3851).
Также этот хадис передали имам Ахмад в «аз-Зухд» (стр. 255), ад-Дайлями в «аль-Фирдаус» (6145).
Также его передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (20/165) и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/247) со слов Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах.
Хафизы аль-Мунзири и ад-Думйаты сказали: «Его иснад хороший». См. «ат-Таргъиб» (4/217), «аль-Матджару-р-рабих» (237).
Хафиз аль-Бусыри сказал: «Иснад хадиса Абу Хурайры – достоверный». См. «аз-Заваид» (2/232).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (3120), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5703), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3388), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1138).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис в силу существования других хадисов, которые свидетельствуют в его пользу». См. «Тахридж Сунан Ибн Маджах» (5/20).
___________________________________
Здесь под избавлением имеется в виду, чтобы Аллах избавил тебя от (зла) людей, и избавил их от (зла, которое исходит) от тебя, и чтобы Аллах сделал тебя ненуждающимся в них, а их – в тебе. Также, чтобы Он отвёл от тебя вред, исходящий от них, а их от вреда, который исходит от тебя. См. «ан-Нихая» (3/265).
—
شرح الحديث
التخريج : أخرجه ابن ماجه (3851)، والديلمي في ((الفردوس)) (6145)
علَّمَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم أُمَّتَه كيفيَّةَ الدُّعاءِ، وأرشَدَها إلى أفضَلِ الدَّعواتِ الَّتي فيها خَيرٌ للمُسلِمِ في دُنياه وآخِرَتِه.
وفي هذا الحديثِ يقولُ أبو هُريرةَ رَضِي اللهُ عَنه: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: «ما مِن دَعوةٍ يَدْعو بها العبدُ»، أي: يُداوِمُ عليها، ويَطلُبُها مِن اللهِ في كلِّ دُعائِه وعلى كلِّ حالٍ، «أفضَلَ مِن: اللَّهمَّ إنِّي أسأَلُك المعافاةَ»، أي: السَّلامةَ والنَّجاةَ، «في الدُّنيا والآخِرَةِ»؛ فهي أفضَلُ الدَّعواتِ الَّتي يَخُصُّ بها الإنسانُ نفْسَه؛ وذلك لأنَّها تَجمَعُ خيرَ الدَّارَينِ؛ فالمرادُ نفْعُها وعُمومُها، وقد أمَر النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم عمَّه العبَّاسَ رَضِي اللهُ عَنه- كما عندَ التِّرمذيِّ- بالدُّعاءِ بالعافيةِ بعدَ تَكرارِ العبَّاسِ سُؤالَه بأن يُعلِّمَه شيئًا يسأَلُ اللهَ به.
وطَلبُ العافيةِ هو طَلبُ دِفاعِ اللهِ عن العَبدِ؛ فالدَّاعي بها قد سأَل ربَّه دِفاعَه عن كلِّ ما يَنْويه، وفي حديثٍ آخَرَ عندَ التِّرمذيِّ وابنِ ماجَهْ قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: «سَلُوا اللهَ العفْوَ والعافيةَ؛ فإنَّ أحَدًا لم يُعطَ بعدَ اليَقينِ خيرًا مِن العافيةِ»، وأفرَد العافيةَ بعدَ جَمعِها؛ لأنَّ مَعنى العفوِ مَحوُ الذَّنبِ, ومعنى العافيةِ السَّلامةُ مِن الأسقامِ والبلاءِ، فاستَغْنى عن ذِكْرِ العفوِ بها؛ لِشُمولِها, ثمَّ إنَّه جمَع بينَ عافِيَتيِ الدُّنيا والدِّينِ؛ لأنَّ صَلاحَ العبدِ لا يَتِمُّ في الدَّارَينِ إلَّا بالعَفوِ واليقينِ؛ فاليقينُ يَدفَعُ عنه عقوبةَ الآخِرةِ، والعافيةُ تَدفَعُ عنه أمراضَ الدُّنيا في قلبِه وبدَنِه.
وفي الحديثِ: الحثُّ على الدُّعاءِ بالعافيةِ، وبيانُ فضلِه.
